敦煌壁畫(huà)發(fā)展新路向：從數(shù)字化到網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的轉(zhuǎn)變

□ 劉帥

敦煌壁畫(huà)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨之星，它的規(guī)模之大，涵蓋之廣，跨越年代之長(zhǎng)皆為世界罕見(jiàn)。保護(hù)和發(fā)展以敦煌壁畫(huà)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于堅(jiān)定文化自信。但是目前敦煌壁畫(huà)在傳承和發(fā)展中遇到很多困境，如酥堿、起甲、空鼓、脫落、粉化、褪色、變色等多種自然病害的威脅和超負(fù)荷接待觀眾等現(xiàn)實(shí)難題，嚴(yán)重制約了敦煌壁畫(huà)的傳播發(fā)展。敦煌壁畫(huà)屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在物理空間存續(xù)上，其消損具有不可逆性，只有加強(qiáng)對(duì)敦煌藝術(shù)的保護(hù)力度才能延緩消損的進(jìn)程，但這勢(shì)必會(huì)削弱敦煌壁畫(huà)對(duì)外傳播的力度，導(dǎo)致藝術(shù)與群眾間的隔閡越來(lái)越大，不利于長(zhǎng)期文化建設(shè)。為此，國(guó)內(nèi)外敦煌藝術(shù)研究人員和文物保護(hù)工作者已經(jīng)做出了敦煌壁畫(huà)數(shù)字化的嘗試，并借助照相、掃描等技術(shù)建立了很多敦煌壁畫(huà)的數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)及展館。但目前數(shù)字化的敦煌壁畫(huà)形式較單一且與受眾結(jié)合不密切，數(shù)字敦煌壁畫(huà)未發(fā)揮出應(yīng)有價(jià)值，敦煌藝術(shù)的寶貴財(cái)富沒(méi)有被有效挖掘。敦煌壁畫(huà)向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)轉(zhuǎn)化能夠創(chuàng)造性地解決作品與受眾關(guān)聯(lián)性差這一問(wèn)題，在保持敦煌壁畫(huà)藝術(shù)本色的基礎(chǔ)上，又能夠充分與當(dāng)代科技緊密融合，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，是解決傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展困境的有效策略。

一、敦煌壁畫(huà)向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)美術(shù)是將傳統(tǒng)美術(shù)作品進(jìn)行數(shù)字轉(zhuǎn)化、增繪并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或移動(dòng)通信網(wǎng)等有線或無(wú)線網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播的新興美術(shù)形式，是傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)數(shù)字化發(fā)展后的深化階段。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)助力敦煌壁畫(huà)發(fā)展有較大的優(yōu)勢(shì)。一方面，網(wǎng)絡(luò)美術(shù)較傳統(tǒng)藝術(shù)有較高的傳播效率。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)傳播速度快，受時(shí)空限制少，能夠在短時(shí)間內(nèi)使藝術(shù)作品以數(shù)字形式進(jìn)行傳播，甚至能夠達(dá)到多位受眾實(shí)時(shí)共覽的效果，有效縮短了傳播時(shí)間。另一方面，網(wǎng)絡(luò)美術(shù)較傳統(tǒng)藝術(shù)有更廣的傳播范圍。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)能夠吸引更多參與者，拓寬藝術(shù)的傳播范圍。敦煌壁畫(huà)向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)轉(zhuǎn)型，不是簡(jiǎn)單地使藝術(shù)作品具備數(shù)字化表征形態(tài)，而是在敦煌壁畫(huà)傳播過(guò)程中，受眾可以數(shù)字化的敦煌壁畫(huà)為媒介，利用互聯(lián)網(wǎng)在原有的作品中進(jìn)行二次創(chuàng)作及多人共創(chuàng)，或以傳統(tǒng)藝術(shù)為啟迪進(jìn)行創(chuàng)作，真正和傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生聯(lián)系。更重要的是，在敦煌壁畫(huà)向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，受眾能夠充分獲得參與藝術(shù)創(chuàng)作與直面藝術(shù)生成變化的機(jī)會(huì)，從而獲得全新的美學(xué)感受，形成創(chuàng)新思維，進(jìn)而推動(dòng)文化事業(yè)提質(zhì)增效。

網(wǎng)絡(luò)美術(shù)作品是獨(dú)立的藝術(shù)形式，還是傳統(tǒng)藝術(shù)的“復(fù)印件”？這是傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的方向性問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)有著全新的定位，相較于傳統(tǒng)藝術(shù)而言，網(wǎng)絡(luò)美術(shù)有不同于以往的承載途徑、不同的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作方式，因此應(yīng)從新藝術(shù)形式的視角審視網(wǎng)絡(luò)美術(shù)化后的敦煌壁畫(huà)。這不僅有利于厘清傳統(tǒng)藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的關(guān)系，更能促進(jìn)藝術(shù)理論的創(chuàng)新，加快敦煌壁畫(huà)的傳播發(fā)展。敦煌壁畫(huà)向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)化是傳統(tǒng)藝術(shù)與時(shí)代科技的有機(jī)結(jié)合，也是藝術(shù)理念的巨大革新。

文化藝術(shù)的發(fā)展不僅要服務(wù)人民，還要依靠人民。過(guò)去，藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是以創(chuàng)作者為中心，而網(wǎng)絡(luò)美術(shù)則是將創(chuàng)作的中心由藝術(shù)家轉(zhuǎn)向受眾。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)獨(dú)特的創(chuàng)作和傳播方式，將藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體擴(kuò)大到權(quán)級(jí)平等的受眾，受眾從“局外人”變成了藝術(shù)創(chuàng)作的參與者。只有受眾真正參與到藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播中，藝術(shù)作品的功用才能最大化實(shí)現(xiàn)。

二、敦煌壁畫(huà)向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展的邏輯框架

美術(shù)的本質(zhì)是審美觀念和技術(shù)表達(dá)的總和。傳統(tǒng)美術(shù)和網(wǎng)絡(luò)美術(shù)在對(duì)“美”的追求上是一致的，但在“術(shù)”的表達(dá)上有所區(qū)別，傳承發(fā)展美術(shù)須“美”與“術(shù)”并重。新時(shí)代發(fā)展網(wǎng)絡(luò)美術(shù)首先要以傳統(tǒng)美術(shù)作品的數(shù)字化為起點(diǎn)，這是網(wǎng)絡(luò)美術(shù)中“術(shù)”的構(gòu)成要素，然后以科技為依托擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的普及面，逐步消解網(wǎng)絡(luò)美術(shù)這一新興藝術(shù)形式與受眾的隔閡，最后真正達(dá)到使傳統(tǒng)藝術(shù)新生的目的。

（一）以敦煌壁畫(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)為邏輯起點(diǎn)

敦煌壁畫(huà)向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)是建設(shè)翔實(shí)的數(shù)據(jù)庫(kù)，夯實(shí)敦煌壁畫(huà)向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)轉(zhuǎn)化發(fā)展的底層基石。目前國(guó)內(nèi)已有敦煌遺書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)且建設(shè)較完備。數(shù)據(jù)庫(kù)已收錄甘肅省內(nèi)所藏敦煌藏經(jīng)洞出土敦煌漢、藏文遺書(shū)7800 余件（數(shù)字化圖片共80000余幅），錄入國(guó)內(nèi)外67000 余件敦煌文獻(xiàn)的基本信息。國(guó)際敦煌項(xiàng)目（IPD）收錄的敦煌藝術(shù)作品數(shù)字化圖片數(shù)量有535062 張。為了更好地利用數(shù)據(jù)庫(kù)，應(yīng)根據(jù)不同內(nèi)容對(duì)已進(jìn)行數(shù)字轉(zhuǎn)化的敦煌壁畫(huà)進(jìn)行歸類，不斷擴(kuò)充非源敦煌石窟數(shù)字圖片的數(shù)量。

隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，敦煌壁畫(huà)的數(shù)字化已不止于將作品進(jìn)行淺表的數(shù)字圖像轉(zhuǎn)化，還通過(guò)照片生成、激光掃描、彩色渲染等技術(shù)將洞窟壁畫(huà)做到了誤差毫米級(jí)的數(shù)字圖像再現(xiàn)，這為敦煌藝術(shù)向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)是使受眾了解敦煌藝術(shù)的便捷途徑，特別是隨著AR、VR 技術(shù)的廣泛應(yīng)用，受眾能夠隨時(shí)獲得如同現(xiàn)場(chǎng)觀覽般的真實(shí)感受。豐富的數(shù)字敦煌藝術(shù)資源能夠?yàn)槭鼙娪^覽作品，或進(jìn)行二次創(chuàng)作提供便利條件。

（二）以打通藝術(shù)與受眾隔閡為邏輯進(jìn)路

目前已建設(shè)的敦煌藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)較完備，涵蓋范圍較廣，但是數(shù)據(jù)庫(kù)和受眾間的關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，與受眾之間仍然存在隔閡，導(dǎo)致數(shù)字化敦煌壁畫(huà)的傳播力不斷下降。這其中的原因主要有以下幾方面。第一，當(dāng)前數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的方向還是偏重于敦煌藝術(shù)的數(shù)字化建檔，內(nèi)容形式與當(dāng)代青年的審美需求結(jié)合不密切，數(shù)字資源的吸引力較弱，致使敦煌藝術(shù)作品的迭代生成受到限制。第二，數(shù)據(jù)資源的開(kāi)發(fā)者對(duì)敦煌壁畫(huà)的數(shù)字轉(zhuǎn)化建設(shè)有余，但推廣不足。敦煌藝術(shù)數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)雖較為完備，但是數(shù)據(jù)庫(kù)的使用率較低，人們對(duì)敦煌藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)缺乏足夠的了解。第三，受眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)美術(shù)這一新藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)還相對(duì)滯后，存在認(rèn)知隔閡。受時(shí)空限制，受眾很難隨時(shí)隨地觀覽敦煌壁畫(huà)，傳統(tǒng)敦煌壁畫(huà)與觀眾之間存在物理隔閡。向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展后的敦煌壁畫(huà)雖然解決了空間限制問(wèn)題，但對(duì)于受眾長(zhǎng)期的認(rèn)知慣性，一時(shí)還難以糾偏，受眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)美術(shù)這種以虛擬狀態(tài)存續(xù)的藝術(shù)形式還有待更進(jìn)一步了解。

（三）以傳統(tǒng)藝術(shù)新生為邏輯旨?xì)w

當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的中心任務(wù)是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅在于物質(zhì)生活的改善，精神和文化發(fā)展也是重要的衡量指標(biāo)。中國(guó)有著燦爛的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展歷史，是滋養(yǎng)人們精神世界的力量源泉。傳統(tǒng)藝術(shù)不應(yīng)該只活在歷史中，而應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，古為今用，造福當(dāng)下。敦煌壁畫(huà)不僅要傳承，更要發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的新生。這主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容要獲得新發(fā)展、傳統(tǒng)藝術(shù)的形式要獲得新突破、傳統(tǒng)藝術(shù)的受眾主體要發(fā)生新變化。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)應(yīng)用新技術(shù)延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，又具備鮮明的時(shí)代特征，是新時(shí)代滿足群眾審美需求，充實(shí)精神生活，培育創(chuàng)新力的重要文化形式之一。敦煌壁畫(huà)向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)轉(zhuǎn)化不僅豐富了敦煌藝術(shù)的內(nèi)容，創(chuàng)作形式也從過(guò)去以一人繪制，到多人參與，極大地?cái)U(kuò)大了藝術(shù)的受眾群體，在使藝術(shù)獲得新生的同時(shí)，滿足了人們的更多審美需求。

三、重塑敦煌壁畫(huà)發(fā)展的行動(dòng)路向

在構(gòu)建敦煌壁畫(huà)向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展的邏輯框架后，還要有明確的發(fā)展規(guī)劃。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)開(kāi)發(fā)者要不斷增設(shè)網(wǎng)絡(luò)美術(shù)傳播發(fā)展的載體，加大網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的傳播縱深，最終形成實(shí)物畫(huà)面與數(shù)字虛擬畫(huà)面共同繁榮的局面，真正促進(jìn)文化藝術(shù)發(fā)展。

（一）延伸數(shù)字化思維，更新藝術(shù)發(fā)展觀念

藝術(shù)最重要的價(jià)值是創(chuàng)新，如果僅以線性思維審視藝術(shù)，用保守的觀念對(duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)一定會(huì)走向敗落與消亡。數(shù)字化進(jìn)程是傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的必由之路，網(wǎng)絡(luò)美術(shù)是數(shù)字化藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)。

當(dāng)今社會(huì)正在飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)美術(shù)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。對(duì)此，首先，網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的參與者要正視網(wǎng)絡(luò)美術(shù)中科技元素的重要性，培養(yǎng)數(shù)字化思維，以包容與發(fā)展的眼光看待新興的網(wǎng)絡(luò)美術(shù)，用動(dòng)態(tài)的審美標(biāo)準(zhǔn)衡量網(wǎng)絡(luò)美術(shù)作品。其次，敦煌壁畫(huà)的受眾要做好身份轉(zhuǎn)化的心理建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)降低了創(chuàng)作作品的門(mén)檻，使得更多的人可以參與藝術(shù)創(chuàng)作，享受繪畫(huà)樂(lè)趣。

（二）增設(shè)數(shù)字化載體，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展進(jìn)程

網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的發(fā)展除了要不斷提高人們認(rèn)識(shí)，也要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)和顯像終端的建設(shè)。我國(guó)5G 技術(shù)領(lǐng)先世界，基站也在不斷建設(shè)中。根據(jù)數(shù)據(jù)分析機(jī)構(gòu)Newzoo 數(shù)據(jù)，中國(guó)市場(chǎng)2022 年擁有超過(guò) 9.5 億智能手機(jī)用戶，而智能手機(jī)是網(wǎng)絡(luò)美術(shù)傳播的末端。高速的網(wǎng)絡(luò)和超高的手機(jī)保有量為網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，下一步應(yīng)鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)美術(shù)終端手機(jī)應(yīng)用發(fā)展，通過(guò)小游戲開(kāi)發(fā)、數(shù)字藝術(shù)館、網(wǎng)絡(luò)畫(huà)作拍賣(mài)，暢通網(wǎng)絡(luò)美術(shù)傳播發(fā)展的末端路徑，讓人們?cè)诓粩嗟慕佑|中了解網(wǎng)絡(luò)美術(shù)，拉近與網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的距離。另外，加大對(duì)學(xué)校、圖書(shū)館、文化館等場(chǎng)所智慧屏幕的建設(shè)，擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的接收范圍，鼓勵(lì)人們參與敦煌壁畫(huà)向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。參與美術(shù)創(chuàng)作不是少數(shù)人的專利，人人皆有愛(ài)美之心，人人皆有審美需求，只有不斷降低參與門(mén)檻，才能煥發(fā)美術(shù)的活力，使敦煌壁畫(huà)在向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中釋放出內(nèi)生動(dòng)力。同時(shí)還需注重教育對(duì)網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展的影響，將網(wǎng)絡(luò)美術(shù)化后的敦煌壁畫(huà)與學(xué)校整體美育課程體系融合，與國(guó)家課程和地方課程相協(xié)調(diào)，致力于學(xué)生全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一。

（三）形成虛實(shí)共存，作品永生的藝術(shù)發(fā)展生態(tài)

敦煌壁畫(huà)的發(fā)展跨度較長(zhǎng)，記錄了從4 世紀(jì)到14 世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)1000 多年的建筑演變歷程，涉及多種文化，參與的創(chuàng)作者眾多，壁畫(huà)藝術(shù)受眾更是數(shù)不勝數(shù)。敦煌壁畫(huà)受時(shí)代更迭影響，有些畫(huà)面下覆蓋了很多不同時(shí)期的作品，如此來(lái)看，敦煌壁畫(huà)不是一件靜態(tài)作品，更像是不斷生成的藝術(shù)，這為敦煌的美術(shù)網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展提供了增繪和共繪的思路。

增繪一般有兩種方式。一種方式是以數(shù)字化的敦煌壁畫(huà)為基畫(huà)，用數(shù)字輸入設(shè)備通過(guò)增添、刪減、變形等技法在這些基畫(huà)上描繪，從而產(chǎn)生不同的畫(huà)面效果。這種增繪形式受現(xiàn)代藝術(shù)中“現(xiàn)成品”觀念的影響，如同1919 年法國(guó)藝術(shù)家杜尚的作品《帶胡須的蒙娜麗莎》，杜尚在印刷品上畫(huà)了兩撇胡須，使新產(chǎn)生的畫(huà)面具有一種別致的情趣，這種形式也深刻影響了藝術(shù)觀念的發(fā)展。另一種方式則是以敦煌壁畫(huà)的造型、設(shè)色為參照，利用數(shù)字設(shè)備創(chuàng)作的具有“敦煌”藝術(shù)風(fēng)格的數(shù)字化藝術(shù)作品，如在平面圖畫(huà)中對(duì)飛天造型的引用。

共繪則是敦煌藝術(shù)在向網(wǎng)絡(luò)美術(shù)發(fā)展過(guò)程中通過(guò)引入元宇宙概念所形成的一種創(chuàng)作形態(tài)。共繪開(kāi)辟了另一維藝術(shù)空間，以現(xiàn)有敦煌藝術(shù)數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)為依托，形成一種虛擬藝術(shù)生態(tài)。在虛擬緯度，受眾身份不再是在傳統(tǒng)藝術(shù)傳播中單一的觀眾角色，而是可以向創(chuàng)作者轉(zhuǎn)化。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)美術(shù)虛擬空間的營(yíng)造，不同身份不同地域的人可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)共同描繪同一件作品，作品也可以進(jìn)行多維疊加升級(jí)，使二維作品向三維轉(zhuǎn)化。同時(shí)，在虛擬藝術(shù)空間內(nèi)，也能夠?qū)崿F(xiàn)增繪的效果。例如，在現(xiàn)存的作品中增加個(gè)人的創(chuàng)意，使作品不斷進(jìn)行“生成”，不斷變化，產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)視覺(jué)效果。在敦煌虛擬空間中可以實(shí)行創(chuàng)作與觀覽分區(qū)，創(chuàng)作者可以獨(dú)立創(chuàng)作，也可多人共繪制，共同促進(jìn)敦煌壁畫(huà)向多態(tài)發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)美術(shù)是新時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的重要形式，也是打破美術(shù)資源分布不平衡、不充分的有益嘗試。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)充分發(fā)揮科技在藝術(shù)創(chuàng)作和傳播中的重要作用，破除傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的時(shí)空壁壘，能使更多的人參與藝術(shù)傳播，享受藝術(shù)帶來(lái)的審美愉悅。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)的實(shí)質(zhì)是共享共創(chuàng)，目的是滿足廣大人民的審美需求，進(jìn)而更好地樹(shù)立文化自信。新的藝術(shù)形式在發(fā)展中定會(huì)面臨諸多困難，只有不斷探索才能促進(jìn)藝術(shù)的繁榮。