“兩當(dāng)號子”傳承現(xiàn)狀與發(fā)展考察研究

□ 鄧莎

本文先對“兩當(dāng)號子”進(jìn)行簡要的概述，主要包括發(fā)源地、音樂形態(tài)特征、“棚民”文化等；再對兩當(dāng)號子的傳承方式及現(xiàn)狀進(jìn)行論述，其中傳承方式主要表現(xiàn)為直系傳承、文旅融合、非遺傳承，傳承現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在傳承方式多元與保護(hù)觀念提升兩方面；最后對兩當(dāng)號子的保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行探討，保護(hù)的根本目的是傳承，因此首要的是“守本固根”，建立有效的傳承保護(hù)機(jī)制，其次是“守正出新”，探尋新的傳承、傳播之路，具體體現(xiàn)在非遺進(jìn)校園，利用新媒介傳承傳播等。

一、“兩當(dāng)號子”

自古就有“隴南樂府”之稱的“兩當(dāng)號子”主要流行于嘉陵江以南的深山林區(qū)，發(fā)源地兩當(dāng)縣地處中華腹地，位于甘肅省東南部隴南邊陲。“兩當(dāng)號子”的曲調(diào)優(yōu)美，音域?qū)拸V，節(jié)奏明快，民間樂手傳唱的號子時而高亢，時而粗獷，抑揚(yáng)頓挫，極富變化。曲調(diào)主要為商、徵、羽三種調(diào)式，曲體結(jié)構(gòu)可分為一段、二段、三段體，從體裁上看，“兩當(dāng)號子”又分為“花號子”和“排號子”兩種。2021 年5 月24 日，“兩當(dāng)號子”正式被列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

早期居住在這里的人們大多因戰(zhàn)亂逃往此地，過著原始山地生活，被當(dāng)時的清政府稱為“棚民”，他們使用兩湖兩廣語言為主調(diào)的獨(dú)特語言——“湖廣廣腔”?！芭锩瘛笔恰皟僧?dāng)號子”的主要創(chuàng)作群體，而“兩當(dāng)號子”也只能用棚民腔才能“喊”出它獨(dú)特的韻味，它吸收了川黔湘三省的號子藝術(shù)精華。

二、“兩當(dāng)號子”的傳承方式及現(xiàn)狀

（一）傳承方式

1.直系傳承

首先，“兩當(dāng)號子”直系傳承體現(xiàn)在長輩和晚輩之間、非遺傳承人和當(dāng)?shù)卮迕裰g。激情澎湃、高亢又婉轉(zhuǎn)的號子在兩當(dāng)已成為當(dāng)?shù)厝松畹囊徊糠?。所有會唱“兩?dāng)號子”的當(dāng)?shù)卮迕穸际恰皟僧?dāng)號子”這一獨(dú)特音樂文化的重要傳播者，在傳承傳播過程中，不僅彰顯著自己對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂文化的熱愛和理解，同時也表達(dá)著自己獨(dú)特的情感。在扮演“傳承”角色的同時，這里的非遺傳承人也扮演著“被傳承”的角色。

“棚民”將唱號子稱“喝”（音“火”），教號子稱“丟”，學(xué)號子稱“撿”。勞作之余，長輩們在吃飯或休息時，將生活中“棚民”的經(jīng)驗(yàn)常識、生產(chǎn)技能及禮儀規(guī)范等，通過教孩子們學(xué)習(xí)唱山歌、喊號子的方式教給下一代。老歌手丟，學(xué)唱者撿，口傳心授。在兩當(dāng)縣南部的云屏、廣金、泰山一帶，北部張家鄉(xiāng)、太陽寺等，男女老少或多或少都會唱幾首號子，田野間、農(nóng)家院、山坡上，到處可以聽見嘹亮的號子聲。由此可見，當(dāng)?shù)厝藢μ栕拥膶W(xué)習(xí)不是封閉式的，而是通過模仿、口傳心授等方式，向傳承者學(xué)習(xí)，是一種開放的、活態(tài)的傳承。

其次，“兩當(dāng)號子”的直系傳承也體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒赢?dāng)中。當(dāng)?shù)孛耖g一直存在著“耍社火”的習(xí)俗，兩當(dāng)?shù)拿耖g社火承載著兩當(dāng)?shù)拿耖g歌曲，見證著兩當(dāng)民間歌曲的歷史變遷。每年正月，各個村鎮(zhèn)的“社火頭”和民間藝人都會組織排演、演唱民間歌曲，并伴有獅子、旱船、伐木、龍燈等。

2.文旅融合

文旅融合，顧名思義就是文化和旅游融合發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興的大時代背景下，兩當(dāng)縣開始大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),開發(fā)與“棚民”文化有關(guān)的旅游產(chǎn)品，“兩當(dāng)號子”這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也順勢融入當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展事業(yè)中，因此，這一難以物態(tài)化的民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以重新煥發(fā)光芒。

一方面是與當(dāng)?shù)丶t色旅游文化景點(diǎn)融合。地處甘肅隴南的兩當(dāng)富有濃厚的文化底蘊(yùn)和秀美的自然景觀，這里還有兩當(dāng)兵變紀(jì)念館、兩當(dāng)兵變舊址、兩當(dāng)兵變部隊(duì)駐扎地、紅二十五軍駐地、紅二方面軍營政治部等眾多紅色旅游文化景點(diǎn)，兩當(dāng)號子與當(dāng)?shù)丶t色文化能夠相互促進(jìn)，融合發(fā)展。

另一方面是與當(dāng)?shù)貒壹壘皡^(qū)的融合。如今村民利用旅游業(yè)讓“兩當(dāng)號子”在云屏景區(qū)實(shí)景演出。村民們穿起絢麗多彩的民族服，通過實(shí)景表演完成了“兩當(dāng)號子”文化價值的傳播，讓游客們現(xiàn)場感受它的藝術(shù)魅力。根據(jù)調(diào)查，2019 年和2020 年，在5 月1 日至10 月7 日當(dāng)?shù)芈糜吸S金周，在文旅部門的支持下，“兩當(dāng)號子”民間歌手走進(jìn)兩當(dāng)縣“云屏三峽”國家4A 級景區(qū)，舉辦了一系列公益演出。這開創(chuàng)了兩當(dāng)縣非遺項(xiàng)目進(jìn)景區(qū)的先例，也通過文旅融合的傳承方式不斷擴(kuò)大了“兩當(dāng)號子”的影響力，為“兩當(dāng)號子”營造了良好的傳承傳播與發(fā)展環(huán)境。

3.非遺傳承

非遺傳承是“兩當(dāng)號子”最主要也最重要的傳承方式，主要體現(xiàn)在曲譜收錄工作、非遺傳承人的培養(yǎng)和申報(bào)、非遺展演活動、建立藝術(shù)社等。在曲譜收錄工作方面，兩當(dāng)縣文化館為保護(hù)傳承“兩當(dāng)號子”，在廣金工作站大坪村舉辦“走進(jìn)棚民故里·挖掘地域文化——2019 年兩當(dāng)號子人才培訓(xùn)暨采集活動”?；顒庸彩珍洰?dāng)?shù)卦鷳B(tài)兩當(dāng)號子曲譜20 余首。在非遺傳承人的培養(yǎng)和申報(bào)方面，兩當(dāng)縣文化館在2019 年開始加大對省、市、縣級非遺傳承人的培養(yǎng)和申報(bào)力度。截至目前，全縣有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“兩當(dāng)號子”省級傳承人1 人，市級傳承人4 人，縣級代表性傳承人32 人。

在非遺展演活動方面，有“非遺”進(jìn)校園、“文化和自然遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動等。當(dāng)?shù)孛磕晁奈逶路?，相關(guān)部門在云屏鎮(zhèn)學(xué)校開展“非遺”進(jìn)校園·傳承新希望——兩當(dāng)號子進(jìn)校園人才培訓(xùn)暨新時代文明實(shí)踐集中示范活動。市政廣場開展“文化和自然遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動。在活動中設(shè)“兩當(dāng)號子”展板，分別介紹非遺概述、非遺常識、非遺地域分布圖、“兩當(dāng)號子”簡介、“兩當(dāng)號子”演唱方式、“兩當(dāng)號子”藝術(shù)特色、“兩當(dāng)號子”傳承人等。

（二）傳承現(xiàn)狀

1.傳承方式多元

“兩當(dāng)號子”的傳承方式是多種多樣的，除了以上三種主要的傳承方式，當(dāng)?shù)乜h文化館以及非遺傳承人也在其他渠道探尋“兩當(dāng)號子”的交流傳播與傳承之路。以與大眾媒介共存為例，“兩當(dāng)號子”、傳承人與大眾媒介共存，具體體現(xiàn)在與報(bào)刊書籍、廣播以及電視共存。比如在2004 年，甘肅人民廣播電臺“金色土地”對“兩當(dāng)號子”錄制了專題節(jié)目，并在省、市多個電視臺報(bào)道。此外，在2019 年，由兩當(dāng)縣文化館創(chuàng)作的歌舞作品《兩當(dāng)情歌》，先后榮獲隴南市第三屆網(wǎng)絡(luò)春晚二等獎和“新甘肅·網(wǎng)絡(luò)春晚”最佳舞臺表演三等獎。由此可見，電視這一大眾媒介對傳承人、相關(guān)機(jī)構(gòu)傳承傳播“兩當(dāng)號子”起著至關(guān)重要的作用。

2.保護(hù)觀念提升

“兩當(dāng)號子”由2008 年被收錄為甘肅省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到2021 年收錄為第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人由參加全國第二屆民間音樂舞蹈大會會演的老一輩歌唱家袁正有、張升、陳忠義，到為活躍隴南山區(qū)音樂文化生活而堅(jiān)守“兩當(dāng)號子”的簡逢春、張華王、張應(yīng)財(cái)、陶開清等民間歌唱家，再到活躍在省、市、縣乃至國際各大演出舞臺上的新一代青年歌唱家林明亮、龐志發(fā)、張永利、袁曉琴、馬榮、伍永生、余秀琴、張永豐等?！皟僧?dāng)號子”的傳承隊(duì)伍不斷壯大，這是兩當(dāng)縣文化館、兩當(dāng)號子藝術(shù)社、“非遺”傳承人不懈努力的成果，也是對“兩當(dāng)號子”保護(hù)觀念顯著提升的結(jié)果。

最近幾年，“兩當(dāng)號子”非遺傳承人一次次走出隴南山地，走進(jìn)蘭州、成都、北京等地，讓號子在央視舞臺唱響，在第七屆中國成都“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”唱響，在省廣播電臺的“專家說非遺”演播室唱響。在當(dāng)?shù)?，“兩?dāng)號子”已成為新時代非遺進(jìn)校園、非遺展演、文明實(shí)踐活動中一支具有重要意義的文化力量，體現(xiàn)了兩當(dāng)本土音樂的頑強(qiáng)生命力，反映了當(dāng)?shù)卮迕駥γ篮蒙畹南蛲?/p>

（三）傳承現(xiàn)狀成因分析

從主觀原因看，“兩當(dāng)號子”存在三百多年之久，歷程中又不斷產(chǎn)生新的作品，經(jīng)久不衰的作品如《畫眉鳥兒跳架上》《大嗩吶號子》《大雞公號子》等。由此可見，當(dāng)?shù)卮迕袷请x不開“兩當(dāng)號子”的，“兩當(dāng)號子”獨(dú)具魅力的音樂特征和文化內(nèi)涵，也是值得傳承和重視的。此外，新一代傳承人對兩當(dāng)號子區(qū)域文化意識已經(jīng)增強(qiáng)，保護(hù)觀念有所提升，有效拓寬了“兩當(dāng)號子”的交流傳播路徑。

從客觀原因看，第一是政府的大力支持，經(jīng)過縣政府、縣委的大力支持和縣文旅部門的努力，“兩當(dāng)號子”轉(zhuǎn)危為安，接續(xù)發(fā)展。第二是經(jīng)過非遺工作者的艱辛付出，2021 年“兩當(dāng)號子”成功申報(bào)第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。第三是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展迅速，村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅帶動了鄉(xiāng)村振興，也讓“兩當(dāng)號子”走上了文旅融合的傳承之路。

三、“兩當(dāng)號子”的保護(hù)與發(fā)展

（一）“守本固根”：在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展

由傳承方式、傳承現(xiàn)狀不難看出，無論是“文旅融合”還是“非遺傳承”，在對“兩當(dāng)號子”的保護(hù)與發(fā)展中，號子始終是本體，口傳心授是歷代最直接的傳承傳播手段。因此在保護(hù)中，首先是本體的繼承，其次是交流傳播的發(fā)展，最后是傳承模式的創(chuàng)新。

第一是建立有效的傳承保護(hù)機(jī)制，包括研究基地、展館等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對新一輩傳承人的培養(yǎng)，對宣傳展示“兩當(dāng)號子”一系列活動的規(guī)劃等。第二是完善“兩當(dāng)號子”曲目收錄整理工作。“兩當(dāng)號子”中“花號子”“排號子”曲目眾多，但收錄成冊的曲目較少，需要更多專業(yè)人才對原生態(tài)曲目進(jìn)行收集整理，這對“兩當(dāng)號子”有客觀的曲譜資料是非常重要的。

（二）“守正出新”：在發(fā)展基礎(chǔ)上創(chuàng)新

1.非遺進(jìn)校園

近年來，“兩當(dāng)號子”面臨傳承人老齡化嚴(yán)重的問題，老一輩傳承人相繼謝世，還有一部分原生態(tài)號子遺落，因此，改善這一青黃不接的現(xiàn)狀最重要的就是讓青年人加入，讓青年學(xué)子在學(xué)校就能切身體會并學(xué)習(xí)號子。非遺進(jìn)校園對“兩當(dāng)號子”本身的傳承具有深遠(yuǎn)意義，例如，在2013 年，西北師范大學(xué)音樂學(xué)院邀請“兩當(dāng)號子”舉辦專場演出，并舉辦學(xué)術(shù)研討會。此外，蘭州城市學(xué)院民族音樂研究中心“兩當(dāng)號子藝術(shù)家實(shí)踐基地”成立。此外，云屏小學(xué)還聘請了“兩當(dāng)號子”非遺傳承人林明亮每周給一至四年級學(xué)生授課，教唱“兩當(dāng)號子”。

2.利用新媒介傳承傳播

傳承傳播“兩當(dāng)號子”除了發(fā)揮大眾媒介的作用外，還應(yīng)該與時代同步，發(fā)揮新媒介效應(yīng)。在兩當(dāng)縣，手機(jī)已經(jīng)是村民必備的交流工具，在手機(jī)百度上輸入“兩當(dāng)號子”可以搜索到上千條相關(guān)信息，包括音頻、圖片、譜例等。與新媒介共存是對“兩當(dāng)號子”保護(hù)與發(fā)展模式的又一創(chuàng)新，如在“兩當(dāng)號子”傳承人參與各項(xiàng)歌唱比賽、“兩當(dāng)號子”走向央視舞臺時，相關(guān)部門可利用手機(jī)直播，即開通“掌上直播”，讓群眾掃描二維碼，關(guān)注微信公眾號，直觀欣賞兩當(dāng)號子藝術(shù)社及傳承人的演出。地方行政部門和研究者還可以利用大數(shù)據(jù)完成曲譜的收集整理、號子的采錄保存、藝術(shù)社的組建和演出、課題的申報(bào)立項(xiàng)、號子的宣傳推廣等工作，這也充分體現(xiàn)了大數(shù)據(jù)思維。

綜上所述，如今的“兩當(dāng)號子”傳承方式是多元的，如口傳心授的直系傳承，與紅色旅游文化景點(diǎn)、景區(qū)融合的文旅融合發(fā)展，非遺傳承人的培養(yǎng)申報(bào)、非遺展演活動等非遺傳承，與大眾媒介、新媒介共存的傳承。這離不開當(dāng)?shù)匚穆貌块T、兩當(dāng)號子藝術(shù)社、非遺傳承人等對其堅(jiān)守并開拓，也離不開政府的大力支持和人們保護(hù)觀念的提升。