淺談福建寧德霞浦畬族婚嫁歌
——以《王鳳頭》為例

□林 潼

本文基于在福建寧德霞浦各畬族鄉(xiāng)的田野調(diào)查，介紹霞浦畬族婚嫁禮俗的特點(diǎn)，并以婚嫁歌《王鳳頭》為案例，論述背景故事、曲式結(jié)構(gòu)和演唱特點(diǎn)，通過與《黃蜂歌》《黃蜂落厝》兩首歌曲的比較，指出這一類歌謠不僅反映了畬族人民積極的生活態(tài)度，還體現(xiàn)了人生觀、價(jià)值觀以及民族信仰。

畬族是我國東南沿海一帶一支主要的少數(shù)民族，早期生活在閩、粵、贛三省交界處，后來由于遭遇生活環(huán)境的變化、統(tǒng)治階級(jí)的壓迫而不斷遷移。有記載顯示，到明清時(shí)期，一大部分畬族人民開始落籍閩東地區(qū)。如今霞浦縣內(nèi)的畬族民眾按照習(xí)慣分為四路（“上路”“西路”“南路”和“東路”）。其中，“南路”是指沙江、溪南、下滸、長春一帶。這一片地區(qū)相比其他地區(qū)更接近縣城，開發(fā)也比較早。畬族語言受霞浦話影響較大，演唱時(shí)的畬話語調(diào)被一些學(xué)者稱為“霞浦調(diào)”。本文主要對(duì)靠近霞浦縣城區(qū)的畬族南片區(qū)的婚嫁的風(fēng)俗和婚嫁時(shí)演唱的歌曲特點(diǎn)進(jìn)行討論。

一、霞浦畬族婚嫁風(fēng)俗及其婚嫁歌

（一）熱鬧與祥和：霞浦畬族婚嫁風(fēng)俗

婚嫁天對(duì)于畬族人民而言是一生中重要的日子之一，因此，一系列具有民族特色的慶?；顒?dòng)往往會(huì)被畬族人民用來慶祝這一喜慶的日子，而這些活動(dòng)大多是以唱歌貫穿始終。婚嫁過程中帶有節(jié)目性的活動(dòng)既有成套的規(guī)矩、固定的流程，形成了自己的一定程序，活動(dòng)內(nèi)容又顯得生動(dòng)有趣，充滿生活氣息和情趣。霞浦畬族婚嫁的風(fēng)俗習(xí)慣是從明清時(shí)期一直流傳至今，雖然當(dāng)中有一些習(xí)俗已被逐漸淡忘，但從保留的婚俗中依舊透露著“俗不離歌”的傳統(tǒng)。霞浦畬族婚嫁風(fēng)俗中以“做表姊”和“做親家伯”兩項(xiàng)習(xí)俗內(nèi)容為主要代表。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這兩項(xiàng)習(xí)俗在全國的畬族風(fēng)俗中都是極具表現(xiàn)力的。

1.“做表姊”

在出閣前，美麗且特別的鳳凰服飾、精致的腰系繡花圍裙和長綢帶會(huì)被待嫁的畬族姑娘穿在身上，她們也會(huì)佩戴一些精美的頭飾、耳飾和項(xiàng)鏈。有一些地區(qū)的風(fēng)俗還會(huì)讓新娘將糕餅、豬肉等禮品攜帶在身邊。新娘就這樣與母親做伴到舅母、姨母、姑媽的家中做客。這些姑娘一般被統(tǒng)稱為“表姊”，她與親戚家所在村落男子進(jìn)行對(duì)歌，這些男子則被稱為“表弟”。如果“表姊”善歌，一個(gè)村里頭都不是這位“表姊”的對(duì)手，那么舅母有時(shí)也會(huì)介紹她到隔壁村落接著會(huì)歌?！白霰礞ⅰ北划?dāng)作一個(gè)人生儀式，一般長達(dá)數(shù)十天甚至三個(gè)月不等。而且“做表姊”對(duì)歌的儀式有著嚴(yán)格的流程規(guī)范。首先，是“表弟們”高唱《路徑歌》等一系列的邀請(qǐng)歌以歡迎“表姊”的到來。接著，“表弟們”會(huì)起唱高難度的《黃蜂頭》（霞浦一些地區(qū)是唱《王鳳頭》）。然后，就是到了整場會(huì)歌最激動(dòng)人心的時(shí)刻了，即男女對(duì)唱，一些小說歌和歷史歌被當(dāng)作對(duì)歌的主體部分，有時(shí)也會(huì)夾雜著一些雜歌和時(shí)令歌等，當(dāng)然偶爾也會(huì)遇到一些調(diào)皮的“表弟們”唱《嫁女歌》來打趣“表姊”。最后，到了天快亮?xí)r整場會(huì)歌儀式接近尾聲，這時(shí)是必須有“歌蓋”的，《十二生肖歌》和《送神歌》常常被作為“歌蓋”，暗示整場儀式到此結(jié)束。

2.“做親家伯”

許多人會(huì)把“親家伯”看作一種輩分，實(shí)則不然。“親家伯”是男方家精挑細(xì)選出來的畬族歌者，也是男方婚嫁風(fēng)俗中的一個(gè)重要人物，他不僅要對(duì)傳統(tǒng)的婚嫁禮儀了如指掌，還需要有出色的對(duì)歌水平。在福建霞浦白鷺坑畬族村中，娶親的前兩天，“親家伯”會(huì)與媒人一同將彩禮送往女方家，到了女方家中，女方往往對(duì)“親家伯”恭恭敬敬，如請(qǐng)喝茶等，“親家伯”在女方家也是表現(xiàn)得謹(jǐn)慎、恭順、謙和，但是女方家的婦女們對(duì)“親家伯”則是表面熱情邀請(qǐng)，實(shí)則戲弄（在“親家伯”一進(jìn)村時(shí)或是在廳堂時(shí)做善意的戲弄）。其中，會(huì)歌（也稱長夜對(duì)歌）是整個(gè)儀式中最精彩，也是最萬眾期待的一個(gè)環(huán)節(jié)，儀式一般在喜宴散去之后以一問一答的形式開始。長夜會(huì)歌一般是婦女們唱“歌頭”，“親家伯”緊接著“答唱”。在霞浦畬族村，“做親家伯”有著固定的格式和程序。按照傳統(tǒng)慣例，首先，一般唱《祖公歌》，表示感恩祖先、歌功頌德。接著，“親家伯”為了給在場各位一個(gè)下馬威，常常會(huì)唱一些比較生僻、冷門的歌曲，如《上東來望》之類的歌。與“做表姊”不同，“做親家伯”基本都要唱一些內(nèi)容正經(jīng)、無傷大雅的“十條起”和各種字歌，是不能唱生死相離的小說歌和難登大雅之堂的雜歌的。會(huì)歌一般會(huì)唱上幾十首歌，甚至幾百首、上千首，直到盤歌雙方有一方認(rèn)輸，整場會(huì)歌一般持續(xù)兩天。如果是“親家伯”贏了，他便會(huì)受到敬重和相應(yīng)的款待，到了婚禮的第三天，隨著花轎“凱旋”。但是如果“親家伯”不如女方家善歌，不小心落敗，他不免會(huì)遭到女方家婦女們的“嘲笑”，會(huì)挨不過面子連夜跑回家去。

3.成親之時(shí)

霞浦縣畬族志中記載了古老時(shí)期畬族成親的有關(guān)習(xí)俗，當(dāng)時(shí)迎娶禮俗尚為樸實(shí)。在深夜時(shí)，新郎帶領(lǐng)若干伴郎，提著帶有“百子千孫”寓意的燈籠前往女方的家迎親，而新娘則打著雨傘，戴著自己編織的草帽，在兄弟姐妹和一行伴娘的陪伴下，在午夜跟著新郎一起徒步離開娘家，這種儀式稱為“走嫁”。霞浦畬族用花轎迎娶新娘的婚俗禮儀與霞浦漢族婚俗基本相似，不同的是，畬族婚嫁基本上以歌貫穿全程。例如，新娘一般在花轎進(jìn)門時(shí)要一邊哭一邊唱著歌，《哭嫁歌》被認(rèn)為是畬族“哭嫁”中唯一指定演唱的歌曲；到了新娘梳妝的時(shí)候，常挑選年長的婦女、家中子女多的婦女或者被認(rèn)為是“福大命好”的婦女來為新娘盤高髻，戴鳳冠，穿鳳服等，并且再梳妝打扮時(shí)還要一邊哼唱《梳妝歌》；到了廳堂，新娘邊唱《祝福歌》邊登上凳子、椅子，接著將五種谷物以及竹釘、錢幣、筷子等一些寓意吉祥的物品撒向四面八方。在成親階段的整個(gè)過程中新娘都是又哭又唱，一直哭唱到坐上花轎，媒婆將簾子放下來時(shí)。

這些獨(dú)特的婚俗儀式讓整個(gè)婚禮的過程更加歡樂有趣，增添了不少喜慶的氣氛，禮儀中突出了不少吉利、祥和的氛圍和畫面，同時(shí)也讓人更加深刻地理解了畬族文化中以歌為文化禮儀的重要位置。

（二）生活與趣味：畬族婚嫁歌類別

對(duì)于婚嫁歌的分類方法，不同的學(xué)者有不同的看法。例如，藍(lán)雪霏學(xué)者在《畬族音樂文化》中，就將婚嫁音樂分為嫁女歌和哭嫁歌兩種進(jìn)行分類討論，而學(xué)者肖玉珍在碩士論文中將哭嫁歌按照歌曲演唱內(nèi)容的不同劃分為婚嫁類、日常類、祖先類、歷史文化類等六種。其中，嫁女歌是指在畬族婚俗中特定項(xiàng)目，如“做表姊”“做親家伯”中所進(jìn)行的特定內(nèi)容的盤歌，對(duì)嫁女歌題材劃分如下。

第一，在婚嫁歌中采用一些歷史故事、神話傳說等為題材創(chuàng)作的，如小說歌，而且霞浦白露坑就是小說歌發(fā)源地?！对赂韫湃嗣肥且皇纵^有名氣的小說歌，被普遍認(rèn)為是“做表姊”時(shí)必須演唱的一首歌。當(dāng)然《高辛敕令》《高皇歌》《盤瓠王祖歌》等歌曲也常在對(duì)歌儀式中出現(xiàn)。

第二，以日常生活、婚嫁習(xí)俗為題材創(chuàng)作的，如一些雜歌、儀式歌、時(shí)令歌等。畬族人民把《出門三不步》這首歌放在婚嫁路途中演唱，大致描繪在途經(jīng)新娘家的路途中發(fā)生的一些趣事，并通過歌曲的形式表達(dá)出來。

二、婚嫁歌《王鳳頭》相關(guān)分析

（一）妙趣橫生：《王鳳頭》的背景故事

畬族歌謠《王鳳頭》是霞浦畬族婚嫁“做表姐”中二十一首儀式歌中的其中一首，是每次會(huì)歌開場必唱的一首歌。歌詞為：

王鳳頭娚坐高凳，高登歌唱聲來明，

坐上食酒講正字，講到你娘無應(yīng)齊。

這首畬歌的歌詞采用了“四句全白”的方式編寫，畬歌的編唱一般采用“白”和“比”兩種方式?！鞍住本褪前自捗鑼?，用直白的語言敘述性、白描性地描述歌曲內(nèi)容；“比”就是形象生動(dòng)地描繪?！锻貘P頭》這首畬歌依據(jù)歌詞分析可知是由畬族姑娘舅母家的“表弟們”演唱的。開場演唱此歌，主要是“表弟們”想在氣勢(shì)上先壓過“表姐”，先聲奪人到“對(duì)歌要講到新娘無話可接”，以至于想要“表姐”好自為之，快快認(rèn)輸。新娘作為“表姐”在氣勢(shì)上也絕不會(huì)認(rèn)輸，定會(huì)回給對(duì)方一些氣勢(shì)相當(dāng)?shù)脑?。這一環(huán)節(jié)可以看作雙方在對(duì)歌比拼前的喊口號(hào)。

（二）迤邐不絕：《王鳳頭》的作品分析

二句體或者四句體的單樂段曲式結(jié)構(gòu)畬歌在畬族婚嫁歌中占比較多。而二句體的歌曲中又基本以平行樂段為主，而后面樂句基本是前面樂句的模仿或者重復(fù)，并且兩個(gè)樂句的旋律線條呈平行狀態(tài)或是相對(duì)平行的狀態(tài)。在四句體中一些畬歌在平行樂句的基礎(chǔ)上會(huì)發(fā)生一些變化，為了增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力，有些畬歌甚至符合“起、承、轉(zhuǎn)、合”的結(jié)構(gòu)原則?！锻貘P頭》是四句體的單樂段結(jié)構(gòu)，第一樂句與第三樂句的旋律和歌詞基本相同，三連音的使用使歌曲演唱更為連貫。第二樂句以切分節(jié)奏為主，旋律上下起伏，蜿蜒進(jìn)行，演唱時(shí)第二樂句無論節(jié)奏還是旋律走向都十分考驗(yàn)演唱者的演唱技巧和水平，第四樂句增加了休止符的使用，巧妙地使用了下滑音，增強(qiáng)了歌曲的表現(xiàn)力。

（三）靈動(dòng)通透：《王鳳頭》的演唱特點(diǎn)

《王鳳歌》中有許多襯詞，如“呦”“啊”，基本每一句都至少有一個(gè)稱詞。這種襯詞的應(yīng)用使原本用白描手法創(chuàng)作的歌詞有了靈動(dòng)和生命，也正是因?yàn)檫@些襯詞的連接，演唱才更加連貫、朗朗上口，音與音的銜接也流暢靈活。這樣的演唱方式與畬族人民唱畬歌時(shí)信手拈來、即興創(chuàng)作的習(xí)慣不無關(guān)系。

（四）《王鳳頭》與《黃蜂歌》《黃蜂落厝》的比較

霞浦白鷺坑畬族村在婚嫁中“做表姐”的開場與霞浦其他地區(qū)有些許不同，他們必唱的不是《黃蜂頭》，不是《黃蜂歌》，亦不是《八仙頭》而是《王鳳頭》。分析《黃蜂頭》的譜面，不難發(fā)現(xiàn)，在歌詞方面，它與《王鳳頭》有許多相似之處。這首《黃蜂歌》的第一句“黃蜂王黃蜂內(nèi)里起個(gè)頭”與《王鳳頭》的第一句“王鳳頭娚坐高凳，高登歌唱聲來明”的意思都是起頭唱歌。學(xué)者藍(lán)雪霏有這樣一番對(duì)《黃蜂歌》的解讀：待出嫁的少女，到舅舅、舅母的村子做客與“表弟們”對(duì)歌時(shí)必唱《黃蜂歌》。如此看來，《黃蜂歌》所演唱的場合與《王鳳頭》基本吻合。還有一個(gè)比較有意思的發(fā)現(xiàn)，在霞浦話中“王鳳”與“黃蜂”這兩個(gè)詞在讀音上也是基本相同的。肖玉珍學(xué)者在碩士論文中提到，她在井上羅村依稀聽到當(dāng)?shù)氐漠屪迦嗣裨诔饵S蜂歌》，但是唱的卻是《黃蜂落厝》的歌詞，而當(dāng)她去詢問當(dāng)?shù)禺屪迦嗣袼氖鞘裁锤钑r(shí)，畬族人民卻告訴她唱的是《王鳳頭》。從《黃蜂落厝》的歌詞上來分析，它與《王鳳頭》的歌詞達(dá)到了90%的相似度。

畬歌的傳承一般都是以口傳心授、心耳相傳為主，學(xué)習(xí)時(shí)師傅領(lǐng)一句，學(xué)員跟一句。演唱時(shí)也是好幾個(gè)村莊奔走傳唱，沒有統(tǒng)一、固定、完整的曲譜，因此造成歌詞、曲調(diào)信手拈來，極具即興性、創(chuàng)造性。這就可以解釋為什么幾首歌曲的歌名不同、旋律不同，但歌詞、演唱的場合極為相似。

畬族婚嫁歌是畬族婚嫁習(xí)俗、畬族文化的一部分。文化自覺與文化自信必定是一個(gè)民族文化生存發(fā)展的根基，是一個(gè)民族具有強(qiáng)大生機(jī)與活力的重要保證，也是畬族民歌保護(hù)與傳承、長遠(yuǎn)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。加強(qiáng)文化自覺，提升文化自信，于畬族人民而言，可能是一個(gè)漫長而又艱難的過程，但唯有迎難而上，才能擺脫當(dāng)前畬歌傳承所面臨的尷尬局面，走上健康發(fā)展的道路。