由設(shè)計的抽象思維論人類命運共同體

□王佳潔

設(shè)計的抽象思維符合人類命運共同體的理念。首先，設(shè)計以人為本，倡導(dǎo)以抽象的思維，尋求“適”可而止；其次，設(shè)計體現(xiàn)在生活的方方面面，優(yōu)秀的設(shè)計以“無聲”的形式伴隨我們，講究“度”；最后，設(shè)計又受到文化、環(huán)境、科技的影響，在平衡“適”和欲望之間的天平時，把握“美”的原則。在新時代的要求下，設(shè)計肩負新的責(zé)任，應(yīng)引領(lǐng)可持續(xù)觀念，用抽象思維協(xié)調(diào)人類的需求、發(fā)展與生存環(huán)境。

“超以象外，得其圜中”出自柳冠中先生的《事理學(xué)方法論》，此句釋義為我們應(yīng)當(dāng)在事物之外觀察問題，利用抽象的思維發(fā)掘事物中的精髓與本質(zhì)?！笆隆笔怯绊懳锏耐獠恳蛩?，“理”是物與人之間需要解決的矛盾本質(zhì)?！笆隆迸c“理”作為抽象思維的基本要素，應(yīng)被納入設(shè)計系統(tǒng)。同時，設(shè)計師應(yīng)探究物與外部因素的對接關(guān)系，用抽象的思維為大眾創(chuàng)造更為健康、合理的生活方式，并以此尋求人類命運共同體的表達。

20 世紀，設(shè)計作為一種手段、一個工具，為我們創(chuàng)造了很多美妙有趣的東西。而在21 世紀，設(shè)計需要重新被審視。為了響應(yīng)時代的號召，設(shè)計有必要成為一種思維方式、一種解決問題的行為。在不斷更新、不停發(fā)展的當(dāng)下，我們都提倡創(chuàng)造，鼓勵創(chuàng)新，但是從根本上解決問題才是創(chuàng)造，才是創(chuàng)新。而設(shè)計是思維，實踐是行動，只有相互配合的“設(shè)計”與“實踐”在大環(huán)境下協(xié)調(diào)發(fā)展，才會有“造”，有“新”。究“物”之所根，當(dāng)為“事”；論“事”之所質(zhì)，當(dāng)為“理”。我們應(yīng)當(dāng)把“事理”作為設(shè)計思維的出發(fā)點，建立抽象的思維模式。在設(shè)計的探索過程中，我們要牢記用抽象思維探求外圍環(huán)境的有限理性，明白自然界的萬物都要適應(yīng)外部因素才能繁衍不息的道理。

一、設(shè)計與人之主體

中國作為擁有五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大國，應(yīng)當(dāng)拾起中華民族勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)個人使用而不是私人占有。經(jīng)濟在高速發(fā)展，我們的需求在節(jié)節(jié)攀升。由此，不免涌現(xiàn)出部分現(xiàn)象：大眾對“美”的追求逐漸變得多樣化，并以追求外在美居多。一個加了裝飾紋樣的杯子可以擁有高出普通杯子好幾倍的價錢，而大多數(shù)人卻仍樂于去購買它。如果給某位設(shè)計師十年的時間，也許他可以為杯子設(shè)計出成千上萬種方案，但這些杯子也許僅僅是外觀不同，也許僅僅是樣式的改良。這就引出了一個值得設(shè)計師思考的問題：究竟何為設(shè)計之本元？讓人眼花繚亂、數(shù)不勝數(shù)的杯子，是設(shè)計所追求的嗎？再看一年一度的購物狂歡市場——“雙11”，打著“滿減”“大力度優(yōu)惠”口號的消費熱潮，正在悄悄地孕育著大眾心中對奢華的追求，但是又有多少東西是我們真真切切需要的呢？大眾因此逐漸掉入“欲望”的陷阱里。

我們倡導(dǎo)“以人為本”的設(shè)計觀，提出人類命運共同體的概念，其中也包含了可持續(xù)發(fā)展觀。設(shè)計是在為我們解決根本問題的，只要問題在復(fù)雜的外部環(huán)境中得到了滿意的解答，又何必追求額外的“美”？我們的資源就是這么多，如果我們現(xiàn)在將其用掉了，那我們的后代用什么？又如何論人類命運共同體？我們要留有余地，提倡“適”。

人類命運共同體的核心價值與設(shè)計抽象思維的表達是相契合的。人作為主體，推動設(shè)計的產(chǎn)生，影響設(shè)計的發(fā)展，設(shè)計也在不知不覺中引導(dǎo)人的生活方式。某公共廁所曾出現(xiàn)過一款抽紙盒，紙巾盒外部印有南美大陸的鏤空圖形，象征南美洲熱帶雨林板塊，而內(nèi)部為綠色的紙巾，代表熱帶雨林生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)盒中的紙巾被一點一點抽出時，紙巾盒外南美大陸的綠色部分也會逐漸變少，暗示著一次性紙巾對南美大陸熱帶雨林造成的破壞。這份設(shè)計通過圖形的色彩變化引起人們的思考，讓人們在取用紙巾的過程中可以聯(lián)想到正在銳減的熱帶雨林資源。用抽取行為喚醒人們低碳環(huán)保的意識，讓人反思自然生態(tài)的現(xiàn)狀。在生活中，此類型的抽紙盒一旦出現(xiàn)，便會引起人們的好奇，會把人的注意力聚焦起來，讓人將自己此時的抽紙行為與生態(tài)問題聯(lián)系在一起，從而在情感層面上引起共鳴。由此，設(shè)計的導(dǎo)向性便起到了作用。在這個設(shè)計中，“物”是需要在喚起人們環(huán)保意識同時被使用的一次性紙張，“事”是熱帶雨林中惡劣的環(huán)境問題，“理”是人對低碳環(huán)保的薄弱觀念，以個人的體驗，促成抽紙盒與人的溝通紐帶，引發(fā)人們的情感共鳴，提高人節(jié)約資源的意識，引導(dǎo)人的生活方式。

這里提到的情感要素，有時比實用要素更重要。以迪士尼樂園的地鐵為例，迪士尼是一個主題樂園，它讓人在其中得到舒適與快樂。園方為了讓游客沉浸于這段旅程，在往返迪士尼的地鐵上布滿了迪士尼的卡通元素。這一舉措就像一則故事的開頭和結(jié)尾，開頭引起大眾的好奇心，激發(fā)期待；結(jié)尾讓大眾有意猶未盡、流連忘返的感覺。這是一種敘事的體驗設(shè)計，其最終目的是在“事”的限制下，滿足大眾的心理需求。

在物質(zhì)豐盈的時代，人作為設(shè)計的主體越來越注重內(nèi)心的情感訴求。因此，“事”在合乎“理”時，也要合乎“情”。設(shè)計為用戶提供的不是產(chǎn)品，而是可以解決問題的服務(wù)。我們應(yīng)調(diào)動“形而上”的抽象思維，提取情感等價值元素，謀求人類命運共同體的實現(xiàn)。

二、生活與設(shè)計

床是我們生活中隨處可見的家具。它是為了解決人休息睡覺的需求而存在的。但在古時，它除了休息安眠以外，還具有其他屬性。其一，古人的床除了睡覺，還兼顧供人盤坐、會客的屬性。其二，古時的床會根據(jù)使用者地位的高低飾有不同的紋樣，這一點在皇室中表現(xiàn)顯著。當(dāng)下，大家對床有了一份新的定義：能夠緩解心理壓力，并且可以提高睡眠質(zhì)量的物件。那么依據(jù)設(shè)計的抽象思維，其中的“事”即為現(xiàn)代人所變化的需求，追求能放松身心的休息、睡眠方式。

依托科技的高速發(fā)展，iNyx 智能床誕生了。這張床擁有多達16 項科技配置，可以依據(jù)用戶的需要調(diào)整光線、投射電影、配備香薰等。設(shè)計師憑借這些可適用的元素，從環(huán)境的改變和人的體驗感入手，能夠極大地緩解用戶白天的疲憊與焦慮，給用戶提供一個個人最舒適的睡眠空間。我們的目的是休息，而目的不變，載體隨著時代的發(fā)展而變化。載體由古時候的席到榻，由榻到羅漢床，再衍生到我們現(xiàn)在的家具床，又有利用科技觸發(fā)的以后可能普及的智能床?，F(xiàn)如今，我們的目的還是休息睡覺，但是增加的需求是擁有更好的睡眠質(zhì)量。這就要求設(shè)計立足生活，依托科學(xué)，在合理的范圍內(nèi)促成更健康、合理的生存方式，這與人類命運共同體的觀念存在異曲同工之處。

三、文化與設(shè)計

文化是設(shè)計的內(nèi)涵，設(shè)計是文化的縮影。古代的等級制度、地理分布、風(fēng)俗習(xí)慣都屬于文化的范疇。如今，我們強調(diào)人類命運共同體，倡導(dǎo)在同一個地球村中相互依存，互利共贏；而讓中華文化“走出去”是其中的重要內(nèi)容。我們呼吁文化復(fù)興，要做文化自信，于是，派生出了各類博物館文創(chuàng)、盲盒經(jīng)濟等。

河南博物院提出“動態(tài)文創(chuàng)”的概念，即在文創(chuàng)中融入開盲盒的體驗?？脊藕烷_盲盒存在共通性，河南博物院以挖掘盲盒的行為為前奏，利用通感，重新奇，重體驗，讓參與者在行動的過程中能夠潛移默化地感受到器物的文化。在合乎“事理”的前提下，博物院達到了讓大眾貼近文化的目的。

四、環(huán)境與設(shè)計

環(huán)境是設(shè)計的結(jié)果，設(shè)計擁有保護環(huán)境的責(zé)任。誠如柳冠中先生所說，審美是精神反饋，好看是生理刺激。真善美是我們內(nèi)心的剛需，通過外在的行為習(xí)慣得以表現(xiàn)，卻往往忽略了正確的輸出形式。我們的欲望越來越大，追求奢華，追求感官的刺激，為了享樂，無意識地破壞了我們賴以生存的環(huán)境，對古人敬畏自然的歷史熟視無睹。順應(yīng)自然的樸素美便不是美了嗎？在經(jīng)濟全球化的潮流中，談樸素或許不太妥當(dāng)，但是我們可以論勤儉，注重可持續(xù)發(fā)展。值得慶幸的是，共同體的號召敲響了我們生活的大門，雖沒有“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的盛景，但也有“潤物細無聲”的功效。我們的思維逐漸邁入軌道，渴求一體和諧的可持續(xù)生活方式。持續(xù)性指的是可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)或能力。順豐為“可持續(xù)”上交了答卷。在“買買買”的大風(fēng)下，快遞行業(yè)如日中天地發(fā)展著。然而，不斷堆積的紙箱無疑形成了一個大難題，意識到這一點的順豐于2020 年推出箱“伴”計劃，他們在快遞紙箱內(nèi)側(cè)設(shè)計了可以裁剪的示意線條，如同手工課上的紙張平面展開圖。當(dāng)用戶收到快遞包裹后，可以根據(jù)上面的線條，進行折疊創(chuàng)造，使原本會被廢棄的紙箱成為生活中簡單的小工具。順豐的一個小舉動使消費者變成了環(huán)保行動的參與者，所有普通用戶都可以零門檻、零難度地變“廢”為寶。

順豐希望輕松、簡單地向大眾傳達可持續(xù)觀念。當(dāng)下，快遞已經(jīng)成了我們生活中不可或缺的角色。但是，頻頻出現(xiàn)的快遞紙箱究竟應(yīng)該何去何從呢？若我們直接扔掉，會造成極大的浪費；但如果擱置起來，那么對空間的占用也是多有不便的。順豐通過紙箱線條的打樣設(shè)計，讓用戶成為“設(shè)計者”，用戶便有機會、有意識地利用資源，自覺參與可持續(xù)發(fā)展的行動。這對我們當(dāng)下環(huán)境的保護頗有助益。然而，紙箱本身的屬性無法使所構(gòu)成的物件盡善盡美，在外觀色彩等方面還是有待商榷的。我們可以期待未來，在紙箱變廢為寶的嘗試中得到更多美感元素的融入。

五、科技與設(shè)計

科技是設(shè)計的協(xié)助，設(shè)計在一次次飛速發(fā)展的科技中獲得啟示。抽象思維所強調(diào)的是“適”，是不過度消耗。那么我們應(yīng)該如何利用科技在兼顧“適”的同時來達到自身的目的呢？

人類命運共同體要求我們關(guān)注“弱勢”群體，營造公平的社會公共環(huán)境。老齡化的加劇值得引起設(shè)計師的重視。老人會因為記憶力減退等問題而忘記吃藥，因此，有可能造成身體不能得到及時、有效的康復(fù)治療，由此，針對老人設(shè)計的智能藥箱橫空出世。智能藥箱在普通藥箱的基礎(chǔ)上增加了智能提醒、遠程關(guān)心、SOS 一鍵求助等功能。它能夠在規(guī)定好的時間內(nèi)發(fā)出聲音提醒老人吃藥，并通過云端把老人的服藥情況告知子女，即使子女不在身邊，也可以隨時隨地了解老人的狀況，傳遞親情。老人很少能夠注意到即將過期的藥品，當(dāng)藥箱檢測到藥品即將過期或是儲備不足時，它也會發(fā)出提醒的消息，對用戶做到自動化的呵護。

人類命運共同體要求在幸福發(fā)展的路上照顧到每個人，“弱勢”群體更不例外。今后，醫(yī)護領(lǐng)域、養(yǎng)老院等地有望普及使用智能藥箱，實時監(jiān)護老人的身體健康。最好的產(chǎn)品永遠是人和科技合作的產(chǎn)物，這類產(chǎn)品融合了人類敏銳的感知力、情感和創(chuàng)造力。

把人融入產(chǎn)品，那就不得不提到初音未來了。初音未來的本質(zhì)是一位虛擬歌姬，更是一位可以讓用戶自由進行二次創(chuàng)作的虛擬偶像。初音未來用科技引起用戶情感上的共鳴，讓用戶產(chǎn)生想法，成為一名創(chuàng)作者。初音未來甜美的外表深受用戶喜歡，但用戶參與的體驗感更是初音未來取勝的關(guān)鍵。初音未來自誕生已經(jīng)十多年了，當(dāng)我們再打開網(wǎng)頁時，能夠發(fā)現(xiàn)更多的虛擬主播占了上風(fēng)?，F(xiàn)下的虛擬主播不僅可以和粉絲互動，還可以結(jié)合時事進行一定程度的溝通，這是初音未來暫時所不能及的。

近日被沖上熱門話題的“元宇宙”、奈雪IP 人物等都無疑在證明：科技正如火如荼地包圍著我們。而科技仍處于正在發(fā)展的狀態(tài)，還沒有做到我們同人交流時的那般暢快和靈活，無法完全滿足我們的內(nèi)心需求，設(shè)計還需要努力。設(shè)計是一門跨學(xué)科的知識，我們需要統(tǒng)籌規(guī)劃好各個部分，汲取精華，這樣才能真正地做到為人服務(wù)。而人的定義，不僅是我們眼下的人，更是未來的人。新時代的變化要求我們注重用戶的情感訴求、使用體驗，但同時也告訴我們應(yīng)當(dāng)考慮歷史維度，知曉“度”的把控；只有將抽象的“適”思維與情感設(shè)計相互結(jié)合起來，才能真正謀求人類共同發(fā)展、共同繁榮，為構(gòu)建人類命運共同體添磚加瓦。