從拉卜楞寺保護(hù)看遺產(chǎn)地精神的闡釋

朱宇華

拉卜楞寺坐落在甘肅省甘南藏區(qū)的夏河縣，全名為“尕旦夏知布達(dá)爾吉扎西伊蘇旗委瑯”（意為“具喜講修興旺吉祥右旋寺”），簡稱“拉章扎西旗”（意為“位于扎西旗的佛官”）。又因拉卜楞寺創(chuàng)立者一世嘉木樣活佛曾經(jīng)出任過拉薩哲蚌寺扎西郭莽扎倉（扎倉為藏語音譯，意為僧院的堪布，原為西藏佛教中主持授戒者之稱號，其后舉凡深通經(jīng)典之喇嘛，而為寺院或扎倉之主持者，皆稱堪布）職位，康藏地區(qū)也習(xí)慣稱之為“安多扎西郭莽”。

拉卜楞寺于清康熙四十七年（1709年）由嘉木樣一世活佛創(chuàng)立，至今300余年的發(fā)展歷程，使得拉卜楞寺成為藏傳佛教六大宗主寺院之一（格魯派六大寺院包括拉薩三大寺，即甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，日喀則的扎什倫布寺，青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺），也是我國目前保留最為完整、藏書最豐富、擁有六大學(xué)院，強調(diào)顯密雙修的大型藏傳佛教寺院。1982年，拉卜楞寺被國務(wù)院公布為第二批全國重點文物保護(hù)單位。

2007年4月，受拉卜楞寺寺主嘉木樣六世活佛和甘肅省發(fā)改委共同委托，清華設(shè)計團(tuán)隊承擔(dān)了此次保護(hù)規(guī)劃工作。規(guī)劃成果對寺院的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了全新的認(rèn)識和完整架構(gòu)。2009年拉卜楞寺保護(hù)規(guī)劃獲得全國優(yōu)秀城市規(guī)劃二等獎。

遺產(chǎn)地精神

2008年10月，主題為“遺產(chǎn)地精神——在無形和有形之間”的國際古跡遺址理事會（ICoMoS）第16屆大會在加拿大的魁北克市召開，會后形成了兩個憲章和一個宣言，大會發(fā)表《魁北克宣言一關(guān)于保護(hù)遺產(chǎn)地精神》，正式提出了保護(hù)遺產(chǎn)地精神的概念。在該文件中，遺產(chǎn)地精神被界定為：有形（建筑物.遺址、景觀、線路、實物）和無形元素（記憶、口述、書面文獻(xiàn)：儀式、慶典活動、傳統(tǒng)知識、價值、質(zhì)地、顏色、氣味等），即賦予遺產(chǎn)地意義、價值、情感和神秘性的物質(zhì)和精神元素。遺產(chǎn)地精神由各種社會行動者（不僅包括它的建造者、管理者，還包括使用者）共同構(gòu)建而成，這些人積極持續(xù)的參與，共同賦予了遺產(chǎn)地有形和無形的精神和意義。

拉卜楞寺在1982年就被國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位，寺院規(guī)模宏大，現(xiàn)存精美的藏族建筑約800余座，是藏式寺院建筑的代表。同時作為國家大型的宗教活動場所，拉卜楞寺至今在佛教傳承，經(jīng)學(xué)研究以及宗教活動等方面具有重要的社會影響力，也是全國各族佛教僧侶前往修行和學(xué)習(xí)的重要學(xué)府。因此，對拉卜楞寺的保護(hù)不僅需要關(guān)注有形的寺院藏式建筑，也需要關(guān)注作為寺院建造者和使用者的僧侶群體，以及他們所傳承的豐富的佛學(xué)文化。要從保護(hù)和傳承遺產(chǎn)地精神的高度去認(rèn)識和制定保護(hù)規(guī)劃。

歷史研究和價值評估

研究拉卜楞寺的創(chuàng)立、興盛、衰敗和復(fù)興的歷史過程，可以發(fā)現(xiàn)拉卜楞寺的興衰都和歷代嘉木樣活佛息息相關(guān)。1710年嘉木樣一世按照佛經(jīng)指示確立寺院選址，興建拉卜楞寺，建立大經(jīng)堂；其后，第二世、三世和四世嘉木樣活佛圍繞大經(jīng)堂逐步開設(shè)顯宗扎倉、因明扎倉、密宗扎倉、時輪扎倉和醫(yī)藥扎倉等佛學(xué)學(xué)府，建立了聞思學(xué)院、續(xù)部下學(xué)院、續(xù)部上學(xué)院、時輪學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和喜金剛學(xué)院六大學(xué)院。圍繞六大學(xué)院，各類佛殿、活佛宅邸、印經(jīng)藏書院及大量僧舍建筑隨之建造起來。從寺院創(chuàng)建至今300余年問，寺院多次遭受自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭損毀，但一直保持旺盛的生命力，在災(zāi)害過后迅速得到修復(fù)。從1943年拍攝的寺院整體照片上看，拉卜楞寺格局完整，氣勢宏偉?！拔母铩逼陂g拉卜楞寺遭到巨大破壞，三分之二的寺院被拆毀，全寺僅余幾幢孤立的經(jīng)堂建筑。“文革”結(jié)束后拉卜楞寺格局在二十年間迅速得到恢復(fù)，從今天拍攝的拉卜楞寺整體格局來看，和歷史上幾無差別，表現(xiàn)出類似于有機體再生般頑強的生命力。

通過對拉卜楞寺的歷史進(jìn)行了細(xì)致研究和梳理，規(guī)劃者認(rèn)識到，作為一處以古建筑群為載體的遺產(chǎn)地，支撐其物質(zhì)形態(tài)始終保持傳統(tǒng)風(fēng)貌的原因在于遺產(chǎn)地精神的傳承和影響。無形的精神與有形的物質(zhì)形態(tài)之間相互影響，并且相互建構(gòu)，保證了拉卜楞寺作為一處歷史悠久的藏傳佛教寺院得以保留和傳承。不論是和平年代還是戰(zhàn)爭年代，歷代寺主嘉木樣活佛都堅持把寺院發(fā)展和所處時代緊密結(jié)臺，堅持寺院傳承藏傳佛學(xué)的傳統(tǒng)，嚴(yán)格規(guī)范格魯派教義，堅持開展佛學(xué)教育，由此產(chǎn)生了大批學(xué)識淵博的高僧，不斷吸引著大批僧侶前來修習(xí)，寺院的巨大影響力深入整個甘南藏區(qū)社會，同時也不斷影響著中央政府的政策，使得寺院文化在歷史變遷中不斷得到傳承、復(fù)興和發(fā)展。

價值評估是開展文物古跡保護(hù)工作的前提。拉卜楞寺的保護(hù)規(guī)劃不僅對有形的藏族寺院古建筑群和寺院格局進(jìn)行價值評估，同時也對無形的宗教和傳統(tǒng)文化進(jìn)行價值評估，從而全面認(rèn)識拉卜楞寺作為活態(tài)遺產(chǎn)所具有的遺產(chǎn)地精神的完整內(nèi)涵。對有形的文物古跡價值評價，主要依據(jù)《文物保護(hù)法》及《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》，從歷史、藝術(shù)和科學(xué)三方面進(jìn)行論述。而對于無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，目前沒有細(xì)致的評價標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)劃通過對拉卜楞寺無形遺產(chǎn)的分類，參照《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審的六條標(biāo)準(zhǔn)，完成了無形文化遺產(chǎn)的價值評價（見附錄1）。

遺產(chǎn)構(gòu)成

正如《魁北克宣言一關(guān)于保護(hù)遺產(chǎn)地精神》中所說，“遺產(chǎn)地精神由無形的要素（記憶、口述、書面文獻(xiàn)、儀式、慶典活動、傳統(tǒng)知識、價值、質(zhì)地、顏色、氣味等）和有形的要素（建筑物、遺址、景觀、線路、實物）予以定義，這些物質(zhì)的和精神的要素賦予了遺產(chǎn)地的意義、價值以及情感和神秘性。不能把精神與遺產(chǎn)分開，不能把有形與無形的要素彼此對立來考慮”。事實上，在拉卜楞寺的保護(hù)規(guī)劃中，對遺產(chǎn)構(gòu)成的認(rèn)定也不僅僅著眼于對精美的藏族寺院古建筑群，同時也關(guān)注創(chuàng)造、使用這些古建筑的人及其活動，比如傳統(tǒng)的寺院修習(xí)活動，管理組織制度、傳統(tǒng)民俗文化和宗教活動等都是構(gòu)成遺產(chǎn)地精神的無形要素，是拉卜楞寺重要的無形文化遺產(chǎn)，與有形的古建筑群和寺院景觀相互影響相互建構(gòu)，是整個遺產(chǎn)體系的重要組成，有形遺存和無形要素同樣重要，不可分割。

拉卜楞寺的物質(zhì)類文化遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在景觀選址環(huán)境、建筑群、附屬實物三方面有形的因素，其中每一類當(dāng)中又包括許多具體的保護(hù)對象。如景觀選址環(huán)境即包括環(huán)境選址要素、人文環(huán)境要素、寺院格局等（見附錄2）。其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型也非常豐富，既有宗教慶典活動、也有傳統(tǒng)知識體系，其他如藏醫(yī)藥工藝、藏戲、唐卡、壁畫，傳統(tǒng)工藝數(shù)量眾多。另外，寺院內(nèi)宗教活動開展的線路和場所留傳下來的“文化空間”也是新的遺產(chǎn)類型。因此拉卜楞寺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)遺產(chǎn)地精神無形因素的類型，可劃分為三大類型：宗教儀式慶典活動（典禮儀式），宗教知識教育傳承體系（傳統(tǒng)知識），傳統(tǒng)技能（見附錄3）。endprint

保護(hù)措施

從遺產(chǎn)地精神的角度看待拉卜楞寺的歷史變遷，可以清楚地發(fā)現(xiàn)寺院在不斷的歷史興廢中發(fā)展，經(jīng)過多次的衰敗和復(fù)興，始終保持傳統(tǒng)格局，延續(xù)寺院功能。在這里，無形的傳統(tǒng)宗教文化和有形的寺院建筑在變化中不斷相互作用、相互構(gòu)建。一方面氣勢恢宏的寺院建筑群不斷吸引僧侶前來求學(xué)，產(chǎn)生大量學(xué)識淵博的高僧大德參與社會實踐，影響遍布漢藏兩地。另一方面寺院嚴(yán)格的教育組織制度和佛學(xué)文化傳承也不斷影響和建構(gòu)著寺院，在寺院遭到毀壞時能迅速得到恢復(fù)重建，在和平發(fā)展時能夠與時俱進(jìn)地持續(xù)建設(shè)和改造。這種整體認(rèn)識貫穿整個規(guī)劃的編制過程。規(guī)劃結(jié)合國際上對于遺產(chǎn)地精神的最新表述，對拉卜楞寺的文化遺產(chǎn)類型和遺產(chǎn)構(gòu)成體系進(jìn)行了全方面的梳理，不僅僅關(guān)注有形的建筑和景觀，也關(guān)注在寺院中傳承的宗教文化，關(guān)注寺院的人，關(guān)注和人相關(guān)的傳統(tǒng)活動，嘗試建立了全面的文化遺產(chǎn)構(gòu)成體系，并分別進(jìn)行細(xì)致的評估，提出了保護(hù)措施。

經(jīng)過評估，對于面臨不同危害的文化遺產(chǎn)，規(guī)劃分別制定了相應(yīng)的保護(hù)措施，其中對于有形的古建筑群，依據(jù)國家文物保護(hù)工程管理辦法，分別制定保養(yǎng)維護(hù)工程、現(xiàn)狀修整工程、重點修復(fù)工程、搶修加固工程四類保護(hù)工程。對于景觀選址方面，規(guī)劃明確把屬于寺產(chǎn)范圍、具有宗教選址意義的曼達(dá)拉山和臥象山納入保護(hù)范圍，同時對于山頂?shù)娜粘偎乱惨徊⒓{入遺產(chǎn)本體對象。對于無形遺產(chǎn)，規(guī)劃確定了必須按照國家宗教管理條例繼續(xù)傳承寺院的佛學(xué)教育體系，繼續(xù)開展傳統(tǒng)宗教活動的措施。并進(jìn)一步強調(diào)，在涉及寺院建設(shè)和發(fā)展的方面，一方面政府要指導(dǎo)寺院遵照國家文物保護(hù)要求做好文物登記，提高文物保護(hù)意識，另一方面也明確作為寺院管理者和使用者的寺院管理委員會和僧侶具有最終選擇權(quán)。規(guī)劃強調(diào)，在遺產(chǎn)保護(hù)方面，政府必須建立與寺院良好的溝通和決策機制，推進(jìn)寺院在不斷變化的環(huán)境中可持續(xù)地得到保護(hù)、傳承和發(fā)展。

正如《魁北克宣言一關(guān)于保護(hù)遺產(chǎn)地精神》中所論述的一樣。“認(rèn)識到遺產(chǎn)地精神的變遷本質(zhì)上和人密切相關(guān)，因此，這種變遷也將成為保護(hù)工作的最重要的一部分。只有通過最緊密的溝通和相關(guān)利益者的參與，遺產(chǎn)地精神才能得到最有效的保護(hù)、利用和加強。這里，溝通是保持遺產(chǎn)地精神活力最好的手段?！?/p>

附錄1：拉卜楞寺價值評估

有形的文物古跡價值

拉卜楞寺是目前藏傳佛教的六大宗主寺之一，寺院歷史悠久，規(guī)模龐大，建制齊全，在我國佛教文化和地域文化的發(fā)展傳承上具有重要歷史地位。

拉卜楞寺院建筑群整體規(guī)模極其龐大，建筑等級分明，單體建筑無論是建筑材料和色彩，極具民族特色，具有較高的科學(xué)研究價值。

拉卜楞寺院建筑群依山而建，建筑高低錯落，沿山腳層層疊疊展開，具有強烈的視覺震撼力和重要的景觀價值。

拉卜楞寺內(nèi)包含大量的附屬文物，包括佛像、靈塔、壁畫、唐卡等珍貴文物，具有重要的文物價值。

拉卜楞寺是在國內(nèi)外享有巨大聲譽的大型佛教寺院，至今仍是研習(xí)藏傳佛教的重要場所，在地區(qū)群眾生活和社會中具有巨大的影響力。

無形的文物古跡價值

拉卜楞寺是甘南藏族地區(qū)民族文化和知識傳播的中心。進(jìn)寺求學(xué)是當(dāng)?shù)夭刈迦罕姷囊粋€歷史傳統(tǒng)。

拉卜楞寺佛學(xué)教育體系完整，規(guī)制嚴(yán)格，具有濃厚的宗教和藏民族文化內(nèi)涵。寺院依然保持傳統(tǒng)嚴(yán)格的管理體制和教育模式，始終保持巨大生命力。

拉卜楞寺傳統(tǒng)手工藝種類繁多，寺院招收并培養(yǎng)藏族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)秀匠人，涉及建筑、雕刻、繪畫、音樂等多個領(lǐng)域，在寺院中不斷地加以傳承和創(chuàng)新，以延續(xù)藏族文化優(yōu)秀的創(chuàng)造力。

拉卜楞寺的宗教活動已成為當(dāng)?shù)鬲毦咛厣拿袼孜幕瘋鹘y(tǒng)，包含藏戲、法舞、佛殿音樂等多方面藝術(shù)內(nèi)容，具有鮮明的民族特色，體現(xiàn)出甘南地區(qū)少數(shù)民族的文化和藝術(shù)創(chuàng)造力，為當(dāng)?shù)匕傩账?xí)慣和認(rèn)同。

附錄2：拉卜楞寺的物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系

歷史環(huán)境與選址

1.環(huán)境選址要素

與寺院相關(guān)的環(huán)境主要包括山、水、原、泉、林等要素。其中比較主要的有拉卜楞寺背靠的臥象山和寺南面的曼達(dá)拉山，主要環(huán)境要素的價值體現(xiàn)在拉卜楞寺最初建寺選址的宗教意義上。

2.人文環(huán)境要素

拉卜楞寺的人文環(huán)境要素包括拉卜楞附近的村落（塔哇）、屬寺、附屬靜修山寺、夏宮等幾方面；其中五處靜修山寺是拉卜楞寺的重要組成，分布在寺院周圍的山峰上。寺院與附近村落的空間關(guān)系具有重要的宗教意義和歷史價值。

3.寺院格局

主要包括寺院發(fā)展歷程中形成的功能分區(qū)和道路格局，功能分區(qū)包括經(jīng)堂建筑群區(qū)域、園林區(qū)域、活佛囊欠區(qū)和僧舍區(qū)，道路格局主要是路網(wǎng)和主要的出入口，是寺院整體布局的重要特征。

古建筑群

1.經(jīng)堂建筑群（學(xué)院建筑）：包括聞思學(xué)院、續(xù)部下院、時輪學(xué)院、醫(yī)藥學(xué)院、喜金剛學(xué)院和續(xù)部上院六大學(xué)院的經(jīng)堂建筑群，每個學(xué)院基本組成包括經(jīng)堂、廚房、辯經(jīng)庭院、護(hù)法殿以及若干配屬佛殿等。

2.佛殿建筑：拉卜楞寺佛殿建筑數(shù)量多，分布廣，主要附屬于各大學(xué)院和大囊欠（活佛宅?。Ｖ饕鸬畎ㄗ诳Π头鸬?、千手千眼觀音殿、彌勒佛殿、釋迦牟尼佛殿、白傘蓋菩薩殿、文殊菩薩殿、壽安寺、貢唐佛塔等。

3.囊欠與僧舍建筑：均為自建住宅建筑，在寺院內(nèi)數(shù)量最多，分布最廣，其中囊欠是大活佛宅邸，僧舍為普通僧侶住宅。大的囊欠建筑包括嘉木樣佛宮、貢唐倉、德哇倉、薩木察倉、加洛華倉、阿莽倉等活佛的宅邸，多為較大型院落。

4.其他宗教建筑：包括藏經(jīng)摟、印經(jīng)院、白塔等，作為寺院邊界的轉(zhuǎn)經(jīng)廊也是拉卜楞寺重要的古建筑。

附屬文物

拉卜楞寺建寺300多年，積累了大量珍貴的文物和文獻(xiàn)，附屬文物可以分為以下幾類：佛像、活佛靈塔、佛經(jīng)典籍和經(jīng)板、封誥和印鑒、珍寶古玩以及壁畫、唐卡等，許多屬于國家級一、二級文物。endprint

附錄3：拉卜楞寺無形文化遺產(chǎn)體系

宗教知識教育傳承

拉卜楞寺根據(jù)佛教上顯、密宗分科，下設(shè)六個學(xué)院，即聞思學(xué)院、續(xù)部下學(xué)院、續(xù)部上學(xué)院、時輪學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和喜金剛學(xué)院。其中，最大的是顯宗學(xué)院，即聞思學(xué)院，主要學(xué)習(xí)顯宗典籍及教規(guī)戒律。其余五個學(xué)院屬于密宗學(xué)院，其中續(xù)部下學(xué)院和續(xù)部上學(xué)院為神學(xué)院，主要修習(xí)密宗典籍及教規(guī)戒律；喜金剛學(xué)院和時輪學(xué)院為天文學(xué)院，學(xué)習(xí)天文、歷算、藏文文法、書法、音樂、護(hù)法舞蹈、繪制壇城等。醫(yī)學(xué)院為專門學(xué)習(xí)藏醫(yī)藥學(xué)的學(xué)院，主要學(xué)習(xí)《四部醫(yī)典》、《晶珠本草》及《月王藥診》等著作，以及采藥、制藥等內(nèi)容。

拉卜楞寺屬藏傳佛教格魯派寺院，教育體系的主要特點是：有計劃、成系統(tǒng)的教學(xué)體制，以及嚴(yán)密的教規(guī)戒律。并依據(jù)格魯派的“先顯后密”的教學(xué)程序，形成系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程。拉卜楞寺的教學(xué)程序嚴(yán)密，組織管理有序，對經(jīng)學(xué)典籍的課程安排，考核制度和成果要求，都有明確的規(guī)定，對僧人晉級和授予學(xué)位的標(biāo)準(zhǔn)有嚴(yán)格的規(guī)定和考核程序。

宗教儀式儀軌、節(jié)慶活動

法會是宗教節(jié)慶活動，拉卜楞寺每年舉行許多法會，六大學(xué)院（扎倉）每年也有自己各個學(xué)院的傳統(tǒng)法會活動。寺院大部分宗教法會的歷史悠久，有些傳統(tǒng)活動已經(jīng)成為當(dāng)?shù)夭孛窆餐膫鹘y(tǒng)節(jié)日，具有有豐富的宗教文化內(nèi)涵。比如屬于全寺法會活動的有“毛蘭姆”法會（正月大法會）、“尼貝措?yún)s”法會（二月法會）、柔扎法會（七月大法會）、燃燈節(jié)（阿木卻，圓寂日）、娘乃節(jié)（四月法會）等，其中“毛蘭姆”法會、柔扎法會、娘乃節(jié)都已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匕傩展餐瑓⒓拥牡胤絺鹘y(tǒng)節(jié)日。

此外，各大學(xué)院內(nèi)部也保持著許多自己的傳統(tǒng)宗教活動，比如最大的聞思學(xué)院內(nèi)“磋朗”辯經(jīng)會、辯論大賽、“恰吉”活動等，主要是寺院佛學(xué)教育開展的學(xué)員考核，比賽辯論而形成的傳統(tǒng)活動。其他密宗學(xué)院也有許多內(nèi)部的宗教法會活動，這些宗教活動共同構(gòu)成了寺院濃郁的宗教修習(xí)和傳承的歷史氛圍。

傳統(tǒng)工藝技術(shù)

傳統(tǒng)手工藝和技術(shù)包括殿堂建造工藝、雕刻、塑像、壁畫、唐卡、雕版印經(jīng)、制藥、酥油花等傳統(tǒng)制作工藝和技術(shù)。這些傳統(tǒng)工藝和技術(shù)大部分仍掌握在各學(xué)院的僧人學(xué)員中，并在僧人中相互傳承，為寺院宗教場所和宗教活動的傳承服務(wù)。

（作者單位：清華大學(xué)建筑學(xué)院）

（責(zé)任編輯：孫秀麗）endprint