關(guān)于音樂美學(xué)研究對(duì)象的思辨嘗試

□于 洋

明確一門學(xué)科的研究對(duì)象，無疑對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)有基礎(chǔ)性意義。就音樂美學(xué)來說，通過對(duì)研究對(duì)象的探析，除研究本身的學(xué)科價(jià)值外，也能為音樂美學(xué)中的形式、內(nèi)容、創(chuàng)作、功能以及音樂表演與欣賞等內(nèi)容的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)?！兑魳访缹W(xué)理論基礎(chǔ)》中對(duì)音樂美學(xué)的研究對(duì)象是這樣概括的：“音樂美學(xué)是美學(xué)——藝術(shù)哲學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)又是音樂學(xué)的一個(gè)部門，是以研究音樂藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨的一門基礎(chǔ)性的理論學(xué)科。它特別把音樂的本質(zhì)與特性，音樂的形式與內(nèi)容，音樂的創(chuàng)作、表演與欣賞，音樂的功能，音樂的美與審美作為自己的研究對(duì)象。”文章力圖通過梳理音樂美學(xué)的肇始和學(xué)界對(duì)音樂美學(xué)研究對(duì)象的論述，嘗試對(duì)音樂美學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行思辨和明確。

一、音樂美學(xué)學(xué)科肇始

音樂美學(xué)是在中國(guó)音樂文化的構(gòu)建與重組過程中逐漸清晰的，因此，在探討音樂美學(xué)的研究對(duì)象之前，我們首先應(yīng)對(duì)音樂美學(xué)的肇始進(jìn)行溯源，從歷史觀的視角對(duì)音樂美學(xué)及其研究對(duì)象進(jìn)行探究。

對(duì)于傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的溯源，最早可見西周時(shí)期。從西周末期到戰(zhàn)國(guó)末期，傳統(tǒng)音樂美學(xué)實(shí)現(xiàn)了從萌芽到活躍的進(jìn)階?！奥牶蛣t聰，……政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲”“五音令人耳聾，……大音希聲”“天籟者，吹萬不同，而使其自己也”中已經(jīng)出現(xiàn)“平和”“五音”“天籟”等基本范疇，初步描繪音樂審美觀，已經(jīng)初具中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)基本特征?！皹氛?，心之動(dòng)也；聲者，樂之象也；……君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾”兩漢時(shí)期的《樂記》已經(jīng)體現(xiàn)較成熟的天人合一思想，關(guān)于“心之動(dòng)”“樂之象”等命題，也在傳統(tǒng)音樂美學(xué)史上有重要地位。而魏晉時(shí)期的《聲無哀樂論》更是開始探索音樂的內(nèi)核，提出“哀樂自當(dāng)益情感而后發(fā)，則無系與聲音”思想，成為中國(guó)音樂美學(xué)史上的又一高峰。但是嵇康以后的一千六百年，由于禮教的束縛，音樂美學(xué)思想不但囿于《樂記》而無重大突破與發(fā)展，而且變得越來越保守，越來越陳腐。直至清朝末期的學(xué)堂樂歌運(yùn)動(dòng)，我國(guó)現(xiàn)代音樂美學(xué)思想才開始啟蒙。以新式學(xué)校教育為平臺(tái)的學(xué)堂樂歌編創(chuàng)，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)音樂向現(xiàn)代音樂的轉(zhuǎn)變，音樂的功能和價(jià)值也從附庸風(fēng)雅、市井娛樂轉(zhuǎn)向社會(huì)教化、思想啟蒙?！坝幸皇驴梢责B(yǎng)道德、善風(fēng)俗、助學(xué)藝、調(diào)性情、完人格，集種種不可思議之支配力著乎？曰有之，厥惟音樂。”由此可以看出，音樂已經(jīng)承擔(dān)了養(yǎng)道德、完人格的教化功能，教化的視角也從關(guān)注階層教化轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體發(fā)展。雖然此時(shí)的音樂還不能完全從傳統(tǒng)禮樂教化的束縛中走出來，但已經(jīng)是具有革新意義的一大進(jìn)步了?！耙魳氛?，信之聲，法之音，充于天地，實(shí)情的化身，生的具體也?！睆闹形覀兛梢钥闯?，音樂的審美體驗(yàn)在音樂判斷和定義中的地位已經(jīng)凸顯，雖然并沒有形成一種全范疇的審美自覺意識(shí)，但已經(jīng)隱含了現(xiàn)代音樂審美的思想啟蒙，十分可貴。

1907 年，王國(guó)維就對(duì)音樂的獨(dú)立性進(jìn)行了論述，認(rèn)為音樂具有“形而上學(xué)的意義”，這是音樂有獨(dú)立性的基本前提。王國(guó)維同時(shí)提出，“于聲音之美外，自當(dāng)益以歌詞之美”，對(duì)音樂審美價(jià)值的論斷為音樂美學(xué)的發(fā)展提供了理論前提。蔡元培的《以美育代宗教說》是中國(guó)近代美育思潮的開端。在美育思潮的推動(dòng)下，作為手段和載體的音樂，其審美價(jià)值和獨(dú)立性得到了更大幅度的提升，脫離了社會(huì)功利價(jià)值的音樂藝術(shù)，其超功利性得到認(rèn)可，審美價(jià)值得到確認(rèn)，情感性成為被肯定的主體存在。音樂藝術(shù)在美育理論的輔助和支撐下，逐漸以“時(shí)間的藝術(shù)”的面貌為社會(huì)所接受。

雖然音樂美學(xué)的輪廓在前人的論述和實(shí)踐探索中逐漸趨于清晰，但仍然沒有明確和系統(tǒng)地將音樂美學(xué)提升到學(xué)科意義上加以探討和研究。真正意義上的美學(xué)概念是由蕭友梅在《音樂雜志》上發(fā)表的文章中提及的“音樂美學(xué)的主要問題，還是說明樂句單位的構(gòu)造和區(qū)別樂曲動(dòng)機(jī)怎么樣……”隨著新文化運(yùn)動(dòng)的開始，中西方文化交融，音樂也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步，特別是在五四運(yùn)動(dòng)之后，在大批音樂家和學(xué)者的推動(dòng)下，音樂美學(xué)也開始邁進(jìn)深入的理論研究階段。由此，音樂美學(xué)終于從其他學(xué)科的從屬地位和輔助作用上升到獨(dú)立的學(xué)科概念。

二、關(guān)于音樂美學(xué)研究對(duì)象的敘述

明晰音樂美學(xué)學(xué)科建立的濫觴和脈絡(luò)，對(duì)研究對(duì)象的確定無疑有歷史視域的理論基礎(chǔ)。針對(duì)音樂美學(xué)的研究對(duì)象，各國(guó)學(xué)者有諸多論述，國(guó)內(nèi)學(xué)界也有多種觀點(diǎn)。

“關(guān)于音樂美的科學(xué)，是一般美學(xué)的一個(gè)部門，它的對(duì)象范圍一方面包括音樂的藝術(shù)作品及其豐富而全面的價(jià)值內(nèi)容（作為客觀的方面），另一方面包括音樂聽覺的接觸（體驗(yàn)的方式）（作為主觀的方面）?！薄聡?guó)《里曼音樂百科辭典》1976 年第12 版

“美學(xué)通常被解釋為美的哲學(xué)或者對(duì)于美的研究。因此，音樂美學(xué)，應(yīng)該是對(duì)于音樂中的美的研究，這種研究的最終目標(biāo)是建立標(biāo)準(zhǔn)?！魳返拿缹W(xué)是研究音樂與人類的感官和理智的關(guān)系的學(xué)科?！薄绹?guó)《哈佛音樂辭典》1972 年版

“一般地說，‘音樂美學(xué)’是指解釋音樂意義的企圖：音樂與非音樂之間的區(qū)別，音樂在人類生活中的地位及音樂與理解人類天性和歷史的關(guān)系，音樂演繹與鑒賞的基本原則，音樂的卓越性的性質(zhì)和基礎(chǔ)，音樂與其他藝術(shù)及其他有關(guān)實(shí)踐的關(guān)系，音樂在現(xiàn)實(shí)體系中的地位?！薄绹?guó)《新格羅夫音樂與音樂家大辭典》1980 年版

結(jié)合以上引述和學(xué)界各種觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)音樂美學(xué)的研究對(duì)象的研究主要有以下幾種觀點(diǎn)。

一是認(rèn)為音樂美學(xué)研究的是音樂本身所呈現(xiàn)的“美”。這種觀點(diǎn)將音樂美學(xué)的研究對(duì)象規(guī)劃為“美”的全部，這里的“美”包括音樂美的本質(zhì)、規(guī)律、實(shí)踐、功能、價(jià)值、形式、標(biāo)準(zhǔn)等，這種說法將音樂美學(xué)的研究對(duì)象更多地限定為形而上的意識(shí)層面，對(duì)音樂本身具備的基礎(chǔ)性功能——聽覺體驗(yàn)美感沒有涵蓋。音樂美的基本屬性應(yīng)該同時(shí)具備理性意義和感性體驗(yàn)，對(duì)音樂美的研究可以關(guān)注美，卻不能割裂，游離于音樂本質(zhì)功能之外。音樂美學(xué)是音樂學(xué)和美學(xué)的交叉，在啟用哲學(xué)思維對(duì)音樂美學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行限定的同時(shí)，不能忽略其作為音樂學(xué)的基本屬性。美學(xué)占據(jù)音樂美學(xué)研究的部分而非全部，音樂美學(xué)應(yīng)該同時(shí)彰顯美學(xué)和音樂學(xué)的雙重屬性。

二是認(rèn)為音樂美學(xué)研究的是人的音樂審美及體驗(yàn)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與音樂的關(guān)系，特別是人的聽覺系統(tǒng)在音樂刺激下所帶來的感官美感。音樂美學(xué)是一種人類立美、審美的體驗(yàn)活動(dòng)，但是審美的內(nèi)容不只局限于感官美感。音樂作品的呈現(xiàn)和推廣是按照創(chuàng)作—表演—傳播的程序進(jìn)行的。對(duì)于音樂作品的評(píng)價(jià)和審美，除了表演環(huán)節(jié)外，還有樂譜、樂器、作者、聽眾等要素。即使同一作品，不同境遇、不同人員的呈現(xiàn)效果也不盡相同。因此，在音樂的審美環(huán)節(jié)也不只有聽覺審美，還應(yīng)拓展外延，將審美活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都納入研究對(duì)象范疇。

三是認(rèn)為音樂美學(xué)研究的是形而上的音樂藝術(shù)。這種觀點(diǎn)更關(guān)注音樂藝術(shù)的特殊性，把研究對(duì)象抽象為絕對(duì)的藝術(shù)音樂。在抽象思維框架下，音樂藝術(shù)的研究對(duì)象因處于不同歷史時(shí)期，會(huì)表現(xiàn)出不同形態(tài)，也許是18 世紀(jì)的歌劇，也許是19 世紀(jì)的交響樂。音樂本身是具有歷史性和具體性的，但這種過度強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的思維方式，忽視了音樂的普遍性，混淆了音樂藝術(shù)和音樂的內(nèi)涵及外延，只強(qiáng)調(diào)音樂的特殊性，必然導(dǎo)致研究對(duì)象的內(nèi)涵縮窄。

四是認(rèn)為音樂美學(xué)研究的是音樂作品。這種觀點(diǎn)把音樂作品視作音樂的語言，力求通過對(duì)作品的分解、架構(gòu)和技術(shù)分析來進(jìn)行音樂美學(xué)的研究，認(rèn)為“音樂美學(xué)是從音樂藝術(shù)的總體高度研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)理論學(xué)科”。前文提到了音樂作品的傳播雖然依賴作品創(chuàng)作，但表演和推廣同樣對(duì)音樂作品意義重大。這樣的主張雖然把研究對(duì)象明確固定到音樂研究本身，但是容易陷入“唯作品論”的誤區(qū)，把研究對(duì)象僅僅限定在作品家和作品本身。

五是認(rèn)為音樂美學(xué)的研究對(duì)象是音樂文化。音樂文化的概念除了涵蓋音樂本身，還包括音樂歷史、背景，甚至人文情懷、社會(huì)生態(tài)等。將音樂文化作為音樂美學(xué)的研究對(duì)象，無疑將音樂美學(xué)研究等同于音樂哲學(xué)研究，將音樂及其文化等都納入研究對(duì)象，并將音樂外延無限延展，忽視了音樂的體驗(yàn)性和情感性，單純以形而上的思維方式定位和辨析，使音樂研究變?yōu)檎軐W(xué)思辨和歷史甄別，同時(shí)泛化了音樂美學(xué)的研究對(duì)象。

綜上，對(duì)于音樂美學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)者們莫衷一是，雖然都有闡釋美學(xué)研究對(duì)象的一部分內(nèi)容，但要么過于強(qiáng)調(diào)理性，要么過于重視經(jīng)驗(yàn)，要么存在縮減或者泛化研究對(duì)象的情況。我們可以從中取其合理元素，卻不能對(duì)某一觀點(diǎn)完全接受和認(rèn)同。若嘗試更全面地對(duì)美學(xué)研究對(duì)象進(jìn)行明晰，還需要使研究回歸起點(diǎn)，以方法論和認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)展開。

三、從方法論和認(rèn)識(shí)論出發(fā)，探析音樂美學(xué)的研究對(duì)象

要理清什么是音樂美學(xué)的研究對(duì)象，就必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、歷史與邏輯的統(tǒng)一這一音樂美學(xué)研究方法論。從認(rèn)識(shí)的整體性來說，構(gòu)成美的實(shí)踐行為方式三要素（行為、觀念、形態(tài)）中，既有體現(xiàn)立美、審美活動(dòng)中的主客體關(guān)系，也更直接展示了審美意識(shí)“對(duì)象化”的實(shí)踐行為過程。在物質(zhì)和意識(shí)的哲學(xué)維度中，音樂歸屬于一種精神意識(shí)，從根本上說，是人的精神和情感需求的產(chǎn)物，那么，作為一種意識(shí)形態(tài)，音樂必然應(yīng)該反映一定的社會(huì)生活。在研究音樂的本質(zhì)時(shí)，我們必須對(duì)音樂的本體深入剖析，以音樂的一切要素為起點(diǎn)，將其在社會(huì)生活實(shí)踐，特別是立美、審美活動(dòng)中所承擔(dān)的職能、體現(xiàn)的規(guī)律、屬性的表達(dá)等進(jìn)行解構(gòu)探究，明晰音樂的主體性和本質(zhì)屬性?；趯?duì)音樂本質(zhì)和本體研究，秉持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，我們還應(yīng)將研究的邊界拓寬至音樂的應(yīng)用領(lǐng)域。音樂的發(fā)生和傳播依賴于音樂創(chuàng)作和音樂表演，音樂本質(zhì)功能的實(shí)現(xiàn)更是需要?jiǎng)?chuàng)作—表演—欣賞—傳播這樣一個(gè)實(shí)踐閉環(huán)。從勞動(dòng)號(hào)子到教化手段，再到階級(jí)體現(xiàn)、統(tǒng)治工具，乃至音響追求、情感表達(dá)，音樂的發(fā)展以歷史為背景，以人類實(shí)踐為動(dòng)力，以載體變遷為手段，不斷在音樂表達(dá)與欣賞中變遷?？梢哉f，音樂的教育性、娛樂性、藝術(shù)性、階級(jí)性、歷史性等多重屬性，都在音樂實(shí)踐活動(dòng)閉環(huán)中得到呈現(xiàn)。

雖然音樂美學(xué)研究有哲學(xué)色彩和理論品格，并經(jīng)常以理性思考、抽象表達(dá)來呈現(xiàn)其研究方式，但回歸到本質(zhì)，對(duì)音樂的感性體驗(yàn)和對(duì)音響的美感反饋才是音樂美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。音樂從產(chǎn)生伊始，先后身著勞動(dòng)、巫術(shù)、政治、禮教等多種“外衣”，而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)需求的變遷，人們更追求音樂本身所帶來的音響感官體驗(yàn)和情感內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。人們通過對(duì)音樂的美感追求，實(shí)現(xiàn)身心的愉悅，并找到自身的內(nèi)在力量和生命意義，這是音樂美學(xué)的實(shí)踐意義。為了實(shí)現(xiàn)這樣的美感體驗(yàn)和實(shí)踐意義，人們會(huì)不斷開展立美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)活動(dòng)。在立美、審美過程中，各種音樂要素被充分調(diào)動(dòng)和運(yùn)用，成為塑造音樂美的實(shí)踐活動(dòng)?？偠灾?，音樂美學(xué)固然與音樂學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等有千絲萬縷的聯(lián)系，但它終究具備了獨(dú)特的研究方式、專屬的研究范疇、獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格，既有形而上的理念，又有形而下的實(shí)踐，使越來越多利于人類情感體驗(yàn)和價(jià)值意義的探究有了科學(xué)性和學(xué)科性的理論支撐。

基于這樣的思維過程和認(rèn)知方法，我們嘗試對(duì)音樂美學(xué)研究對(duì)象做出概括的回答：音樂美學(xué)是音樂學(xué)、美學(xué)的交叉學(xué)科，歸屬藝術(shù)哲學(xué)門類，它以音樂本質(zhì)、本體、功能為載體，以立美、審美活動(dòng)為依托，將音樂創(chuàng)作、表演、欣賞過程中涵蓋的音樂要素、音樂規(guī)律和曾經(jīng)發(fā)生、形成過的音樂感性體驗(yàn)及關(guān)于音樂美的實(shí)踐活動(dòng)為具體研究對(duì)象，對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期、社會(huì)背景下的音樂屬性和藝術(shù)審美進(jìn)行闡釋，將實(shí)現(xiàn)人類追求音樂美感、自身力量和生命意義作為終極目標(biāo)。