《樂(lè)記·樂(lè)論篇》中的“樂(lè)治”思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響和啟示

□王 嫣

《樂(lè)記》作為儒家的經(jīng)典音樂(lè)美學(xué)理論著作，其內(nèi)容集中反映了先秦儒家的思想理念。其中，儒家以樂(lè)治國(guó)的思想主張?jiān)凇稑?lè)記》中多有提及。儒家理論常常從統(tǒng)治者的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)思想對(duì)政治的作用，如“禮樂(lè)治國(guó)”等強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)政治效用的美學(xué)政治思想，與“為政以德”“道之以德”“以政為正”等強(qiáng)調(diào)道德政治效用的美德政治理想，均從政治統(tǒng)治之外的角度出發(fā)，最終歸于政治功用。在“樂(lè)”方面，儒家十分看重其社會(huì)功能?！稑?lè)記》內(nèi)容中明顯充斥著有關(guān)音樂(lè)的社會(huì)作用及價(jià)值觀的思想，反映了作者對(duì)社會(huì)政治及倫理的特殊關(guān)注，體現(xiàn)了以“樂(lè)”治理社會(huì)的思想傾向，這就形成了“樂(lè)治”思想。而這種“樂(lè)治”思想又對(duì)我國(guó)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

一、《樂(lè)論篇》中的“樂(lè)治”思想

《樂(lè)記·樂(lè)論篇》主要介紹了“禮”“樂(lè)”及“禮樂(lè)”的社會(huì)功能，集中體現(xiàn)了儒家“禮樂(lè)治國(guó)”的思想。而“樂(lè)治”與“禮治”之間彼此關(guān)聯(lián)又存在差異?！皹?lè)治”作為儒家“禮樂(lè)治國(guó)”思想中的重要部分，在政治統(tǒng)治方面有極其重要的作用。

本部分對(duì)《樂(lè)記·樂(lè)論篇》進(jìn)行分析，將“樂(lè)治”思想在政治方面的功用總結(jié)為“樂(lè)”治上下與“樂(lè)”治人情兩方面。

首先，“樂(lè)”可治上下。古代君民關(guān)系的處理是君王統(tǒng)治的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)，古代君王實(shí)行政治統(tǒng)治時(shí)，必然要處理好君民關(guān)系問(wèn)題。而儒家思想主張君王用“樂(lè)”作為輔助，效力于其政治統(tǒng)治，這樣“樂(lè)”就可在處理君民上下關(guān)系中做出貢獻(xiàn)。

在《樂(lè)記·樂(lè)論篇》中，“樂(lè)者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬”一句便表明了“樂(lè)”在處理君民上下關(guān)系中的優(yōu)點(diǎn)。樂(lè)的特征是求同，禮的特征是求異，同使人們相互親近，異使人們相互尊敬。在古代，君民之間存在森嚴(yán)的等級(jí)制度，君為上，統(tǒng)治人民，民在下，受君王管理，二者之間的權(quán)力與義務(wù)有著明確的規(guī)定，即“禮”。誠(chéng)然，“禮”對(duì)處理君民上下關(guān)系有舉足輕重的作用，若在君王與臣民之間不設(shè)禮制約束，會(huì)使君王統(tǒng)治難以維系，但若僅僅重視禮治的作用，難免會(huì)導(dǎo)致“禮勝則離”的后果，使君王與臣民關(guān)系過(guò)度疏遠(yuǎn)。因此，用“樂(lè)”配合治理國(guó)家，可使君民上下守節(jié)有禮，而又不致關(guān)系疏遠(yuǎn)。

而“樂(lè)”又應(yīng)如何使用呢？“樂(lè)文同，則上下和矣。”一句便給出了答案。儒家十分推崇周代的雅樂(lè)。儒家思想認(rèn)為像雅樂(lè)一樣在形式上和諧統(tǒng)一的樂(lè)，可以使君與臣民上下和睦，于治國(guó)理政大有益處。儒家從音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)類(lèi)別對(duì)政治統(tǒng)治的功用出發(fā)，認(rèn)為“樂(lè)”有潛移默化的作用，可以在一定程度上影響道德，影響人心，因而極度排斥放縱的音樂(lè)形式，認(rèn)為放縱而無(wú)節(jié)制的音樂(lè)會(huì)使人心浮躁，耽于享樂(lè)，使臣民們忘卻禮數(shù)尊卑，使統(tǒng)治者奢靡無(wú)度，沉溺于玩樂(lè)之中，更認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯對(duì)“樂(lè)”的濫用是導(dǎo)致“禮崩樂(lè)壞”的重要因素之一。因此，合理使用適合的“樂(lè)”可為處理君民上下關(guān)系做出貢獻(xiàn)。

其次，“樂(lè)”可治人情?！皹?lè)”在輔助君王實(shí)行政治統(tǒng)治方面，除了可調(diào)和上下關(guān)系，使君民和睦外，還可治人情。何為人情？人情可指人的感情、人心、愿望、情分、交情等，這些均能用“樂(lè)”來(lái)調(diào)合。而《樂(lè)記·樂(lè)論篇》中所提及的可以“樂(lè)”治的人情更多指向人的感情、情緒。

《樂(lè)記·樂(lè)論篇》中提出“樂(lè)至則無(wú)怨”的看法，認(rèn)為樂(lè)達(dá)到了理想狀態(tài)，人們就不會(huì)出現(xiàn)怨恨。這實(shí)際上是對(duì)“樂(lè)”作用的夸大，但也更加突出展現(xiàn)了儒家對(duì)“樂(lè)”之功用的肯定，即“欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也”?！皹?lè)”能夠讓人產(chǎn)生歡欣的感情，若人民能夠受到如同雅樂(lè)一般平和之“樂(lè)”的熏陶，便能形成不生怨懟、安寧和樂(lè)的性格，為統(tǒng)治階級(jí)的安穩(wěn)統(tǒng)治打下牢固的思想基礎(chǔ)。

一言以蔽之，“樂(lè)”治上下與“樂(lè)”治人情都是用“樂(lè)”作為工具以輔助政治統(tǒng)治的思想，“樂(lè)治”既能調(diào)和君民關(guān)系，又能穩(wěn)定人民情緒，是古代統(tǒng)治者治理國(guó)家有效的方法之一。如今，我國(guó)早已進(jìn)入了人民民主專政的時(shí)代，“樂(lè)治”思想?yún)s并未隨著封建帝制的覆滅而消失，它仍以另一種形式影響著國(guó)家與社會(huì)的治理方法，并集中體現(xiàn)在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中。

二、“樂(lè)治”思想對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響

在我國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家繁榮有密切關(guān)聯(lián)，國(guó)家出臺(tái)的各項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的最終目標(biāo)都是更好地治理國(guó)家，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的思路則是通過(guò)發(fā)展文藝，進(jìn)而鞏固政治穩(wěn)定。這一思路的內(nèi)在邏輯與“樂(lè)治”思想有同一性。

“樂(lè)治”思想歷經(jīng)數(shù)千年，對(duì)我國(guó)仍然有深遠(yuǎn)的影響，尤其影響著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。筆者將“樂(lè)治”思想對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響總結(jié)為積極影響與不利影響兩方面。

首先，“樂(lè)治”思想對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著積極影響。“樂(lè)治”思想主張以“樂(lè)”治國(guó)，認(rèn)為良好的藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)形式可為政治統(tǒng)治提供一定的支持。實(shí)際上，藝術(shù)對(duì)政治確實(shí)存在著一定的影響。藝術(shù)具有“審美認(rèn)知作用”“審美教育作用”與“審美娛樂(lè)作用”。通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，人們可以更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史、人生，并受到真善美的熏陶和感染，啟迪思想，提高認(rèn)知。文化產(chǎn)業(yè)常常依據(jù)這一思想發(fā)展自身。以我國(guó)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的歌唱節(jié)目為例，所有歌唱節(jié)目選擇的都是符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展主旋律、有積極意義的歌曲。如2017 年韓紅演唱的獻(xiàn)禮“一帶一路”高峰論壇的主旋律歌曲《千年之約》，以“我放聲高歌你的到來(lái)”“從今大漠再不是阻礙”道出了我國(guó)建立“一帶一路”命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展的決心。2018 年呂繼宏、張也演唱的講述綠色發(fā)展理念的歌曲《山笑水笑人歡笑》，以“青山是個(gè)寶，綠水是個(gè)寶，金山銀山比不了”道出了綠色環(huán)保發(fā)展的重要價(jià)值。這些歌曲都是采用歌唱的形式，通過(guò)磅礴大氣的旋律與歌詞傳遞出正確的價(jià)值理念，既避免了傳統(tǒng)說(shuō)教帶來(lái)的乏味感，又能將國(guó)家想要傳遞的思想價(jià)值刻入人心。可以說(shuō)，“樂(lè)治”思想為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了思路。

其次，“樂(lè)治”思想對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有不利影響，主要表現(xiàn)在以“樂(lè)”控制人民思想的方法不適用于當(dāng)今社會(huì)。儒家的“樂(lè)治”思想是基于古代君主專制制度下形成的。在這種等級(jí)劃分嚴(yán)格，各個(gè)等級(jí)差異性大的歷史背景下，儒家“以樂(lè)治人”的思想產(chǎn)生，難免會(huì)殘留封建等級(jí)制度的影子。雖然“樂(lè)”對(duì)政治治理的許多方面有借鑒的意義，但其濃厚的等級(jí)觀念與我國(guó)當(dāng)前所處的民主社會(huì)與當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)不符，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有不利影響。在當(dāng)今社會(huì)，雖然也存在一定的等級(jí)區(qū)分，如教師與學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)與下屬、買(mǎi)家與賣(mài)家等，但這種等級(jí)的區(qū)分與古代等級(jí)劃分存在極大的差異。先秦時(shí)期，儒家對(duì)君民關(guān)系的理想是君民之間形成類(lèi)似“父子”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)君民義務(wù)的雙向性。然而，在這種理想的背后，封建等級(jí)約束的影響仍無(wú)法抹去。由于君王的權(quán)力太過(guò)強(qiáng)大，一旦出現(xiàn)君王無(wú)法控制自己繼續(xù)實(shí)行愛(ài)民義務(wù)的情況，人民的生活便會(huì)受到深重的影響。這種缺點(diǎn)體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，便是政策制定與實(shí)施脫離群眾。在網(wǎng)上關(guān)于《南音與街舞》這一作品的宣傳文案中，撰稿人以傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新結(jié)合為賣(mài)點(diǎn)，夸贊了這一作品的藝術(shù)性。創(chuàng)作者想要在傳統(tǒng)藝術(shù)之上進(jìn)行創(chuàng)新，緊隨時(shí)代的步伐與政策的要求，并將“創(chuàng)新”的觀念傳遞給觀看作品的觀眾。然而，這一創(chuàng)作產(chǎn)生了一個(gè)不容忽視的問(wèn)題：觀眾是否能夠接受這種創(chuàng)新？根據(jù)網(wǎng)民對(duì)這一作品的評(píng)價(jià)來(lái)看，街舞與南音的結(jié)合似乎并不適應(yīng)當(dāng)下的文化市場(chǎng)。誠(chéng)然，在筆者看來(lái)，這一作品積極響應(yīng)了國(guó)家發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的號(hào)召，勇于將極富傳統(tǒng)特色的南音藝術(shù)與極具現(xiàn)代特色的街舞表演結(jié)合，跨越了傳統(tǒng)與時(shí)代的鴻溝，有一定的價(jià)值。然而，從作品自身的編排來(lái)看，作品并不完美，街舞表演與南音表演本是完全不同的兩種藝術(shù)類(lèi)型，若要將二者結(jié)合在一起，必須使二者風(fēng)格過(guò)渡自然。而在這一作品中，南音與街舞似乎并不相配，二者銜接不夠流暢，存在明顯的風(fēng)格斷層。南音的節(jié)奏與旋律無(wú)法使街舞舞者找到舞蹈的律動(dòng)感，觀眾難以從中體會(huì)到文化創(chuàng)新的美好。文化創(chuàng)新的目的不是創(chuàng)新本身，而是與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)時(shí)代發(fā)展，要立足于時(shí)代與人民，若嚴(yán)重受到“樂(lè)治”思想中的等級(jí)觀念影響，脫離群眾進(jìn)行創(chuàng)作，則會(huì)為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)不利影響。

三、“樂(lè)治”思想對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示

“樂(lè)治”思想為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了思路，有一定的意義，但在這一思想中所隱含的封建等級(jí)意味濃重的問(wèn)題，卻阻礙著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。在對(duì)“樂(lè)治”思想為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)的積極影響與不利影響進(jìn)行分析后，本文得出正確運(yùn)用“樂(lè)治”思想發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的兩點(diǎn)啟示。

第一，以“樂(lè)”治國(guó)應(yīng)當(dāng)摒棄封建等級(jí)約束，平衡權(quán)力劃分，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)放棄以“樂(lè)”制約人民思想的想法，以人民為主，充分尊重廣大人民的意愿。先秦儒家所崇尚的周禮制度以“樂(lè)”為治國(guó)工具，限制人民用樂(lè)的規(guī)格、形式與樂(lè)的類(lèi)別，推崇莊重的雅樂(lè)，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)尊卑分明、守節(jié)有禮的要求，是因?yàn)樵诰鲗Ｖ浦贫戎?，“?lè)”作為統(tǒng)治工具必須配合政治達(dá)到以“樂(lè)”實(shí)現(xiàn)教化約束的作用。然而，在當(dāng)前的人民民主專政制度下，傳統(tǒng)的君民關(guān)系已不復(fù)存在，將“樂(lè)”作為政治統(tǒng)治工具的思想也不應(yīng)存在。

人民群眾擁有豐富的智慧和創(chuàng)造力，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)充分尊重人民的想法，從群眾中汲取智慧和力量。文化產(chǎn)業(yè)工作者不可獨(dú)斷專行，若僅從工作者的角度來(lái)思考問(wèn)題，極易脫離群眾，得出片面的結(jié)果，應(yīng)多向人民群眾征求建議，善用問(wèn)卷調(diào)查民心所向，并用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的方法，計(jì)算當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的狀況，分析其發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)合數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)算出的結(jié)果及時(shí)做出調(diào)整，以更客觀、更貼合人心所向的方式處理文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題。

第二，以“樂(lè)”治國(guó)應(yīng)當(dāng)明確“樂(lè)”的作用范圍，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不可過(guò)分依賴“樂(lè)”，要善用“禮”與“樂(lè)”相結(jié)合的方式，在尊重文化政策規(guī)定，尊重社會(huì)發(fā)展具體情況的同時(shí)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)?！岸Y”與“樂(lè)”相輔相成，構(gòu)成了陰陽(yáng)和諧的關(guān)系，“禮”是用來(lái)制約人行為的外來(lái)規(guī)范，而“樂(lè)”是直接訴諸人“心”與“情”的內(nèi)在調(diào)節(jié)。“禮治”與“樂(lè)治”從內(nèi)、外兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人的自律與他律，使處于不同社會(huì)階層和地位的人們?cè)谇楦猩线_(dá)到一種和諧狀態(tài)，使整個(gè)社會(huì)和諧安定。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要在“禮”與“樂(lè)”之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，避免過(guò)于側(cè)重“禮”或“樂(lè)”。“樂(lè)勝則流，禮勝則離”，偏向過(guò)于明顯，便會(huì)產(chǎn)生不利于社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。只有將“禮”與“樂(lè)”的作用協(xié)調(diào)均衡，社會(huì)治理才能井然有序，文化發(fā)展才能穩(wěn)步前行。

在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，文化工作者不能忘卻文化藝術(shù)本身的優(yōu)勢(shì)，必須明白“樂(lè)”的作用是有限的，音樂(lè)作品、舞蹈作品、文化工藝品等藝術(shù)形式在一定程度上可以起到影響人心的作用，也能讓聽(tīng)眾、觀眾與鑒賞者在藝術(shù)欣賞中潛移默化地接收文藝創(chuàng)作者想要傳遞的思想情感，但這種影響是有限的，不可一味地只追求文藝對(duì)社會(huì)的作用。文化產(chǎn)業(yè)工作者若僅關(guān)注文化藝術(shù)對(duì)人的影響，忽視知識(shí)教育、政策法規(guī)，則易走入唯心主義的誤區(qū)，所制定的文化產(chǎn)業(yè)政策也易流于形式或構(gòu)想，難以真正落地。

“樂(lè)治”思想作為儒家治國(guó)理政的思想主張，體現(xiàn)了儒家對(duì)“樂(lè)”之功能的重視。“樂(lè)”可治上下，協(xié)調(diào)君民關(guān)系，“樂(lè)”也可治人情，調(diào)和人的感情。“樂(lè)治”思想在治理社會(huì)方面的價(jià)值得到了古代君王的重視，也引起了當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)工作者的注意。然而，“樂(lè)治”思想封建等級(jí)意味濃重，存在不足，在運(yùn)用“樂(lè)治”思想發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，我們需摒棄封建等級(jí)約束，充分尊重廣大人民的意愿，將“禮治”與“樂(lè)治”相結(jié)合，調(diào)和人與社會(huì)的狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。