拉近又推遠(yuǎn)：文化自信視角下古詩(shī)詞教學(xué)的實(shí)踐探索

郭馨

摘要：依托古詩(shī)詞閱讀強(qiáng)化學(xué)生的文化自信意義重大，是古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)涵式課改的需要，是學(xué)生精神成長(zhǎng)和正向價(jià)值觀形成的需要，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要?；谖幕孕盘剿鞴旁?shī)詞教學(xué)需要一種“拉近又推遠(yuǎn)”的方式，如在習(xí)俗上、對(duì)比處、立意上“拉近又推遠(yuǎn)”，洞開(kāi)學(xué)生的多重視域，豐富學(xué)生的言語(yǔ)和精神生命，提升學(xué)生的文化自信水平。

關(guān)鍵詞：文化自信；古詩(shī)詞閱讀；拉近又推遠(yuǎn)

古詩(shī)詞的藝術(shù)與思想成就，曾令多少人產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化自信。引領(lǐng)小學(xué)生從古詩(shī)詞中讀出自信，讀出見(jiàn)識(shí)與素養(yǎng)，使心靈“打下鮮明的文化烙印”，其精神底座的堅(jiān)固就有了根基。不止步于表面句意，不拘囿于詩(shī)詞本身，通過(guò)一種“拉近又推遠(yuǎn)”的方式，不僅能更好地幫助學(xué)生理解古詩(shī)詞，而且能更好地提升學(xué)生的文化自信水平。

一、在習(xí)俗上“拉近又推遠(yuǎn)”

統(tǒng)編版小學(xué)五年級(jí)語(yǔ)文《乞巧》一詩(shī)描寫(xiě)七夕乞巧盛況。教學(xué)此詩(shī)，開(kāi)頭時(shí)，很多教師抓住題眼“乞巧”進(jìn)行“拉近”：“你知道七夕節(jié)嗎？你知道這個(gè)節(jié)日的來(lái)源嗎？我們還有哪些傳統(tǒng)節(jié)日？”結(jié)尾時(shí)，很多教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)節(jié)日詩(shī)歌的拓展進(jìn)行“推遠(yuǎn)”，如王安石的《元日》與杜牧的《清明》等等。這樣的“拉近與推遠(yuǎn)”統(tǒng)攝全詩(shī)，縱橫古今，對(duì)于學(xué)生視域的拓展有好處。但是，這樣的“拉近與推遠(yuǎn)”卻與文化無(wú)關(guān)?！捌蚯晒?jié)”看似不是最重要的節(jié)日，但悉心考察，卻關(guān)聯(lián)著深厚的、個(gè)性化的文化因子，不同的地方，蘊(yùn)含著不一樣的文化意味。

教師可以事先通過(guò)推送相關(guān)網(wǎng)站或鏈接地址，引領(lǐng)學(xué)生搜尋、整理、思考，歸納為下列資料：

（1）北京、湖南等地區(qū)的乞巧方式幾乎一樣———看誰(shuí)對(duì)月穿針的速度快、質(zhì)量高———如果讓線從針孔又好又快地穿過(guò)，就叫得巧。

（2）陜甘寧一帶的姑娘們有別于北京，她們用豌豆在碗里“泡巧”，假以時(shí)日，長(zhǎng)出敷寸的芽后用彩色絲綢扎住，以此乞巧。

（3）山西、河南、福建人則信奉牛郎織女的傳說(shuō)，與八月十五的習(xí)俗有點(diǎn)相似，通過(guò)一定的貢品跪拜牛郎織女星，以此乞巧。

（4）-城、曹縣人則在“七”這個(gè)數(shù)字上做文章，七個(gè)閨蜜聚在一起聚餐，誰(shuí)能吃到有銅錢(qián)、紅棗等在內(nèi)的水餃，就意味著乞巧……

這樣的“推遠(yuǎn)”中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了文化習(xí)俗中的多重意味，更深地理解到“家家乞巧望秋月”的含義。然而，僅僅停留在他人的“巧”的探索與欣賞中是不夠的。教師還應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行更大的“推遠(yuǎn)”：“古人的‘乞巧意蘊(yùn)十足，全國(guó)各地的‘乞巧異彩紛呈。那么，新時(shí)代的少年兒童能否創(chuàng)造出屬于自己的‘巧呢？學(xué)習(xí)中、生活中、成長(zhǎng)中，你們應(yīng)該乞討什么樣的‘巧而演繹自己的精彩呢？”經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思考，學(xué)生紛紛“乞巧”：喜歡彈琴的學(xué)生向織女乞求一雙靈活的巧手，喜歡繪畫(huà)的學(xué)生向織女乞求一支能畫(huà)出世界萬(wàn)物精氣神的神筆，喜歡武術(shù)的學(xué)生向織女乞求能擁有一把除暴安良的名劍……教師進(jìn)一步地在道德層面引領(lǐng)學(xué)生“乞巧”，向織女乞求自己的爺爺奶奶身體健康，白衣天使的逆行平平安安，自己的家鄉(xiāng)以及祖國(guó)能夠從“高風(fēng)險(xiǎn)區(qū)”脫離出來(lái)……

這樣的“推遠(yuǎn)”意義深遠(yuǎn)，屬于文化關(guān)照下的拓展，是一種站在詩(shī)歌立場(chǎng)但鏈接古今的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，足以成為學(xué)生踐行文化自信的典型示范。

二、在對(duì)比處“拉近又推遠(yuǎn)”

優(yōu)秀的古詩(shī)詞所包含的意象，能夠讓讀者思接千載，視通萬(wàn)里，由此產(chǎn)生濃濃的文化自信。統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)上冊(cè)中的《江南春》一詩(shī)，同樣值得師生通過(guò)“拉近與推遠(yuǎn)”的方式去理解。首先針對(duì)《江南春》的“千里”“四百八十寺”等數(shù)量詞，拋出話題：“這些真的表示精確的數(shù)字嗎？”出示蘇軾《惠崇春江曉景》中的“竹外桃花三兩枝”，反復(fù)比較桃花的“少”和鶯的“多”，通過(guò)師生間、生生間的細(xì)膩涵詠，學(xué)生意識(shí)到唐詩(shī)中的數(shù)量詞是一種虛指，用具體的數(shù)字，不僅不會(huì)破壞詩(shī)歌的朦朧美與意境美，而且通過(guò)寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)虛的結(jié)合，更能體現(xiàn)其鮮明、生動(dòng)、形象。

在此基礎(chǔ)上，教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步“拉近又推遠(yuǎn)”：“如果把‘千里改成‘十里行不行？”讓學(xué)生分成正反方進(jìn)行辯論。贊成“十里”的從《江南春》前兩句是寫(xiě)“眼前景”入手，分析運(yùn)用“十里”的理由；贊成“千里”的從題目入手，分析運(yùn)用“千里”的理由。關(guān)于“千里”與“十里”哪個(gè)更好，古人早有討論。教師出示兩段史料讓學(xué)生辨析：一是明代文學(xué)家楊慎在《升庵詩(shī)話》中的部分語(yǔ)句，大意是千里路上的鶯啼，作為游人，如何能聽(tīng)得到？而十里之內(nèi)，才能看到綠樹(shù)紅花與風(fēng)中酒旗。二是何文煥在《歷代詩(shī)話考索》的部分語(yǔ)句，大意是江南何其之大，如果把“千里”改成“十里”，不足以表現(xiàn)其遼闊，不符合題目“江南”二字的范圍。通過(guò)比較，通過(guò)楊慎與何文煥觀點(diǎn)的對(duì)比，通過(guò)教師巧妙的點(diǎn)醒，學(xué)生意識(shí)到唐詩(shī)立意高，意境遠(yuǎn)，如果換成“十里”一詞，其深遠(yuǎn)的歷史感將不復(fù)存在，景物的特色及層次感也就蕩然無(wú)存。由此，學(xué)生的文化自信汩汩而出，唐詩(shī)的藝術(shù)成就真是太高了。

一首七言絕句，能展現(xiàn)出這樣一幅廣闊的畫(huà)卷，真可謂“尺幅千里”。如何“讓學(xué)生成為傳統(tǒng)文化的發(fā)現(xiàn)者與傳播者”[1]，關(guān)鍵在于學(xué)生是否在深度涵詠中發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞的更多“尺幅千里”。引領(lǐng)學(xué)生從古詩(shī)詞的“尺幅千里”中洞開(kāi)視域，體味傳統(tǒng)文化的博大精深，促進(jìn)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的文化敏感性，進(jìn)而達(dá)到學(xué)習(xí)上的“視野千里”，應(yīng)該成為“文化自信”背景下古詩(shī)詞教學(xué)站在當(dāng)下卻立足學(xué)生終生發(fā)展的教學(xué)策略。

三、在立意處“拉近又推遠(yuǎn)”

《游園不值》是統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)下冊(cè)中的課文，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”之所以成為千古名句，是因?yàn)闊o(wú)論其藝術(shù)特色還是思想境界，均達(dá)到了較高的程度。那么，如何理解一個(gè)“關(guān)”、一個(gè)“出”字的多重意蘊(yùn)？如何視載千里，從更廣的層面進(jìn)行由此及彼的探索？如何在層層深入中體味優(yōu)秀古詩(shī)詞所蘊(yùn)含的文化自信？且看以下“拉近又推遠(yuǎn)”的設(shè)計(jì)及策略。

教師拋出問(wèn)題：能否把“扣”換成“敲”？“扣”與前面的“小”字有聯(lián)系嗎？柴扉為何久久不開(kāi)？一個(gè)“關(guān)”字，僅僅是針對(duì)“春色”嗎？一個(gè)“出”字僅僅是針對(duì)“紅杏”嗎？為了幫助學(xué)生更好地理解“扣”，教師給學(xué)生講解了唐朝賈島“推敲煉字”的故事。這樣的沿徑探源與披文入情，豐富了學(xué)生的言語(yǔ)生命。為了幫助學(xué)生更好地理解“關(guān)”與“出”，教師用換字的方式，通過(guò)詩(shī)句中關(guān)鍵詞語(yǔ)的細(xì)微分辨，學(xué)生意識(shí)到古人用詞之妙、之準(zhǔn)、之深意，由此勃發(fā)出強(qiáng)烈的文化自信。

在此基礎(chǔ)上，教師依據(jù)題目的一個(gè)“值”字拋出問(wèn)題：“作者興沖沖地去游園，卻沒(méi)有見(jiàn)到主人，有遺憾嗎？值得不值得呢？”仍然把學(xué)生分成兩派進(jìn)行辯論，在盡心表達(dá)之后，教師并不立刻蓋棺定論，而是出示以下材料：

《雪夜訪戴不遇》：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”

故事是教育教學(xué)的天然載體[2]。教師不妨興致勃勃地給學(xué)生講述王子猷雪夜去拜訪戴安道的故事。按照普通人的邏輯，深夜去拜訪朋友，到人家門(mén)前卻不進(jìn)去，一定是深深的遺憾。然而，王子猷卻沒(méi)有這樣的遺憾，因?yàn)樗浞值仡I(lǐng)略了雪景，路上的經(jīng)歷與體驗(yàn)已足夠，已盡興，所以發(fā)出了“何必見(jiàn)戴”的感嘆。聽(tīng)完故事之后，教師追問(wèn)：“王子猷不見(jiàn)戴安道不是一種遺憾，那么，回到我們今天學(xué)習(xí)的《游園不值》，詩(shī)人葉紹翁沒(méi)有見(jiàn)到園主人是一種遺憾嗎？盡管這首詩(shī)題目中‘不值二字是‘沒(méi)有遇到的意思，但當(dāng)我們把它曲解為‘不值得時(shí)，詩(shī)人沒(méi)有見(jiàn)到園主人，真的是不值得嗎？”由此學(xué)生理解到，就像王子猷一樣，葉紹翁已經(jīng)欣賞到“一枝紅杏”的美麗與精彩，又有什么遺憾的呢？無(wú)論是《游園不值》，還是《雪夜訪戴不遇》，都不愧為取景小而含意深的典范之作。教學(xué)后，學(xué)生為這樣的詩(shī)人自豪，為傳統(tǒng)文化的博大點(diǎn)贊。

進(jìn)一步地，教師繼續(xù)由詩(shī)歌本身過(guò)渡到生活方面進(jìn)行“推遠(yuǎn)”：“同學(xué)們，在你的生活或成長(zhǎng)經(jīng)歷中，是否也存在著沒(méi)有達(dá)到最初目的但有額外收獲，以致于不虛此行的經(jīng)歷？分享出來(lái)。如果你未曾有這樣的經(jīng)歷，不妨上網(wǎng)查查資料來(lái)印證‘何必見(jiàn)戴或‘何必入園的多重意蘊(yùn)?！边@樣的“推遠(yuǎn)”屬于詩(shī)歌立意范疇的探討，是一種“生動(dòng)循環(huán)”，更好地強(qiáng)化了學(xué)生的文化自信。

還有更多“拉近又推遠(yuǎn)”的方式，值得師生在古詩(shī)詞教學(xué)中大膽一試。拉近一些，再拉近一些，在細(xì)節(jié)深處反復(fù)涵詠，教學(xué)彈性更大，學(xué)生能夠展開(kāi)溯源性探究；推遠(yuǎn)一點(diǎn)，再推遠(yuǎn)一點(diǎn)，“一隅”連著“一隅”，學(xué)生能夠見(jiàn)微知著，窺斑見(jiàn)豹，引發(fā)言語(yǔ)的敏感、精神的豐盈和文化自信的強(qiáng)化。但愿，不斷的“拉近又推遠(yuǎn)”中，學(xué)生能夠完成傳統(tǒng)文化的價(jià)值確認(rèn)、堅(jiān)守與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳志龍.在古詩(shī)詞教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化：以《九月九日憶山東兄弟》教學(xué)為例[J].小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2020（26）.

[2]江和平.用好古詩(shī)詞中的“故事”資源[J].基礎(chǔ)教育課程，2020（8）.

課題項(xiàng)目：甘肅省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度一般課題“‘文化自信背景下依托統(tǒng)編教材拓展古詩(shī)詞課內(nèi)外閱讀策略探究”（GS[2021]GHB0334）

編輯/趙卓然