大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代民族審美新認(rèn)知

林 琳

美學(xué)是人類對(duì)美的本質(zhì)、美感的本質(zhì)和藝術(shù)的本質(zhì)研究的理論思維，人們因“真”而尚“美”，因“美”而向“真”［1］。以世界客觀存在為主體的古代美學(xué)在工業(yè)革命后逐步被拓展為促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步與現(xiàn)代文明興起的技術(shù)美學(xué)，技術(shù)生產(chǎn)和設(shè)計(jì)產(chǎn)品成為“美”的載體。設(shè)計(jì)美學(xué)在技術(shù)美學(xué)的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生，滲透于人們的生活行為、生產(chǎn)器物、生存環(huán)境和生命體驗(yàn)中，美學(xué)研究者由關(guān)注“人”本身轉(zhuǎn)而關(guān)注審美層面的人類的設(shè)計(jì)造物活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)。

一、何謂民族審美：民族精神的美學(xué)語(yǔ)境建構(gòu)

美學(xué)既需要匹配全人類普適性的審美價(jià)值，也需要形成不同的民族化審美話語(yǔ)［2］。我國(guó)美學(xué)要進(jìn)一步發(fā)展，亟須構(gòu)建自己的民族美學(xué)話語(yǔ)體系。據(jù)黃興濤先生考證，“民族”一詞最晚在1872年已經(jīng)被華人在現(xiàn)代意義上使用［3］。就詞義而言，“民族”指向的是“人民”與“國(guó)族”，兼具“表層”與“深層”、“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”兩類特征。從這一點(diǎn)來看，“民族”既是地域、經(jīng)濟(jì)生活、語(yǔ)言等本質(zhì)特征的載體，又是共同的民族心理素質(zhì)和審美意識(shí)的內(nèi)核。人類審美現(xiàn)象的規(guī)律性結(jié)論是美學(xué)之源，但美與審美的相關(guān)研究及結(jié)論都不僅限于客觀的一維，它是人類情感復(fù)雜且多元的本性呈現(xiàn)。喚醒人文維度上的美學(xué)情感與價(jià)值，是民族美學(xué)真正實(shí)現(xiàn)深度突破與自身價(jià)值的必由之路。

金雅在《中華美學(xué)：民族精神與人生情懷》中提出的“人生論美學(xué)”，從理論上看是極富民族文化特色的一種美學(xué)理論學(xué)說［4］。從中凝練出的大美、美情、美境的人生論美學(xué)的三大理論根基，可以滋養(yǎng)當(dāng)代生活中人類的生命、人性、人格，涵育人生情懷。對(duì)于我國(guó)美學(xué)來說，只有真正構(gòu)建起民族精神的美學(xué)語(yǔ)境，才能擁有自己的美學(xué)話語(yǔ)體系，才能在世界美學(xué)之林中實(shí)現(xiàn)與西方美學(xué)平等深度的對(duì)話；對(duì)于我國(guó)美學(xué)民族話語(yǔ)體系的構(gòu)建來說，既需要融西入中、化合創(chuàng)新，也需要援古證今、傳承推進(jìn)，從古代美學(xué)、工藝美學(xué)、技術(shù)美學(xué)，再到現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的“玄圃積玉”，在總結(jié)中華人民共和國(guó)成立以來我國(guó)美學(xué)發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，在面向民族審美的延續(xù)中實(shí)現(xiàn)自己的破繭和涅槃。

二、重視美學(xué)品格：設(shè)計(jì)美學(xué)的思想范疇體系

美學(xué)是對(duì)美的本質(zhì)、美感的本質(zhì)和藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)性思考的理論思維。古代美學(xué)理論把美看作是客觀存在的一種自在完美性，將藝術(shù)之美看作是對(duì)其的有益補(bǔ)充和完善。工業(yè)革命后，設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)產(chǎn)品成為審美研究的新領(lǐng)域，從技術(shù)角度切入研究技術(shù)美學(xué)到設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科形成，美學(xué)研究者從思考人的本質(zhì)力量的角度為人類的設(shè)計(jì)造物活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)注入了審美觀念，從而誕生了一門新的學(xué)問——設(shè)計(jì)美學(xué)。

堯斯指出美學(xué)實(shí)踐包括生產(chǎn)、流通、接受三個(gè)方面，并將審美接受分為三個(gè)層次［5］。其一為“美的快感與享受”，在體現(xiàn)欣賞者的藝術(shù)接受中“獲得心靈解脫并得到自我證實(shí)”；其二為藝術(shù)欣賞者將閱讀和鑒賞看成是“日常生活的一種補(bǔ)償”，發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)世界不同的世界，可以不受日常生活的約束，自由地釋放平時(shí)被壓抑的情感，展開欣賞者自由的想象，從而尋找到某種平衡，并且在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中藝術(shù)的被接受者能夠從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)做出判斷，表達(dá)自己的愛憎和情感，從審美欣賞中充分享受道德、倫理、社會(huì)、審美判斷的自由；其三則是通過藝術(shù)的鑒賞活動(dòng)“更新對(duì)外部現(xiàn)實(shí)和自身內(nèi)部的感知和認(rèn)識(shí)方式，獲得看待事物的新方式和新經(jīng)驗(yàn)”。設(shè)計(jì)美學(xué)受地域影響而有所區(qū)分，西方“形而上學(xué)”建立在“存在”基礎(chǔ)之上，追求“永恒”；東方“形而上學(xué)”則建立在“生成”基礎(chǔ)之上，尋覓“無(wú)常”。與專注于“存在”的西方一味肯定“有”不同，專注于“生成”的東方看重“有無(wú)相生”。西方設(shè)計(jì)美學(xué)注重“有”和“秀”等可感因素，其設(shè)計(jì)再現(xiàn)與模仿偏重于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，著重于美和真的統(tǒng)一，偏重于理論形態(tài)，具有分析性和系統(tǒng)性。東方設(shè)計(jì)美學(xué)追求“有”與“無(wú)”、“秀”與“隱”之間的張力，重在表現(xiàn)與意境，側(cè)重于美和善的統(tǒng)一。

所謂中國(guó)美學(xué)，指的是以中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識(shí)為研究對(duì)象的美學(xué)分支學(xué)科，包括中國(guó)美學(xué)的范疇系統(tǒng)研究、中國(guó)美學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系研究以及中國(guó)美學(xué)與中國(guó)藝術(shù)的關(guān)系研究。［6］現(xiàn)代技術(shù)作為科學(xué)的物化，具有符合自然規(guī)律性的特點(diǎn)，體現(xiàn)了“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。同時(shí)，技術(shù)作為工具理性，又是實(shí)現(xiàn)人類目的性的有效手段。設(shè)計(jì)作為生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)承載、思想精神、審美趣味的外化，通過科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的合理性、人性化和付諸形式的美化，將客觀自然規(guī)律納入人類綜合發(fā)展的目的軌道，使人類為求得生存的物質(zhì)活動(dòng)由受客觀必然性制約邁向了更大自由?？萍嫉陌l(fā)展，不僅有利于中國(guó)美學(xué)自身文化傳統(tǒng)的發(fā)展，并與西方美學(xué)展開交流和對(duì)話，也有利于使不自然的“技”還原為自然的“道”。

“象”介于形而上的“道”和形而下的“器”之間，既非觀念又非物質(zhì)。其基本特征是情景交融，既非主觀又非客觀。意象，即指“心”和“物”。中和，即指變雜多為統(tǒng)一?！芭d”指主體的一種特殊存在方式，它既不同于主體用概念來理解事物，也不同于主體由欲念來對(duì)事物采取實(shí)踐行為，為主體的本然狀態(tài)。在此種狀態(tài)中，主體只聽?wèi){自己的感受同事物打交道，讓事物在不受概念和目的局限的感覺中自由地顯現(xiàn)?！跋蟆睘槭挛锏谋緛順幼?，“興”則為主體的本來樣子。感興，即指直覺上升為意念。意象、中和、感興三者為中國(guó)設(shè)計(jì)之美，亦是美學(xué)品格的凝練。

三、所謂“鄉(xiāng)關(guān)何處”：“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的本土文化缺失

文化傳承是流淌在血液里的基因，鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)是文明的傳承和設(shè)計(jì)美學(xué)的演繹，自然流露出文化自信與文化自覺，亦在無(wú)形之中彰顯了民族文化態(tài)度、立場(chǎng)和價(jià)值，是國(guó)家美學(xué)品格的真實(shí)顯現(xiàn)。近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究和討論鄉(xiāng)村發(fā)展方面進(jìn)行了較多的投入，希冀通過設(shè)計(jì)尋覓鄉(xiāng)村文化，通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)、新產(chǎn)業(yè)生成吸引青年回歸，創(chuàng)生鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，重新思考鄉(xiāng)村文化，捕捉其中的美，并且重視這種與眾不同的生活的意義與價(jià)值。設(shè)計(jì)師尊重與認(rèn)可鄉(xiāng)村發(fā)展的自洽邏輯，建構(gòu)適合于周圍環(huán)境、內(nèi)在秩序和鄉(xiāng)規(guī)民約等完全契合的自洽系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，這種“再設(shè)計(jì)”飽含熾熱的本土文化與鄉(xiāng)土情感。

遼寧省沈陽(yáng)市石佛寺村是錫伯族聚居區(qū)之一，村中一些公共空間便存在本土文化缺失的相關(guān)問題，如模仿城市設(shè)計(jì)思維手法的西遷廣場(chǎng)，占地10000平方米，數(shù)座紅銅色錫伯族英雄雕塑矗立在廣場(chǎng)邊緣，其入口處卡通熊的創(chuàng)意形象與場(chǎng)所精神格格不入，與村民主觀情感表達(dá)產(chǎn)生對(duì)抗效應(yīng)。在文化宣傳功能方面，僅在二維院落立面進(jìn)行錫伯族故事場(chǎng)景的描繪，其真正的文化內(nèi)涵與精神屬性在三維空間中未能體現(xiàn)出來，錫伯族文化展示較為薄弱。此外，在城鄉(xiāng)結(jié)合與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊下，該村落存在民族傳統(tǒng)技藝無(wú)人傳承、錫伯語(yǔ)言無(wú)人使用、非遺保護(hù)重視程度較弱、節(jié)日參與逐年減少、傳統(tǒng)民居日益消亡等問題，鄉(xiāng)土基因的民族性傳承遭遇巨大挑戰(zhàn)。以石佛寺村為代表的中國(guó)傳統(tǒng)古村落出現(xiàn)村落風(fēng)貌趨同、民族文化衰退、建筑特色失真等問題，呈現(xiàn)出“空心村”“村莊老齡化”“千村一面”等困窘態(tài)勢(shì)，村民在此情境下身心健康發(fā)展受阻，生活幸福感減弱。

因此，我們亟待呼喚現(xiàn)代設(shè)計(jì)的溫暖，倡導(dǎo)東方設(shè)計(jì)美學(xué)品質(zhì)，讓鄉(xiāng)村手藝回歸民間，讓傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活。

四、設(shè)計(jì)“情歸何處”：鄉(xiāng)土文化的民族美學(xué)傳承

設(shè)計(jì)的空間必須通過體驗(yàn)才能獲得美感享受，因此可以說設(shè)計(jì)美學(xué)實(shí)則是體驗(yàn)性的美學(xué)，且是從感性上升至理性的美學(xué)。人是研究設(shè)計(jì)審美的主導(dǎo)因素，設(shè)計(jì)的目的應(yīng)緊緊圍繞著人，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的設(shè)計(jì)審美化對(duì)于民族審美的發(fā)展而言更具有重要性和迫切性。

面對(duì)傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，有效的解決思路為對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。所謂傳承，即是一種活態(tài)的、將過去在新的脈絡(luò)里重構(gòu)的傳承，包括仍然活在當(dāng)下的物質(zhì)與非物質(zhì)文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一。這種傳承需借助政府的強(qiáng)力推動(dòng)，建立一定的機(jī)制，并給予必要的投入進(jìn)行扶持。所謂保護(hù)，即是保護(hù)瀕臨消亡的手工藝技藝，如整理相關(guān)工藝研究，留存各地區(qū)工藝文化文獻(xiàn)。所謂創(chuàng)新，即是面向未來的一種提升。從某種意義上講，將與我們現(xiàn)實(shí)生活緊密相連的傳統(tǒng)手工藝在生活化、藝術(shù)化的過程中創(chuàng)新為一個(gè)載體，進(jìn)而豐富我們當(dāng)下的生活。設(shè)計(jì)的主體是人，是人的需要，設(shè)計(jì)應(yīng)該回歸人的價(jià)值尺度。新人文設(shè)計(jì)必須回歸至人的全部現(xiàn)實(shí)生活，回歸至人與自然的和諧，回歸至人—機(jī)器—環(huán)境的和諧，回歸至人與物的和諧。因此，即使手工藝有“三六九等”之分，有的工藝美術(shù)品為少數(shù)人所有，但并非將民間工藝美術(shù)品局限于奢侈品化和博物館化，它應(yīng)融入我們的生活，蕩滌我們的心靈。

個(gè)人的審美價(jià)值觀一般會(huì)受已有范式的制約，因此對(duì)于鄉(xiāng)土文化特色的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，近年來不少設(shè)計(jì)師選擇從傳統(tǒng)民居的選址、外觀、形式和風(fēng)格入手，凸顯傳統(tǒng)民居的建筑形制及風(fēng)貌，彰顯建筑本體所蘊(yùn)含的地域價(jià)值、社會(huì)文化和人文內(nèi)涵［7］。在設(shè)計(jì)中，他們從鄉(xiāng)土院落的農(nóng)作物中汲取靈感，如村民日常種植的蔬菜，以及在房前屋后搭架子種植的黃瓜、油豆及葡萄等，運(yùn)用具有當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)作物進(jìn)行景觀營(yíng)造，亦是凸顯鄉(xiāng)土本色與鄉(xiāng)村品質(zhì)的創(chuàng)新手法。玉米、谷物等農(nóng)產(chǎn)品和花草、蔬菜等植物經(jīng)過拆分、編織，被作為展示民俗生活的構(gòu)件懸掛于民居建筑立面，以民俗風(fēng)情美化村情村貌。此外，在對(duì)鄉(xiāng)村空間進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，他們也考慮了作物的生長(zhǎng)習(xí)性和未來發(fā)展態(tài)勢(shì)。在材料方面，并非將原有特色材料進(jìn)行簡(jiǎn)單堆砌，大量新式材料與新式展示手法被綜合利用。同時(shí)，結(jié)合農(nóng)業(yè)器具、交通工具等進(jìn)行院落改造設(shè)計(jì)，折疊設(shè)備、器材后形成彈性的多義空間供村民使用等策略也被廣泛應(yīng)用，有力地加強(qiáng)了對(duì)院落空間的集約化利用。為增強(qiáng)院落功能的復(fù)合性，設(shè)置小型預(yù)制結(jié)構(gòu)，為村民提供非正式的廂房空間，封閉時(shí)可支持村民進(jìn)行室內(nèi)生產(chǎn)活動(dòng)，打開時(shí)可支持村民與鄰里交流、聚會(huì)等各種活動(dòng)，作為鄉(xiāng)村“插件”促進(jìn)村民互動(dòng)交流，滿足其多樣性需求，同時(shí)也為其提供院落范圍內(nèi)自行定義與改變空間功能的機(jī)會(huì)。此外，將多變性構(gòu)筑物通過折疊、推拉等方式轉(zhuǎn)換為新型功能空間，農(nóng)具、藤條等亦可改造為空間所需的基礎(chǔ)設(shè)施，通過對(duì)院落空間的自主營(yíng)建和維護(hù)，村民也會(huì)在優(yōu)化過程中提升參與感、集體感和幸福感。將種植采摘、農(nóng)具操作、民俗體驗(yàn)等生活形態(tài)融入街巷空間，用鄉(xiāng)村圖景引出人們?cè)谛凶邥r(shí)產(chǎn)生的文化共鳴，用院落生活促進(jìn)產(chǎn)業(yè)興隆，用多樣業(yè)態(tài)助力鄉(xiāng)村創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)也有助于鄉(xiāng)土文化的民族美學(xué)傳承，使民族美學(xué)能夠與大地相連。

五、 結(jié)語(yǔ)

美學(xué)是一種思考，也是一種認(rèn)知。什么是東方美學(xué)？隈研吾在中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館的設(shè)計(jì)中以灰瓦作墻面裝飾材料，與鋼絲編織而成的網(wǎng)交相輝映、相得益彰，共同形成了柔和的半通透墻面，陽(yáng)光傾瀉而下，流入室內(nèi)，仿佛一層朦朦朧朧的窗紗在我們面前徐徐展開，令該場(chǎng)所在不同時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出不一樣的空間效果，亦顯現(xiàn)出婉約幽暗的東方美，令人流連忘返。這恰如其分地展示了《陰翳禮贊》中描述的場(chǎng)景：“那些散逸室內(nèi)、倏忽不定的外光附于昏暗的墻面。艱辛地保存其性命，我們偏偏喜愛這纖弱的微明?！保?］這種陰翳、柔媚，正是以陰柔美為典型特征的東方美學(xué)。中國(guó)的設(shè)計(jì)之美，既是生活之美、體驗(yàn)之美，也是市井之美、簡(jiǎn)約之美。茶壺用來泡茶，通常需要用熱水過濾一遍茶，濾茶后的水可以“養(yǎng)”壺體，用茶水長(zhǎng)久灌溉過的壺體，會(huì)愈發(fā)圓潤(rùn)，其內(nèi)壁積累的一層茶垢，正是對(duì)陰翳的禮贊、對(duì)成長(zhǎng)的見證，里面濃縮的不僅是濾水與茶壺相互陪伴的時(shí)光，更是中國(guó)的美學(xué)意境，甚至是東方的美學(xué)意境。通過設(shè)計(jì)更新生活方式，改變?nèi)说纳顟B(tài)度，設(shè)計(jì)的視覺感受和使用價(jià)值讓人們對(duì)生活滿懷希望與憧憬，引發(fā)人們對(duì)美好生活的奮力追求。一個(gè)關(guān)注當(dāng)下和發(fā)展前沿且能夠融入時(shí)代流行的民族，才是有創(chuàng)造力的民族，有一批熱衷于民族文化傳承和設(shè)計(jì)流行的設(shè)計(jì)師、理論家的辛勤努力，中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)的表達(dá)和中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界才會(huì)有更加光明的未來，我們才可以用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言更好地講述中國(guó)故事，在“有”與“無(wú)”、“秀”與“隱”之間，在善與美的一統(tǒng)之中，回想中華五千年文化積淀所鑄就和傳承的集聚意象、中和、感興等東方文明的美學(xué)精神，使中華民族之美流淌于東方設(shè)計(jì)美學(xué)的血脈之中。