《左傳》國(guó)君形象探論

甘海琴

《左傳》是我國(guó)第一部記事詳明的編年體史書(shū)，也是先秦最成功的敘事文學(xué)典范。書(shū)中敘述的人物形象數(shù)量眾多，層次廣泛，國(guó)君這個(gè)群體形象是其獨(dú)特的存在，體現(xiàn)出《左傳》獨(dú)特的審美追求和思想傾向，也充實(shí)了《左傳》人物藝術(shù)畫(huà)廊。

一、《左傳》國(guó)君多元形象描述

《左傳》涉及的國(guó)君至少有六十多位，其中對(duì)秦、晉、楚的國(guó)君著墨最多，尤其對(duì)晉文公的描寫(xiě)最為精彩，他是《左傳》中性格最為復(fù)雜的一位國(guó)君，對(duì)秦穆公、鄭莊公、楚莊王等人的刻畫(huà)也很細(xì)致。除了這些有為的國(guó)君，還描述了一些昏庸腐敗的國(guó)君，如衛(wèi)懿公、晉靈公、齊莊王等?！蹲髠鳌分械膰?guó)君形象多元駁雜，但他們身上體現(xiàn)了一些相似的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了《左傳》獨(dú)特的審美追求和思想傾向。

（一）高瞻遠(yuǎn)矚、才能卓越的國(guó)君

在國(guó)君開(kāi)創(chuàng)霸業(yè)的過(guò)程中，遠(yuǎn)大的眼光、卓越的見(jiàn)解和非凡的才能成為有為國(guó)君的必備素養(yǎng)?！蹲髠鳌匪茉炝艘慌袨榈膰?guó)君，這類杰出國(guó)君主要有楚莊王、晉文公、鄭莊公等。

楚莊王是楚國(guó)歷史上最著名的國(guó)君，陳兵周疆，問(wèn)鼎中原。他的霸業(yè)如此超群，這和他的長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光分不開(kāi)，宣公十二年晉楚邲之戰(zhàn)載：

“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。故使子孫無(wú)忘其章。今我使二國(guó)暴骨，暴矣；觀兵以威諸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？猶有晉在，焉得定功？所違民欲猶多，民何安焉？無(wú)德而強(qiáng)爭(zhēng)諸侯，何以和眾？利人之幾，而安人之亂，以為己榮，何以豐財(cái)？武有七德，我無(wú)一焉，何以示子孫？”

此段文字中，楚莊王表達(dá)了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，論述了戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是禁絕強(qiáng)暴、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、保衛(wèi)天下、建功立業(yè)、安定百姓、協(xié)調(diào)諸侯、創(chuàng)造財(cái)富，而不僅是為了攻略城池。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，為民生發(fā)展創(chuàng)造安定的環(huán)境，體現(xiàn)了儒家最先進(jìn)的民本思想。潘黨讓他標(biāo)榜戰(zhàn)績(jī)時(shí)，他認(rèn)為這次戰(zhàn)役雙方都是非正義的，而且這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有達(dá)到以上“七德”目的，所以不值得炫耀。他在稱霸過(guò)程中始終沒(méi)有沉迷于窮兵黷武，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)一直保持著清醒的認(rèn)識(shí)。

身處“大啟群蠻”楚國(guó)，楚莊王有如此先進(jìn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，實(shí)屬難能可貴。所以閻明恕評(píng)價(jià)道：“楚莊王沒(méi)有‘攘夷卻帶領(lǐng)最大的蠻夷走向中原，用中原文化來(lái)武裝楚人的頭腦，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)諸侯，使他們從心理上屈服楚國(guó)，并使這些諸侯國(guó)的人民，從敵視到佩服，這要比齊桓、晉文攘夷的功勞大多少倍的。”

高瞻遠(yuǎn)矚當(dāng)屬莊王，談及才能，晉文公的治國(guó)才能和爭(zhēng)霸謀略則無(wú)人能及。晉楚城濮之戰(zhàn)就有很好的體現(xiàn)，“使宋舍我而賂齊、秦，藉之告楚。我執(zhí)曹君，而分曹、衛(wèi)之田以賜宋人。楚愛(ài)曹、衛(wèi)，必不許也。喜賂怒頑，能無(wú)戰(zhàn)乎？”（《僖公二十八年》），不費(fèi)吹灰之力激化齊、秦與楚的矛盾，拉攏了兩個(gè)強(qiáng)大的同盟國(guó)，讓楚腹背受敵，戰(zhàn)前就增加了勝算，這不得不算是晉文公的高明之處。然后，表面上答應(yīng)子玉的要求，“私許復(fù)曹、衛(wèi)以攜之，執(zhí)宛春以怒楚”（《僖公二十八年》），晉文公就這樣一步步破壞與楚和談的機(jī)會(huì)，逼迫楚向晉開(kāi)戰(zhàn)，從而占得道義上的優(yōu)勢(shì)。果然，子玉挑起戰(zhàn)爭(zhēng)并窮追不舍，晉文公退避三舍，這讓楚軍更加自負(fù)，而這一“退三舍避之”就達(dá)到了三個(gè)目的：首先，實(shí)現(xiàn)當(dāng)初流亡之言，“若以君之靈，得反晉國(guó)，晉、楚治兵，遇于中原，其避君三舍”（《僖公二十三、二十四年》），可在軍中樹(shù)立守信用和知恩圖報(bào)的君子形象；其次，通過(guò)此舉又可使楚軍理虧；再者，可讓楚軍士氣逐漸衰竭，進(jìn)而根據(jù)子玉“剛而無(wú)禮”的性格，誘敵深入聚而殲之。通過(guò)環(huán)環(huán)相扣的謀略，成功抵御了楚軍的洶洶來(lái)勢(shì)，最后一戰(zhàn)成名，確立霸主地位。

除此之外，越王勾踐的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光也聞名天下，被俘后沒(méi)有以卵擊石，而是審時(shí)度勢(shì)，臥薪嘗膽，休養(yǎng)生息，以“甲楯五千”為基礎(chǔ)，二十年苦練，魯哀公二十二年終于實(shí)現(xiàn)伍子胥在《左傳》的預(yù)言：“越十年生聚，而十年教訓(xùn)，二十年之外，吳其為沼乎！”掀起春秋爭(zhēng)霸序幕的鄭莊公，他第一個(gè)感受到“王室而既卑矣，周之子孫日失其序”（《隱公十一年》）的社會(huì)變化，抓住周王室衰微之良機(jī)，挾天子以令諸侯，最先聯(lián)合齊、魯?shù)葒?guó)，抵御周桓王親率犯鄭的諸侯聯(lián)軍，守衛(wèi)自己國(guó)家尊嚴(yán)，展現(xiàn)了一代有為國(guó)君的非凡才能及遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

春秋之際兼并頻繁，國(guó)君只有具備高瞻遠(yuǎn)矚、才能卓越的品質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展壯大，成就霸業(yè)。

（二）尊賢重才、唯才是用的國(guó)君

尊賢重才、唯才是用的為政之道歷來(lái)被推崇，在先賢圣哲將尊賢、重賢、識(shí)賢視為從政之策，把舉才、用才、選才作為從政原則。墨子曰：“夫尚賢者，政之本也。”孟子曰：“不信仁賢，則國(guó)空虛?！庇纱丝梢?jiàn)尊賢重才是優(yōu)秀統(tǒng)治者必備的素質(zhì)之一?！蹲髠鳌访枋龅膰?guó)君中，尊賢重才的國(guó)君甚多，如秦穆公、晉悼公、齊桓公等。

秦穆公的人才觀念十分開(kāi)放，李斯的《諫逐客書(shū)》云：“昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求邳豹、公孫枝于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。”可見(jiàn)他重用人才之多，且范圍廣。他不僅重用本國(guó)人才，還竭力搜羅其他各國(guó)人才，如《左傳》中描述的外來(lái)人才百里奚、孟明視、蹇叔、邳豹、公孫枝等。穆公在位長(zhǎng)達(dá)三十九年，將秦國(guó)治理成春秋首屈一指的國(guó)家。他之所以取得如此大的成就，關(guān)鍵在他唯才是用。穆公重用人才，不看重出身，如一介草民百里奚，年老無(wú)力，但他有才能和內(nèi)蘊(yùn)，穆公照樣“授之國(guó)政，號(hào)曰五羖大夫”（《史記》）。 除此之外，他還用人不疑，如百里奚、孟明在秦晉殽之戰(zhàn)中被晉國(guó)俘虜，“孤違蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之過(guò)也。大夫何罪？且吾不以眚掩大德”《僖公三十二、三十三年》，他將戰(zhàn)敗的責(zé)任推給自己，繼續(xù)讓孟明執(zhí)政，支持他“增修國(guó)政，重施于民”（《文公二年》），最后在孟明等人的輔佐下封崤，稱霸西戎。關(guān)于穆公的任賢，鐘惺評(píng)道：“敗于滑，而用孟明，人所能也，敗于彭衙之役，又用之，人所不能也。不以成敗論英雄，古今為秦穆一人?！?/p>

晉悼公不僅自身年少有為，還深諳群臣才能，使其各司其職，開(kāi)創(chuàng)了晉國(guó)復(fù)霸的局面；桓公不計(jì)管仲一箭之仇，聽(tīng)從鮑叔建議任管仲為相，最后“霸諸侯，一匡天下”（《論語(yǔ)》）。

由此可見(jiàn)，尊賢重才、唯才是用是國(guó)君所必備的能力之一，尤其在 “禮樂(lè)征伐自諸侯出”（《論語(yǔ)》）的時(shí)代，只有具備善于發(fā)現(xiàn)人才的眼睛并尊賢重才，讓天下賢能為自己所用，才能爭(zhēng)霸圖存。

（三）玩物喪志、荒淫無(wú)道的國(guó)君

春秋史上有才有德的君主不少，為使國(guó)家強(qiáng)大嘔心瀝血，傾其畢生精力。然而也有不少玩物喪志、荒淫無(wú)道之君，使祖輩留下的基業(yè)消亡殆盡?！蹲髠鳌酚涊d這些國(guó)君以表達(dá)對(duì)他們的批判，以警示后世統(tǒng)治者。

晉靈公是《左傳》記載最明顯的玩物喪志國(guó)君，他橫征暴斂，大興土木，以彈弓射人為樂(lè)，以廚師煮不熟熊掌為由，將其殺死放在畚箕里讓宮女們從朝堂走過(guò)。對(duì)于他的殘暴，士季進(jìn)諫“三進(jìn)及溜，而后視之”（《宣公二年》），趙盾多次進(jìn)諫，結(jié)果“公患之，使鉏麑賊之”、“晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之”（《宣公二年》）。明代劉基《郁離子》還記載晉靈公好狗，“下令國(guó)人曰：‘有犯吾狗者刖之?！薄摆w宣子將諫，狗逆而拒諸門(mén)，弗克入”。晉靈公的昏庸荒唐與勵(lì)精圖治的晉文公形成鮮明對(duì)比，成為晉國(guó)史上的罪人。

齊莊公見(jiàn)大夫崔杼之妻棠姜貌美，迅速與其勾搭，并多次到崔杼家里和棠姜幽會(huì)，甚至“姜入于室，與崔子自側(cè)戶出。公拊楹而歌”（《襄公二十五年》），完全沒(méi)把崔杼放眼里，這讓崔杼非常痛恨齊莊公，最后聯(lián)合曾被莊公鞭打的侍臣賈舉謀殺莊公。莊公不理朝政，整日沉迷女色，宣淫張揚(yáng)，毫無(wú)羞恥之心，違背基本道德規(guī)范，最后喪失民心，身死國(guó)滅。

玩物喪志的衛(wèi)懿公讓鶴享受與貴族同等待遇，整日玩鶴，不理朝政，最后狄國(guó)入侵，身死國(guó)滅；荒唐可笑的魯昭公完全無(wú)國(guó)君之擔(dān)當(dāng)，終生渾渾噩噩；荒淫無(wú)恥的齊襄公，與其妹文姜通奸，當(dāng)奸情被魯桓公發(fā)現(xiàn)而將其殺死。魯莊公即位后，便公開(kāi)在朝堂曖昧，可謂不知廉恥。像這樣的昏庸無(wú)道的國(guó)君在《左傳》中為數(shù)不少，文中生動(dòng)地描述了他們丑陋的形象，以免后人重蹈覆轍。

二、《左傳》國(guó)君多元形象的文化成因

《左傳》中多元駁雜的國(guó)君形象下，展示了春秋時(shí)期政治制度和文化更迭，分封制崩潰，禮崩樂(lè)壞，王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸。周王朝到春秋時(shí)期的政治制度和文化的變遷催生了多元的國(guó)君形象。

（一）分封建國(guó)造就大批國(guó)君走上歷史舞臺(tái)

自周建立以來(lái)，就實(shí)施分邦建國(guó)。將土地主要分給天子的同姓親屬，“其兄弟之國(guó)十有五人，姬姓之國(guó)者四十人，皆舉親也”（《昭公二十八年》）。其次是功臣，如姜子牙受封齊國(guó)。還有古帝王之后，如封子啟于宋。這些被分封的諸侯對(duì)天子有鎮(zhèn)守疆土、捍衛(wèi)王室、交納貢稅等義務(wù)。這在一定程度上化解了君臣矛盾，鞏固了國(guó)家安全，“天子經(jīng)略，諸侯正封”（《昭公七年》），諸侯各盡其職，于是周王朝穩(wěn)定了幾百年。隨著負(fù)面因素不斷積累，天子與諸侯力量的消長(zhǎng)變化，天子的絕對(duì)控制權(quán)也隨之架空。自平王東遷，天子已無(wú)法控制諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。天子的實(shí)力逐漸只相當(dāng)于一個(gè)諸侯國(guó)國(guó)君，而諸侯國(guó)也成了名義上的封國(guó)，實(shí)際上的獨(dú)立國(guó)家。鄭莊公射王中肩，周天子天下共主的威嚴(yán)掃地，從此春秋的政治舞臺(tái)成了各諸侯國(guó)國(guó)君的舞臺(tái)，上演著你征我伐的大戲。晉文公、秦穆公四處征戰(zhàn)企圖一統(tǒng)中原，曹、衛(wèi)小國(guó)國(guó)君則躲閃還來(lái)不及，還有的玩物喪志國(guó)君不用征伐，自身已不斷瓦解。多元國(guó)君形象由此而誕生。

（二）禮崩樂(lè)壞促成國(guó)君形象多元駁雜

周朝吸取商的亡國(guó)教訓(xùn)，“皇天無(wú)親，惟德是輔”“黍稷非馨，明德惟馨”“民不易物，惟德繄物”（《僖公五年》）因此自開(kāi)國(guó)以來(lái)，定制禮樂(lè)，君臣各安其位，各司其職。東周末期周天子踐踏禮制，“鄭伯如周，始朝桓王也。王不禮焉”（《隱公六年》），作為天子，諸侯來(lái)朝見(jiàn)，天子卻不加禮遇，況且東遷之時(shí)還靠著鄭國(guó)的幫助。自平王東遷后，天子就失去了控制諸侯的能力，只余表面上的權(quán)威。后來(lái)周桓王伐鄭失敗，各諸侯國(guó)向天子繳納的朝貢少之又少，天子直接向各諸侯“求聘”“告饑”“求金”，威嚴(yán)掃地。天子衰微，而諸侯卻日益強(qiáng)大，加上權(quán)欲的驅(qū)使，必然不甘于人臣，“禮樂(lè)征伐出諸侯”就此開(kāi)始?！俺渫跚蛛S”（《桓公六年》）、“晉侯將伐曹”（《僖公二十八年》）、“晉侯、秦伯圍鄭”（《僖公三十年》）等，諸侯兼并，戰(zhàn)亂不斷。除了諸侯國(guó)之間相互攻伐，諸侯國(guó)內(nèi)部也是權(quán)謀相爭(zhēng)不斷。季氏無(wú)禮、三家分晉就是禮樂(lè)文化崩壞的表現(xiàn)，沒(méi)有禮樂(lè)文化的約束，以下犯上、違背禮制的事例屢見(jiàn)不鮮，如逐厲王，殺幽王再到趙盾弒靈公，崔杼弒齊莊公，晉靈公不君，齊莊公公開(kāi)淫亂，魯昭公客死他鄉(xiāng)等，以下犯上、弒君亂國(guó)其實(shí)就是禮樂(lè)崩壞的惡果。等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度就這樣一步步被踐踏得支離破碎。諸侯兼并，大國(guó)爭(zhēng)霸，于是春秋舞臺(tái)上多元駁雜的國(guó)君就成了主角之一。

（三）爭(zhēng)霸圖存催生有為國(guó)君彪炳史冊(cè)

春秋時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，諸侯國(guó)想要在亂世中立足，必須通過(guò)自強(qiáng)或爭(zhēng)強(qiáng)才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大，甚至一統(tǒng)天下。春秋五霸則是春秋舞臺(tái)上爭(zhēng)霸圖存最精彩的片段。孟子曰：“五霸，桓公為盛。”作為首霸的桓公在管仲的輔佐下聯(lián)結(jié)中原諸侯制服魯、宋二國(guó)；安內(nèi)攘外，趕走北狄西戎，維護(hù)中原安定；最后“九合諸侯，一匡天下”。晉文公逃亡十九年終成成熟的政治家，在顛頡、司空徒子眾臣的輔助下，對(duì)內(nèi)進(jìn)行變革，恢復(fù)國(guó)力；對(duì)外通過(guò)晉楚城濮之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)，三局兩勝，盛極一時(shí)。尤其是著名的城濮之戰(zhàn)，既占領(lǐng)了道德高地，還輕易地除掉了楚得力干將子玉，一舉成名，成就霸業(yè)。被高士奇稱為“春秋之賢諸侯”的秦穆公也毫不遜色，對(duì)內(nèi)尊賢重才，唯才是用，對(duì)外以和為主，審時(shí)度勢(shì)，“謀伐戎王，益國(guó)十二，開(kāi)地千里，遂霸西戎”（《史記》）。最大的南蠻霸主楚莊王，韜光養(yǎng)晦，奪回實(shí)權(quán)，大軍北上，陳兵周疆，問(wèn)鼎中原。如此激烈的爭(zhēng)霸圖存，催生了以“五霸”為代表的有為國(guó)君，自然那些被吞滅的昏庸國(guó)君則湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河里。

三、結(jié)語(yǔ)

《左傳》中塑造了多元駁雜的國(guó)君形象，本文主要討論了才識(shí)卓絕、尊賢重才的明君形象和荒淫無(wú)道的昏君形象。之所以春秋時(shí)期出現(xiàn)多元駁雜的國(guó)君，是因?yàn)橹芴熳铀ヂ洌址庵莆蓙y，禮樂(lè)文化崩壞，群雄崛起?！蹲髠鳌愤@部著作就是以這樣的背景為我們描述多元駁雜的國(guó)君，以警后世。