城市公共空間設(shè)計中的本土文化因素分析

摘 要：一座城市公共空間的構(gòu)成及細(xì)微變化，可以反映出這座城市在不同階段所經(jīng)歷的各種變遷發(fā)展和文化的輸出，以及人們精神層面和物質(zhì)層面等各個方面不斷變化發(fā)展和逐步提升的過程。城市的公共空間承載了一座城市的人文風(fēng)貌，從中可以感受到其環(huán)境與文化內(nèi)涵，也同時為大眾的活動提供了場所，在休閑娛樂、文化交流等多個方面發(fā)揮著作用。城市文化在公共空間設(shè)計中的應(yīng)用為城市樹立了良好的形象，也讓更多的人對這座城市有了更加深入的了解。圍繞澳門本土文化在公共空間設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行研究，來更深層次地對澳門建立一定的了解，同時從中汲取優(yōu)秀的公共空間設(shè)計理念，也對需要完善的空間設(shè)施提出策略，為今后的城市公共空間設(shè)計提供更好的思路。

關(guān)鍵詞：澳門；城市公共空間；本土文化

一、城市公共空間規(guī)劃的重要性

（一）公共空間的內(nèi)涵

城市公共空間是向大家提供的開放、共享的活動空間，主要包含公園、廣場等，它們不僅彰顯著一個城市的人文風(fēng)貌，能讓人從中感受到文化的交流與碰撞，體驗到獨特的人文情懷，而且滿足著人們的生活需求，讓人們從各自緊張、單一的活動空間中走出來，進(jìn)入公共空間中，投入社交活動，放下負(fù)面情緒，在公共空間所營造的新氛圍中得到釋放，獲得不一樣的內(nèi)心體驗。該空間發(fā)揮著獨特的作用，使人們的心緒得到不斷升華。

（二）公共空間發(fā)展的需求

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城鎮(zhèn)化的水平也持續(xù)提高，公共空間的配套服務(wù)需要緊跟這一現(xiàn)象，來促進(jìn)城市空間功能的完善。同時，大眾的生活水平也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在不斷提高，對生活品質(zhì)追求，不局限于單純的物質(zhì)追求，更多的是對精神世界的豐富和對良好、舒心的生活環(huán)境的向往。

在實際生活中，千篇一律的公共空間設(shè)計隨處可見，給人一種審美上的疲勞感。缺少新穎性和地域文化特色的公共空間設(shè)計，很難彰顯出一座城市的文化底蘊，對大眾的吸引力不強(qiáng)，不能滿足大眾審美，沒有很好地處理公共空間與大眾需求的關(guān)系。

（三）歷史文化與公共空間

1978年改革開放以后，我國大力開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，隨之而來的人口集聚，使得很多城市開始了大規(guī)模的住宅區(qū)域建設(shè)，用地的增加和對舊城市公共空間區(qū)域的改造，給一些存在古建筑等文化古跡、具有深厚歷史文化的城區(qū)帶來了破壞，甚至使其陷入難以恢復(fù)的困境。這一情況的產(chǎn)生引起了許多專家的關(guān)注。根據(jù)世界各國對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗和理論，專家們針對我國的情況提出了歷史文化名城的保護(hù)制度，隨著保護(hù)制度的出現(xiàn)，越來越多關(guān)于歷史文化名城保護(hù)的條例相繼頒布。例如在《關(guān)于加強(qiáng)歷史文化名城規(guī)劃工作的幾點意見》中，一方面要求名城“作為一種總的指導(dǎo)思想和原則，應(yīng)當(dāng)在城市規(guī)劃中體現(xiàn)出來”；另一方面要求編制保護(hù)規(guī)劃，確定保護(hù)重點。

隨著歷史文化保護(hù)體系的不斷完善，對城市的歷史文化保護(hù)逐漸深入人心，使得城市的歷史記憶得以更加完整地呈現(xiàn)在大眾眼前。如何使更多的城市本土文化較好地在時代的更迭中得以傳承，在保護(hù)歷史名城的同時將對城市文化元素的研究更多地運用到城市建設(shè)之中，特別是公共空間的規(guī)劃與設(shè)計中，值得開展更多的思考和探索。

二、澳門的歷史文化背景和前地空間的設(shè)計

（一）澳門歷史城區(qū)

澳門文化是基于以葡萄牙文化為代表的西方文化與以具有中國傳統(tǒng)儒家文化底蘊的媽祖文化為代表的本土文化，經(jīng)過長達(dá)400年碰撞、交流、匯聚和融合形成的十分獨特的地域文化。

20世紀(jì)中后期，澳門為了推動城市多元化的形成，促進(jìn)城市現(xiàn)代化發(fā)展，提出了以“世界旅游休閑中心”為發(fā)展方向，大力推動澳門旅游業(yè)的發(fā)展，并且將澳門的歷史城區(qū)申請為世界文化遺產(chǎn)。通過花心思去改善這座歷史文化城區(qū)的形象，造就了如今澳門獨特的葡韻文化，澳門在建筑的建設(shè)和公共空間的規(guī)劃之中都體現(xiàn)著鮮明的文化特色。

（二）前地空間的由來

澳門的前地是澳門獨具特色的公共空間場所，它形狀分布不規(guī)則，是澳門的城市象征。前地空間由葡萄牙殖民者引入，最初是教堂之間的過渡空間，用于禮拜儀式，而在以閩粵人為主的華人社會，被稱作地堂的屋前空地，是他們駐足交流的場所。為了同時滿足兩國居民的日?；顒右约俺鞘幸?guī)劃的要求，前地的性質(zhì)由宗教場所向公共場所轉(zhuǎn)變，是中西文化交融的產(chǎn)物。隨著澳門城市歷史的發(fā)展，在不同的時間節(jié)點形成了很多的前地。到目前為止，澳門一共有8個前地被列入世界文化遺產(chǎn)，有議事亭前地、媽閣廟前地、亞婆井前地、白鴿巢前地、板樟堂前地、崗頂前地、大堂前地和耶穌會紀(jì)念廣場。這些前地共同成為澳門公共空間的重要構(gòu)成部分。

在澳門這座高密度的城市中，城市的發(fā)展帶來了人口總數(shù)的不斷增長。澳門的前地作為城市公共空間的重要組成部分，是承擔(dān)居民日常生活中休閑娛樂活動的場所，為居民的生活場景帶來了更多的可能性，而且其濃厚的歷史文化底蘊也吸引著游客們前來此處，感受澳門與其他眾多城市不同的城市風(fēng)貌。特色的前地裝飾風(fēng)格帶來了獨特的空間文化體驗，讓游客摸索著歷史的痕跡和脈絡(luò)，不禁沉醉于澳門的城市文化之中。

（三）葡式碎石在前地空間的修復(fù)與改造應(yīng)用

葡式碎石是葡萄牙擁有的一項獨特的藝術(shù)性鋪地手法，主要是運用于室外的廣場和人行道上，碎石主要是呈六邊形的黑色和白色的樣式。這種鋪裝最早是1755年葡萄牙重建首都里斯本時所應(yīng)用的，后來將這種帶有文化氣息的元素帶入到其他城市之中，我國的澳門就是鮮明的代表。由于歷史原因，受這種中西文化交融的影響，澳門在前地的建設(shè)和修復(fù)之中沿襲了這一鮮明的特色地域文化。

議事亭前地位于澳門市政廳大樓前，在周圍的建筑包圍之下形成了一個長條形的空間，這里是展示澳門歷史變遷的一個重要地方，見證了澳門近一百多年的發(fā)展歷史，也是來澳門旅游的游客必到之處。它之所以被命名為“議事亭”，是因為這里曾是清朝政府與葡萄牙之間商議各種事務(wù)的場所。第二次世界大戰(zhàn)后，城市被汽車所占據(jù)。議事亭前地變成了停車場，上面停滿了一排排車，寬闊的街道主要承擔(dān)著車輛行駛和停車的功能，雖然在前地旁的商業(yè)區(qū)設(shè)置了人行步道，但是行人在較窄的人行道之上行走顯得有一些局促，行人的安全性也受到了一定影響，進(jìn)而導(dǎo)致行人與車輛之間存在著些許沖突。這里沒有一個優(yōu)質(zhì)的步行環(huán)境，街道的美化效果也比較差。1987年，中葡兩國達(dá)成協(xié)議，在《中葡聯(lián)合聲明》中確定了中國政府將于1999年12月20日對澳門恢復(fù)行使主權(quán)。葡萄牙打著“繼續(xù)保存葡萄牙文化”的旗號，利用葡萄牙在澳門的分公司承包項目工程。議事亭前地就是眾多設(shè)施改造中的一個地方，最開始為了擴(kuò)大行人步行面積，使用花池來阻擋進(jìn)入廣場的交通，但是這個措施并沒有很好地解決相關(guān)問題。后來在1994年施行了對機(jī)動車的禁入，使得前地空間永久地成了人們步行活動的重要場所。緊接著在葡萄牙著名景觀建筑師弗朗西斯科·卡布的設(shè)計之下，為了使葡萄牙文化元素更好地展現(xiàn)在澳門的土地上，以具有鮮明葡萄牙風(fēng)格的花崗巖碎石進(jìn)行鋪裝，采用了黑白相間的波浪紋的設(shè)計。運用重復(fù)的構(gòu)成手法，鋪設(shè)在不規(guī)則的長條縱深的街面上，給人一種動感的形式美，形成了一種強(qiáng)烈的視覺張力，讓街道在視覺空間上顯得更加開闊了，與以往沉悶的鋪設(shè)形成強(qiáng)烈的對比。同時，碎石將前地空間和人行步道連接在一起，形成一個完善的步行區(qū)域，提升了城市的步行質(zhì)量，為之后的步行區(qū)域規(guī)劃和發(fā)展提供了更多的可能性。

由于議事亭前地的成功改造，廣泛受到大眾的認(rèn)可和喜愛，澳門相繼對其他的前地也進(jìn)行了改造，廣泛將葡式碎石運用于其中，根據(jù)不同功能類型的前地設(shè)計出不同的鋪裝形式和樣式。在媽閣廟前地的鋪裝中，為了與其建筑外觀顏色相呼應(yīng)，在碎石的顏色選擇上選用了紅、黑、白的顏色，在紋樣的設(shè)計中添加了與道教相關(guān)的內(nèi)容——陰陽魚式海浪波紋圖形的基本線條。其是由兩個同心半圓錯位相連構(gòu)成，外形像道教的太極陰陽魚，將此圖形串聯(lián)在一起，然后平行排列，就又形成了另一種波浪式紋樣。當(dāng)游客走進(jìn)這里時，感受到的視覺沖擊力比較強(qiáng)，游客形成視覺記憶后，每看到這種樣式的設(shè)計就會馬上聯(lián)想到媽閣廟建筑的場景。亞婆井前地，位于澳門西望洋山北面的廣場，“亞婆”即老婆婆，傳說明朝一位婆婆在此地筑水池貯存山泉以方便居民汲取飲用，故人稱呼水池為“亞婆井”。早期入駐澳門的葡萄牙人便聚居于此，所以這里為澳門最古老的住宅區(qū)之一。在亞婆井前地鋪裝上，并沒有遵循前述幾個前地的規(guī)則式鋪裝樣式，而是突破了這一重復(fù)性規(guī)律，采用了不規(guī)則的流動的曲線，象征著水流。

除了在各個前地進(jìn)行鋪裝碎石以外，在與前地連接的街道上也會鋪設(shè)各種各樣體現(xiàn)葡萄牙海洋文化的碎石。各種海洋生物和航海器械的圖形裝飾于其中，每走一步都是不一樣的圖案，讓游客走在街道上不免要駐足欣賞這種特色的鋪裝方式，感受帶有葡萄牙文化的異國風(fēng)味，和澳門獨特的葡韻文化。

（四）應(yīng)用葡式碎石的意義

澳門的葡式碎石是澳門城市記憶的重要載體，它在歷史歲月的更迭中一直裝扮著澳門這座城市的前地和街道容貌，起到了一定的美化作用，創(chuàng)造了更多的公共空間，大大改善了人們的休閑娛樂環(huán)境，用獨特的視覺形象，維護(hù)著澳門獨具特色的公共空間藝術(shù)，使澳門的歷史城區(qū)文化氛圍更加濃厚。它在澳門旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中也起到了必不可少的重要作用，吸引著廣大游客對澳門歷史文化展開探索，深入感受澳門這座城市中西文化的交融和獨特的魅力。

三、澳門公共房屋的公共空間變化

（一）第一代公共房屋

20世紀(jì)二三十年代，大量的木屋遍布澳門。1928年，澳門臺山區(qū)一破舊木屋屋邨突發(fā)大火，屋邨被嚴(yán)重?fù)p毀，政府為了讓這些流離失所的居民有安身的地方，于是就建造了一批廉租房。巴坡沙坊就成了澳門為了解決居民居住問題而建造的第一批公共房屋。隨著社會的發(fā)展，對于居民的日常生活而言，單純用于居住的公共房屋的不便性逐漸突出，澳門政府便想出來更好的應(yīng)對方法，對一些第一代公共房屋進(jìn)行了拆除。

（二）第二代公共房屋

20世紀(jì)七八十年代在香港和內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動下，多方面因素導(dǎo)致居民居住需求和房屋租售價格的矛盾趨于尖銳。澳門政府為應(yīng)對當(dāng)時的形勢，興建了一批偏重經(jīng)濟(jì)效益的公共房屋，即第二代房屋：第一層為商鋪，上面的二三層是停車場，再上面就是居住的空間。第二代公共房屋相比于第一代來說，為居民的日常生活提供了更多便利，但是由于其具有封閉性，一些生活配套功能只能為內(nèi)部居民提供便利，沒有發(fā)揮出更大的作用，而且提供的配套服務(wù)也比較單一。

（三）第三代公共房屋

澳門回歸以后，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，房價市場迅速升溫，更多的居民傾向于選擇公共房屋，使得社會對公共房屋的需求量大大增加。澳門政府為了應(yīng)對這一情況，積極地投資修建以創(chuàng)造城市活動場所為設(shè)計理念的公共房屋，采用靈活多變的組合。大部分公共房屋設(shè)置了多層開放性停車場，更多的停車位滿足了很多車主的需求，地上一至三層是超市、圖書館、銀行、醫(yī)療中心、青少年活動中心和居民服務(wù)中心等一些多功能服務(wù)性場所，在樓層之間設(shè)置了綠地以及一些兒童娛樂和健身中心等設(shè)施，為附近的人們提供便利。這樣集多功能于一體的建筑模式，極大地適應(yīng)了澳門的高密度居住狀態(tài)，不僅為居民提供了各方面的便利，也很好地利用了城市土地資源。

四、結(jié)語

城市規(guī)劃的好壞，就如一件藝術(shù)品，表現(xiàn)形式上是否有松緊、有節(jié)奏非常重要，而公共空間往往是城市這一作品的“點睛之筆”。在面對需要開發(fā)的新公共空間時，要做到為大眾服務(wù)，處理好公共空間與人的關(guān)系，要注重挖掘本土的傳統(tǒng)文化元素，開發(fā)出散發(fā)著本土文化氣息的公共空間，在滿足人們豐富精神世界的需求的同時，讓更多的人了解本土文化，領(lǐng)略城市發(fā)展的軌跡和獨特的風(fēng)采，被它所吸引、所感化，讓它隨著一代又一代的人民傳承與發(fā)揚，不被湮滅與遺忘。

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作者簡介：

高逸凡，荊楚理工學(xué)院學(xué)生。研究方向：環(huán)境設(shè)計。