淺談苗疆民族元素在現(xiàn)代服裝中的創(chuàng)新應(yīng)用

陳曉涵，張艷艷，林子苗

（廣東理工學(xué)院，廣東 肇慶526000）

0 引言

苗疆為苗族等部族活躍地域，由于地域以及文化等多元化因素，苗族的服飾多樣且十分有特色，有著極其豐富的民族內(nèi)涵。研究苗疆服飾的特點(diǎn)和應(yīng)用價(jià)值，對(duì)于傳承少數(shù)民族文化以及對(duì)當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有重要的意義。苗疆服飾樣式繁多，年代跨度久遠(yuǎn)，主要由便裝、盛裝組成。銀飾、苗繡、蠟染是苗族服飾主要特色。服飾主要又分有湘南型、黔東型、黔中南型、海南型。其中黔東型和黔中南型乃比較具有美型且符合現(xiàn)代審美。

苗族服飾歷史悠久，距今已有幾千年的歷史了，能夠歷經(jīng)如此久遠(yuǎn)的歷史滄桑并且可以將其自身文化代代傳承，一針一線繡進(jìn)衣冠服飾當(dāng)中，被后世譽(yù)為“穿在身上的史書(shū)”，這之間蘊(yùn)藏的價(jià)值不言而喻，如果能夠?qū)⑵渑c現(xiàn)代服飾融合，不僅在傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)少數(shù)民族苗疆文化上有著價(jià)值，且在現(xiàn)代服飾的創(chuàng)新上也會(huì)有重大突破。

1 苗疆民族元素概述

1.1 苗疆服飾的類型分布

苗族的裙子又分成三大類：短裙子類、中裙類、長(zhǎng)衣裙類。長(zhǎng)裙分類以裙長(zhǎng)在膝外為準(zhǔn)，一般散布于以巴拉江一帶及都柳江流域內(nèi)的部分區(qū)域，以財(cái)利、雷山、臺(tái)江內(nèi)海、劍川交界地區(qū)及巴拉河附近一線為重點(diǎn)分布區(qū)，總?cè)藬?shù)約為三十五萬(wàn)，分為浰江亞系、施洞亞系、凱堂亞系等,都柳江流域面積內(nèi)也有小部分品種屬衣裙型。中裙類以裙長(zhǎng)到小腿上面或膝關(guān)節(jié)以下為準(zhǔn)，這一種類的服裝流傳地域相當(dāng)廣泛，在黔東南部三江流域地方都有流傳。這類的苗族服裝的人數(shù)大約十五萬(wàn)人,大多散布于較邊遠(yuǎn)的雷公山、月亮山地區(qū),通常在平均海拔一千五百公尺之上的高坡聚居，雷山的大塘、桃江、達(dá)地，丹寨的排調(diào)、雅灰，榕江的衢州市興華中學(xué)、八開(kāi)、兩汪,劍江的久仰，臺(tái)江內(nèi)海的方召、太原工人文化宮鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn),也大多有桃江、兩汪、久敢等亞系[1]。

1.2 苗疆服飾圖案特色以及文化精神

苗族服裝作為苗族亞群體和次亞民族社會(huì)文化的主要標(biāo)識(shí)，是亞群體和次亞群體的族徽，是苗族的重要民族文化象征符號(hào)，也包含了豐富多彩的民俗文化內(nèi)涵。苗族人是集自然祭祀、祖先崇拜、多神祭祀為一體的少數(shù)民族,認(rèn)為萬(wàn)物有靈，敬畏神明并把這些樸素、自然信仰的觀點(diǎn)毫不隱諱地表現(xiàn)在了他們的服裝上。苗族服裝中運(yùn)用得最多的圖形就是蝴蝶，無(wú)論是亞民族或次亞民族社會(huì)文化,在其中的服裝中都會(huì)不約而同出現(xiàn)不一樣款式的蝴蝶[3]。因?yàn)樗Ｊ堑靖r(nóng)業(yè)以及畜牧業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，是苗族民眾心目中的神圣之物，所以水牛也成為了苗族傳統(tǒng)刺繡等工藝美術(shù)品裝飾造型中的最具標(biāo)志性的代表，這就是苗族文化崇拜以圖騰的形式體現(xiàn)。苗族服裝還有著可以界定苗族人群中各種社會(huì)人物的文化特點(diǎn)。在谷隴亞系服裝中，青年與中老年服裝有著不同之處是在顏色和圖案上，而在舟溪亞系服裝中，少女頭上大多會(huì)圍一種繡花頭圍，年青婦女的罩衣顏色比較紅艷，手工藝多數(shù)用刺繡,中年婦女罩衣顏色會(huì)比較黯淡些，而中老年婦女呈現(xiàn)的基本是無(wú)艷紅的顏色。由此可見(jiàn)苗族服飾藝術(shù)特色，主要體現(xiàn)在對(duì)稱與平衡美對(duì)比與和諧美、旋律與韻律美、統(tǒng)一與多變美、立體與平面美感等方面[4]。

2 苗疆文化與現(xiàn)代服飾融合創(chuàng)新思路

2.1 顏色的創(chuàng)新

民族民間服裝顏色一般使用色彩鮮艷光亮的飽和色，以色塊的并置使顏色產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊力和視覺(jué)效果，美感、亮麗、鮮艷、濃烈、奔放，并表現(xiàn)出解明的色彩對(duì)比效應(yīng)，人們可參考少數(shù)民族的顏色方法與現(xiàn)代化的圖案巧妙地匹配，又或者是利用民間顏色方法與現(xiàn)代服裝的融合和利用民間流行性方法與裝飾部位之間的相互關(guān)系，使民族服裝顏色既表現(xiàn)傳統(tǒng)而不失現(xiàn)代感，還能符合現(xiàn)代人的心理審美需要。中華民族服裝顏色作為審美標(biāo)志可向如下三個(gè)方面發(fā)展與創(chuàng)新。

增強(qiáng)色彩功利性。使顏色的功利性大大加強(qiáng)了，把更加實(shí)用的色彩技術(shù)朝著更適合社會(huì)大眾審美觀的方面不斷推進(jìn)，但因?yàn)槊褡宓纳鐣?huì)發(fā)展水平與現(xiàn)代存在著很大的差距，所以許多民族服飾中人們對(duì)于“美”的觀念與現(xiàn)代社會(huì)大眾對(duì)“美”的概念截然不同，民族的審美觀念也大多是由其自己的文明觀念中所引伸出來(lái)的，所以應(yīng)當(dāng)采用更現(xiàn)代豐富的顏色,不再拘泥于傳統(tǒng)的顏色(如靛青、藏藍(lán)、黑色等)。

色彩的統(tǒng)一。首先顏色要統(tǒng)一化不能混亂隨機(jī)，因?yàn)槊褡宸楊伾诳陀^上顯示出的“美”多是本能的，不自發(fā)的。隨著顏色研究的開(kāi)展,顏色的實(shí)質(zhì)和變化規(guī)律將有深入的了解和掌握，讓顏色在服飾上的運(yùn)用不再隨機(jī)混亂得毫無(wú)規(guī)律可言，色彩的利用上要做出合理的調(diào)整。

合理運(yùn)用個(gè)性化色彩。在服飾運(yùn)用上需充滿個(gè)性的色彩，不再拘泥于傳統(tǒng)的古板。民族服飾色彩也從表達(dá)群體的審美意識(shí)，走向了體現(xiàn)個(gè)性化、更加現(xiàn)代表現(xiàn)自由的精神。苗族服裝的表現(xiàn)材料多樣化，異彩紛呈，材料也應(yīng)當(dāng)更新與替代。織花、傳統(tǒng)繡花、蠟?zāi)ぁ⑻艋?、彝族銀飾等各種材料和樣式混合共置，表達(dá)了共同的設(shè)計(jì)思想。它們都有著裝飾和傳達(dá)信息的雙重功效，同時(shí)具備著符號(hào)性、標(biāo)志性、象征意義和鮮明的地方特色是一個(gè)民族的重要標(biāo)識(shí)。

2.2 配飾的運(yùn)用

想要將傳統(tǒng)的苗疆飾品與現(xiàn)代相結(jié)合且符合現(xiàn)代的審美需求，就須先將其繁冗的設(shè)計(jì)精簡(jiǎn)使其多樣化，保留其主要特征和去除本身設(shè)計(jì)的繁瑣。

配飾精簡(jiǎn)化。苗族服飾飾品以銀飾為主，銀飾在傳統(tǒng)意義上除了可以辟邪驅(qū)魔外，在苗族的民俗信仰加持下蘊(yùn)造出了神秘且具有獨(dú)特審美的苗族銀飾。它們大且浮夸，多且華麗，如黔東南一般以巨大的銀角為主要頭飾，其一般是以龍為圖紋的扁平角狀頭飾，因此想要與現(xiàn)代服飾搭配，需要將其簡(jiǎn)樸化。

配飾多樣化。想要滿足現(xiàn)代大眾的審美及需求，配飾則不能再局限于統(tǒng)一的銀飾，可以適當(dāng)加以變形改造，可以從顏色和材質(zhì)著手，圖案也可以變得更為多樣，但整體不能脫離苗族服飾的基本造型構(gòu)造和由其傳統(tǒng)文化精神締造的審美?？扇テ浞爆嵉墓に嚨Ａ羝浣?jīng)典的樣式紋案。

2.3 圖紋和材質(zhì)的創(chuàng)新運(yùn)用

苗族服飾圖案被稱為世間的“無(wú)字史書(shū)”，通過(guò)研究苗族服飾的圖案可得知其內(nèi)在的精神以及文化，其主要的圖案又包括幾何紋、動(dòng)物紋和植物紋。

圖紋現(xiàn)代化?？傮w形象隨機(jī)自由，無(wú)規(guī)無(wú)則，顏色豐富多彩，表現(xiàn)了苗族人民渴望自由無(wú)拘無(wú)束的特性，這都是值得在服裝設(shè)計(jì)上參考學(xué)習(xí)的。如今著裝以端莊為瀟灑，如果在西裝革履中融合進(jìn)苗族自由的文化特征，那么將在現(xiàn)代服裝中增加傳統(tǒng)文化的韻味。

材質(zhì)現(xiàn)代化。隨著時(shí)代的發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)有許多高新科技的融入，在材料的選擇中也不再局限于普通的棉麻等材質(zhì)，我們?cè)诒Ａ裘褡逄厣L(fēng)格的同時(shí)，在衣服材料的選擇上亦可以選擇現(xiàn)代的高新材料，工藝上也可進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行結(jié)構(gòu)提煉其精華，再加以現(xiàn)代技術(shù)的融合，這樣便可以讓傳統(tǒng)更好地結(jié)合到現(xiàn)代當(dāng)中來(lái)[6]。

3 苗疆民族元素在現(xiàn)代服裝中的創(chuàng)新體現(xiàn)

3.1 創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念

苗疆服飾種類繁多配飾繁瑣，而現(xiàn)代服飾則與其恰恰相反，追求簡(jiǎn)約時(shí)尚，但如果想要彰顯苗族特色，“繁瑣”這一特點(diǎn)必不可少，所以就要對(duì)苗族服飾精煉做“減法”對(duì)現(xiàn)代服飾做融合的“加法”，下面便就這兩種方法進(jìn)行論述。

苗族服飾“加法”設(shè)計(jì)理念。苗族以繁復(fù)凝重的傳統(tǒng)服裝為美,用的就是“加法”。古代中國(guó)常規(guī)的斜襟上衣上繁瑣厚重的銀飾物之類，脫離了當(dāng)今社會(huì)快節(jié)奏的需要。所以想要苗族元素合理“加法”到現(xiàn)代當(dāng)中，就需將其繁瑣的設(shè)計(jì)精簡(jiǎn)化，取其精華、去其糟粕，不完全刪除其特有繁瑣設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，保留現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的特性，將主要的特色元素融入其中。

苗族服飾“減法”設(shè)計(jì)理念?！皽p法”主要是把整體調(diào)整使用，采取“減法”設(shè)計(jì)，是吸取苗族服裝元素，改善其原有的不適合的服裝形式，將苗族風(fēng)情服裝煥發(fā)出簡(jiǎn)練的時(shí)髦氣質(zhì)。法國(guó)知名企業(yè)“愛(ài)馬仕”(Hermes）于2010 年發(fā)布了秋冬苗家百褶系女士真絲絲巾，擁有最好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)先例。苗家的百褶裙和銀飾品，是盛裝中最具有特色、最精美的組成部分，“愛(ài)馬仕”將苗族百褶裙、銀飾品，以嶄新的藝術(shù)形式——紋飾的形式呈現(xiàn)于纖薄柔韌的絲織物方巾上，撒開(kāi)的百褶裙作為主題條紋，再點(diǎn)綴或配合上小馬、蝴蝶、小鳥(niǎo)等其它苗族圖騰，呈現(xiàn)出了一種精練的有品位的現(xiàn)代服飾美。

3.2 配件與圖案設(shè)計(jì)

服裝紋樣是根據(jù)特定的意圖與方式產(chǎn)生的運(yùn)用在服裝上的形狀、圖樣。由于苗族紋樣相比的民族獨(dú)特性使得人們除了能夠進(jìn)行移植的樣本，并且還能夠?qū)λM(jìn)行二次設(shè)計(jì)再創(chuàng)造，進(jìn)而創(chuàng)新融合到現(xiàn)代服裝之中，成為現(xiàn)代服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)。

苗族配件的設(shè)計(jì)。苗族配件主要以銀飾為主，形狀各異，在配件上可以采取兩個(gè)方向的創(chuàng)新，一是保留其銀飾材質(zhì)主要特性，換不同現(xiàn)代紋樣加以融合，二則是保留其特色的苗疆獨(dú)有紋案，在材質(zhì)上進(jìn)行改造，可將圖案與更多樣的材料進(jìn)行融合，以達(dá)到符合現(xiàn)代市場(chǎng)以及審美的目的。

苗族圖案的設(shè)計(jì)。想要在現(xiàn)代服飾中融合苗族紋樣最原始的整體或局部樣本，其一是要選擇最具有明顯民族特色的、最出彩的苗族紋樣精品，其二是注意選取最適宜的位置面積和搭配協(xié)調(diào)的裝飾格調(diào)。苗族圖案設(shè)計(jì)相比于當(dāng)代要求來(lái)說(shuō)通常較為復(fù)雜，所以，在植入前應(yīng)該試圖通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手段對(duì)它們加以二次設(shè)計(jì)。二次產(chǎn)品設(shè)計(jì)是指通過(guò)將原有圖形打散重構(gòu)、提煉加工后，并融入——些新元素,使之更加生活化和時(shí)尚性，并以此賦予苗族圖形新的活力。

3.3 配色與材質(zhì)的創(chuàng)新

通過(guò)對(duì)苗族服裝發(fā)展過(guò)程及其特征的剖析，目的就是促進(jìn)民族民間服裝的市場(chǎng)化、時(shí)尚化和國(guó)際化。在人與社會(huì)物質(zhì)文化關(guān)系的大環(huán)境下，要按照國(guó)際市場(chǎng)上實(shí)時(shí)的發(fā)展趨勢(shì)去研究，也要對(duì)民族特色和中國(guó)傳統(tǒng)服裝深入的總結(jié)和提升，這樣才能創(chuàng)造出既蘊(yùn)含民族特色文化精神又能符合現(xiàn)代市場(chǎng)審美的現(xiàn)代服飾。人們需要沖破對(duì)傳統(tǒng)服裝固有形式的思想束縛，將其內(nèi)藏的精神文化具象化，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)少數(shù)民族苗疆服飾文化與現(xiàn)代文化結(jié)合產(chǎn)生全面的創(chuàng)新與蛻變。

苗族服飾配色的創(chuàng)新。色彩是服裝設(shè)計(jì)中最突出、最關(guān)鍵的元素,有著先聲奪人的視覺(jué)印象。而材質(zhì)則是服裝設(shè)計(jì)的重要物質(zhì)載體，它直接決定著服裝的整體造型與格調(diào)。苗族服裝的色澤和材料這二種元素,如果掌握得不好很容易導(dǎo)致“俗”“土”，所以要發(fā)掘元素中更深層的精髓并將其活化運(yùn)用。通過(guò)借鑒配色技法,苗族服裝的色澤往往是鮮明的少數(shù)民族文化特點(diǎn)和審美傳統(tǒng)的直接反映,而配色技法則是其最重要的精髓，底色與邊框輪廓共同統(tǒng)一了各種鮮明對(duì)照的色調(diào),雖然色調(diào)沖擊力很強(qiáng)大但總體非常平衡，可以將這一特色優(yōu)點(diǎn)加以學(xué)習(xí)投入到現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)當(dāng)中。

苗族服飾材質(zhì)的創(chuàng)新。材質(zhì)對(duì)服飾而言至關(guān)重要，材質(zhì)好壞直接關(guān)系到服飾成品的風(fēng)格與質(zhì)感。苗族傳統(tǒng)服飾大多采用花布、棉布等常見(jiàn)普通名族服飾面料制成，他們更多在染色工藝以及刺繡上進(jìn)行服飾的打造，因此可以將其傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代新型材質(zhì)相結(jié)合，制作出有著更好工藝面料的服飾，如真絲纖維，甚至可以是PC 材質(zhì)的現(xiàn)代面料。這樣不僅可以保留傳統(tǒng)的服飾工藝也可以將服飾現(xiàn)代化，讓民族服飾與現(xiàn)代更進(jìn)一步結(jié)合。

4 結(jié)論

苗族服飾有著獨(dú)特的民族文化背景，是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化瑰寶，其擁有的特殊的符號(hào)與象征，無(wú)不彰顯著悠久的歷史沉淀，使當(dāng)今人們認(rèn)識(shí)了苗族服飾這一文化瑰寶。服飾和文化都是隨著環(huán)境發(fā)展而發(fā)展的，苗族服飾在現(xiàn)如今已經(jīng)發(fā)生了許多巨大的變化，從以往厚重繁冗重達(dá)十公斤到如今順應(yīng)現(xiàn)代追求時(shí)尚簡(jiǎn)潔變成了輕盈的潮流款式，服飾也從結(jié)構(gòu)、工藝、面料等各個(gè)方面發(fā)生了變化，吸取了現(xiàn)代的多種其他元素。但無(wú)論是其獨(dú)特的設(shè)計(jì)還是古老綺麗的服飾搭配文化，都十分值得現(xiàn)代服飾在設(shè)計(jì)與創(chuàng)造中借鑒，在服飾創(chuàng)新的同時(shí)還可以將中國(guó)傳統(tǒng)少數(shù)民族苗疆文化加以弘揚(yáng)和傳承。