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    “雅韻唱法”
    ——關(guān)于當(dāng)代中國(guó)聲樂之唱法的哲學(xué)思考

    2023-09-10 01:10:45
    歌唱藝術(shù) 2023年3期
    關(guān)鍵詞:金鐵雅韻美聲唱法

    樹 君

    周恩來同志曾指出:“現(xiàn)在音樂舞臺(tái)實(shí)踐中已經(jīng)產(chǎn)生了三種唱法,一種是西洋歌劇的《茶花女》,一種是民族歌劇的《白毛女》,一種是中國(guó)戲曲的《七仙女》,這三種唱法可以互相學(xué)習(xí)嘛!將來也許你們這‘三女’合作以后,會(huì)產(chǎn)生新的什么女?!雹偃欢?,不論是武秀之老師倡導(dǎo)的“三女合一”的有益探索,還是吳碧霞老師親為的“一女唱三”的成功實(shí)踐,雖然均取得了一定成績(jī),但都還是一人用三種唱法唱的“三女”,并沒有真正實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)生新的什么女”,即并沒有通過“三女合作”兼收并蓄,創(chuàng)出另一種新的唱法。今天,這位“新的什么女”已經(jīng)產(chǎn)生,它就是“雅韻唱法”。

    一、對(duì)用“民族唱法”及“中國(guó)唱法”的稱謂表征中國(guó)聲樂之唱法的反思

    現(xiàn)階段,我國(guó)聲樂界對(duì)“民族唱法”的稱謂持反對(duì)態(tài)度者越來越多,對(duì)“中國(guó)唱法”命名的質(zhì)疑聲也不絕于耳。深刻反思這一現(xiàn)象,是有其內(nèi)在原因的。

    (一)“民族唱法”稱謂的缺失

    將中國(guó)聲樂的唱法表征為“民族唱法”是有諸多缺失的,因而在一定程度上影響了中國(guó)聲樂的發(fā)展及其與世界聲樂界的廣泛交流。

    1.所謂“民族唱法”并非我國(guó)“獨(dú)有”

    全世界有2000多個(gè)民族,亞洲就有1000多個(gè)民族,他們都有自己的“民族唱法”。金鐵霖先生曾指出:“其實(shí),外國(guó)聲樂也都是他們自己民族的東西,譬如意大利歌劇、意大利藝術(shù)歌曲,以及俄羅斯藝術(shù)歌曲等?!雹谒^“民族唱法”,從來并非我國(guó)的專屬。

    2.所謂“民族唱法”并非我國(guó)哪個(gè)民族的“專利”

    我國(guó)的56 個(gè)民族,都有自己本民族的唱法。例如,“漢族民族唱法的舌位較前、較高,聲道較短”,而“藏族歌詞的韻律與聲樂作品的音調(diào)都具有‘向下性’的規(guī)律”,“蒙古族歌曲運(yùn)用較高的聲音位置和較深的丹田氣息、……上下滑動(dòng)的潤(rùn)腔方法、各種形態(tài)的頓挫節(jié)奏,以及蒙古族的拋物線型的方法?!雹壑T如此類,每個(gè)民族的唱法是不相同的,所謂“民族唱法”是指哪個(gè)民族,無法確定。

    3.所謂“民族唱法”并非我國(guó)多樣唱法的一種確指

    我國(guó)有藝術(shù)歌曲的唱法,有民歌的唱法,還有戲曲、曲藝的唱法等。即使民歌的唱法中,也因地域不同、方言不同而有著許多不同的唱法。用“‘粵語(yǔ)方言’演唱的歌曲……構(gòu)成了鼻音很重,胸、鼻、頭腔混合共鳴的特點(diǎn)”,而“吳語(yǔ)方言的歌曲清麗、幽靜、委婉、細(xì)膩”④等,這些都說明“民族唱法”并無確切所指。

    4.所謂“民族唱法”并不能稱得上是一種“唱法”

    “民族”是一種分類概念,指的是一類人群構(gòu)成的共同體。十多年前,某網(wǎng)站就有一篇題為《“民族唱法”,四不像唱法?》⑤的文章。其實(shí),有些老師對(duì)此問題說得更一針見血:“‘民族唱法’名稱的不科學(xué)性、不適應(yīng)時(shí)代性早已顯現(xiàn),而其中最突出的矛盾焦點(diǎn)就在這‘民族’二字了—沒有非民族的聲樂?!雹拗T如此類觀點(diǎn),并不鮮見。

    (二)“中國(guó)唱法”稱謂的缺失

    早在1986 年,厲聲老師就曾對(duì)運(yùn)用于聲樂賽制的“民族唱法”提出異議,建議改為“中國(guó)唱法”。⑦由稱“民族唱法”改稱為“中國(guó)唱法”無疑是一個(gè)進(jìn)步,但僅限于此,還是無助于中國(guó)聲樂的突破性發(fā)展。筆者認(rèn)為,“中國(guó)唱法”的稱謂也有如下缺失。

    1.太籠統(tǒng)

    有人認(rèn)為:“從廣義上講,‘中國(guó)唱法’是指中國(guó)所有聲樂藝術(shù)演唱方法,無論是哪種發(fā)聲方法,只要是用來唱中國(guó)聲樂作品,用的是中國(guó)語(yǔ)言,就都屬于‘中國(guó)唱法’。”⑧若以此為標(biāo)準(zhǔn),“中國(guó)唱法”的稱謂就太籠統(tǒng)了,既包含藝術(shù)歌曲唱法又包含民歌唱法,既包含戲曲唱法又包含曲藝唱法等,可以說是包羅萬(wàn)象。

    2.無規(guī)范

    “所謂‘唱法’無非是使人能夠在演唱中發(fā)出理想的聲音,而使用的一整套控制發(fā)聲器官的技巧系統(tǒng)的總稱?!雹岫爸袊?guó)唱法”的稱謂是有了,但從“唱法”來講,不論從運(yùn)氣到發(fā)聲,還是從腔體到語(yǔ)言,甚至到音色、情感等,都沒有一套統(tǒng)一的、明確的規(guī)范。

    3.不實(shí)用

    “中國(guó)唱法”的稱謂可以說是好聽、好看,但不實(shí)用、不能用。因?yàn)椤爸袊?guó)唱法”實(shí)際上是有“提法”而沒“方法”,即沒有像美聲唱法那樣一種“對(duì)氣息、共鳴等人體生理機(jī)能進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練的方式、方法”⑩。也就是說,沒有一種統(tǒng)一、規(guī)范、公認(rèn)的且能代表中國(guó)聲樂水準(zhǔn)的“唱法”。因此,我們不能認(rèn)為由“民族唱法”的稱謂改為“中國(guó)唱法”的名稱就萬(wàn)事大吉了,而是要更新理念,勇毅前行。

    綜上所述,我國(guó)各民族的唱法千千萬(wàn),各地的唱法萬(wàn)萬(wàn)千,不宜用“民族唱法”“中國(guó)唱法”的名稱完全概括。不妨換個(gè)思路,我們不求大而全,而是聚焦突破點(diǎn),即立足我國(guó)通用語(yǔ)言,全力打造中國(guó)聲樂之“國(guó)家隊(duì)”的“標(biāo)志唱法”,創(chuàng)出中國(guó)聲樂在世界聲樂界唱法中的“知名品牌”。至于我國(guó)其他藝術(shù)形式的唱法等,仍由其百花齊放、“百家共鳴”,從而全方位、多形式地豐富和滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要。

    二、概論“雅韻唱法”

    毛澤東同志曾就“中國(guó)民族聲樂藝術(shù)如何洋為中用、推陳出新”時(shí)深刻指出:“立足于民族的基礎(chǔ)上,吸取西洋的唱法,那是民族化;如果立足于西洋的基礎(chǔ)上,那就不是民族化,而是化民族了。”那么,我們究竟該如何做呢?當(dāng)然,見仁見智。本文堅(jiān)持立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化,提出一種新的觀點(diǎn),即應(yīng)將中國(guó)聲樂之“國(guó)家隊(duì)”的唱法稱作“雅韻唱法”,借此求教于聲樂界的前輩、專家和同人。

    (一)“雅韻唱法”的基本內(nèi)涵

    “雅韻唱法”絕非隨意起名,而是有著豐富、深刻的文化底蘊(yùn)。“雅”和“韻”最早都是中國(guó)古代音樂中的概念,隨后擴(kuò)展到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,進(jìn)而又上升到了美學(xué)高度,成為中國(guó)古代音樂等文化藝術(shù)領(lǐng)域的核心審美范疇。直到今天,仍在深深影響著中國(guó)文化藝術(shù),特別是音樂藝術(shù)的發(fā)展。

    “雅”是中國(guó)古代官方樂歌的正式名稱,凸顯著中國(guó)古代文化元素的鮮明烙印?!把拧弊钤缫娪凇对?shī)經(jīng)》之中,與“風(fēng)”“頌”一樣,是古代音樂的一種?!睹?shī)序》云:“雅者,正也,言王政之所由廢興也?!笨鬃右灿醒裕骸皭亨嵚曋畞y雅樂也?!苯鷮W(xué)者多認(rèn)為《雅》詩(shī)是中國(guó)周王朝宮廷朝會(huì)時(shí)的樂歌,即所謂“正聲”。南朝文學(xué)理論家劉勰把《詩(shī)經(jīng)》中的雅樂擴(kuò)展到文學(xué)藝術(shù)中,將“雅”列為“八體”之首,倡導(dǎo)典雅不俗,從而將“雅”上升到美學(xué)高度,作為重要審美范疇?!把拧边€是儒、道思想的重要范疇。儒家就有評(píng)判“雅”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),即以和為雅、以古為雅、以正為雅。道家推崇脫俗之雅,以清、奇、高、逸為雅??梢?,“雅”不僅是中國(guó)古代官方樂歌的通用名稱,而且是銘刻著中國(guó)古代文化的重要元素。

    “韻”是中國(guó)歷代音樂藝術(shù)的魅力所在,蘊(yùn)含著中國(guó)古代文化藝術(shù)的美學(xué)精髓?!绊崱弊钤绲囊馑际菑捏敬党鰜淼娜岷?、悅耳的聲音?!墩f文解字》解:“韻,和也,從音員聲?!薄队衿费裕骸奥曇艉驮豁?。”《晉書律歷志》曰:“凡音聲之體,務(wù)在和韻,益則加倍,損則減半。”此皆為相和之聲。之后,“韻”被植入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。黃山谷《題摹燕郭尚父圖》曰:“凡書畫當(dāng)觀韻?!眲③脑凇段男牡颀垺分校浴爱愐粝鄰闹^之和、同聲相應(yīng)謂之韻”作為標(biāo)準(zhǔn)來品評(píng)文學(xué)作品的節(jié)律美。陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》云:“有韻則生,無韻則死;有韻則雅,無韻則俗?!眲⑤x教授也說:“如果沒有中華民族傳統(tǒng)音樂文化的神韻,中國(guó)聲樂就不存在?!?隨著時(shí)代推移,“韻”成為中國(guó)古典美學(xué)的重要審美范疇。北宋范溫在《潛溪詩(shī)眼》云:“韻者,美之極……凡事既盡其美,必有其韻”。劉承華指出:“‘韻’是中國(guó)藝術(shù)最高之美……它是更加貼近中國(guó)藝術(shù)美學(xué)特質(zhì)的審美范疇?!?更為可貴的是,古人已將“雅”和“韻”作為一個(gè)詞組來表示雅正的韻律。蔡邕《琴賦》云:“繁弦既抑,雅韻乃揚(yáng)。”李商隱《高松》云:“有風(fēng)傳雅韻,無雪試幽姿。”宋濂《送晉王傅李君恩迪之官詩(shī)》云:“翩翩乎修辭,截截乎雅韻。”這些無不說明“雅韻”在中國(guó)古代音樂藝術(shù),乃至文化藝術(shù)中的獨(dú)特魅力和不可或缺的地位,無不說明它對(duì)中國(guó)聲樂藝術(shù)生生不息的源頭潤(rùn)養(yǎng)和巨大影響。

    筆者認(rèn)為,“雅韻唱法”應(yīng)是中國(guó)聲樂之“國(guó)家隊(duì)”唱法的恰當(dāng)表征,就是因?yàn)椤把拧焙汀绊崱笔侵袊?guó)古代最早的音樂概念,是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的元素符號(hào),是歷代官方樂歌通用的正式名稱,是儒雅、含蓄的中國(guó)人欣賞音樂內(nèi)在的審養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn),也是可與“美聲”二字比肩媲美的恰當(dāng)名稱。如果將“美聲”和“雅韻”作為名詞來看,“美聲”就是美好、美妙的歌聲(歌唱),而“雅韻”則是雅致、典雅的音韻;如果將“美”和“雅”作為動(dòng)詞來講,就有了方法論的意義,“美聲”就是使歌唱更美好、更美妙的一種唱法,而“雅韻”則是使歌聲更高雅、有神韻的一種唱法。當(dāng)然,作為中國(guó)聲樂的唱法名稱,也可探討稱作美韻唱法、希聲唱法或大音唱法等。

    (二)“雅韻唱法”的總體構(gòu)想

    為了更好地打造中國(guó)聲樂唱法中的“國(guó)家隊(duì)”,筆者認(rèn)為“雅韻唱法”要堅(jiān)持如下三條主要原則。

    1.要堅(jiān)持采用我國(guó)“通用語(yǔ)言”

    我國(guó)是多民族國(guó)家,幅員遼闊,使用的語(yǔ)言有八十多種,分八個(gè)方言區(qū),十個(gè)語(yǔ)系,使用的文字也有二十七種之多。這樣去歌唱,必然是南腔北調(diào)、五花八門。要使“雅韻唱法”成為我國(guó)聲樂唱法上的“國(guó)家隊(duì)”,就必須首先采用我國(guó)的“通用語(yǔ)言”。國(guó)家已從法律上規(guī)定“普通話”為我國(guó)的通用語(yǔ),以方便并加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外文化交流。金鐵霖先生曾指出:“對(duì)于體現(xiàn)中華民族的民族性來講,必須將歌唱的語(yǔ)言統(tǒng)一規(guī)范成漢語(yǔ)普通話?!?這就像說話不能僅停留在“中國(guó)話”上,還得有“普通話”一樣,我們要立足“通用語(yǔ)言”,打造歌唱中的“普通歌”。

    2.要堅(jiān)持創(chuàng)出特有“規(guī)定動(dòng)作”

    “一類演唱技巧之所以能稱其為‘唱法’,正是因?yàn)樗凶陨愍?dú)一無二的特色?!?因而,“雅韻唱法”將從氣息、聲音到腔體、情感等,都要有明確規(guī)范的方法和路徑,且具有可復(fù)制性,以便于大專院校、演藝團(tuán)體教學(xué)和演出,并能按此具體規(guī)范“唱法”。

    3.要堅(jiān)持唱出鮮明“中國(guó)氣派”

    從“唱法”的名稱上要貫穿中國(guó)文化的特有元素,凸顯出中國(guó)聲樂的固有精髓,不用冠以“中國(guó)”二字,就能體現(xiàn)出“中國(guó)特色”。就像“美聲唱法”不冠以“意大利”字樣,照樣能體現(xiàn)出意大利特征一樣。從歌唱的風(fēng)格上看,要能讓國(guó)人喜聞樂見,符合國(guó)人的審美要求。正如金鐵霖先生所說:“聲樂作品的創(chuàng)作和演唱必須遵循中華民族獨(dú)有的特點(diǎn),要具備中國(guó)氣派和民族神韻?!边@樣,才能夠代表中國(guó)聲樂的水準(zhǔn)和形象,廣泛與世界各國(guó)進(jìn)行聲樂交流,彰顯中國(guó)文化自信,弘揚(yáng)中國(guó)文化精神,從而為世界聲樂藝術(shù)作出中國(guó)的貢獻(xiàn)。

    三、“雅韻唱法”歌唱系統(tǒng)初探

    (一)“雅韻唱法”的具體環(huán)節(jié)

    “雅韻唱法”絕非憑空產(chǎn)生,它既汲取、弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)中各種唱法的內(nèi)在精華,又借鑒、吸收了美聲唱法等外國(guó)優(yōu)秀唱法的科學(xué)方法,也總結(jié)、概括了當(dāng)今中國(guó)聲樂發(fā)展實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)?!把彭嵆ā?,“走的是在科學(xué)的共性之中尋求其個(gè)性風(fēng)格的發(fā)展之路”。

    1.以“胸腹氣”行混合聲

    美聲唱法主張胸腹式聯(lián)合呼吸。吸氣時(shí),橫膈膜下降,兩肋擴(kuò)張,給腔體建立“空間”;呼氣時(shí),橫膈膜回歸原位,氣息得到有力支撐。吸氣發(fā)聲的流量和釋放氣息發(fā)聲的流量產(chǎn)生對(duì)抗,相互制約,做到又吸又呼的狀態(tài),以控制氣息,從而控制聲音。

    “雅韻唱法”實(shí)行的則是一種“以腹式呼吸為基礎(chǔ)的胸腹式聯(lián)合呼吸”?!把彭嵆ā睙o疑積極借鑒、吸收了美聲唱法的呼吸方法,也遵循當(dāng)今世界歌唱用胸腹式聯(lián)合呼吸的一般規(guī)律;但它又有著東方人自己歌唱的特殊規(guī)律,即“氣是以腹式呼吸為基礎(chǔ)的胸腹氣”。古人段安節(jié)曾指出:“善歌者必先調(diào)其氣,氤氳自臍間出。……既得其術(shù),即可致遏云響谷之妙也?!苯袢私痂F霖先生也認(rèn)為,中國(guó)“民族聲樂”的呼吸是有自己的特點(diǎn)的。他說:“腹式呼吸是其他一切呼吸的基礎(chǔ),也是歌唱所需要的深呼吸”?;他甚至仍堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)的呼吸法,“我主張使用腹式呼吸”??!把彭嵆ā眲t既不隨波逐流,也不固執(zhí)己見,而是立足自我,博采眾長(zhǎng),堅(jiān)持以腹式呼吸為基礎(chǔ)的胸腹式聯(lián)合氣來行混合聲。

    2.以混合聲行共鳴腔

    中國(guó)古代唱論講究“以字行腔”。然而,這樣形成的“腔”是比較窄的,只能適應(yīng)這樣的“字”,字一變化,腔就很難適應(yīng)?!把彭嵆ā敝鲝垺耙月曅星弧保颉白謩t有喉、唇、齒、舌等音不同”?!白种杏新暋眲t為“音”,而“聲中無字”則為真正的“聲”。其實(shí),歌者初始的“練聲”,都是練的無字之聲,都是“以聲行腔”的。

    美聲唱法的“聲”是講究混合聲的。沈湘先生曾指出,美聲唱法的混合聲就是“使真聲與假聲根據(jù)不同音高將它們按不同的比例進(jìn)行混合。只有把這兩種機(jī)能混合使用,才能在整個(gè)音域中得到統(tǒng)一的共鳴音色”??!把彭嵆ā敝械摹耙月曅星弧保瑹o疑是借鑒、吸納了美聲唱法的混合聲技巧,也遵循當(dāng)今世界歌唱采用混聲的一般規(guī)律;但它又有著東方人自己的特殊規(guī)律,即“聲是以真聲為基礎(chǔ)的混合聲”。金鐵霖先生說:“我在教學(xué)中所倡導(dǎo)的‘混合聲’的概念,是指‘建立在演唱者真聲基礎(chǔ)上的混合’?!?其實(shí),“雅韻唱法”中以真聲為基礎(chǔ)的混合聲至少有如下三層意思:其一,如果“真聲(自然的聲音)很難找到,更談不上以后的‘混合聲’了”?。其二,由于這種以真聲為基礎(chǔ)的混合聲“既有假聲的圓潤(rùn),又有真聲的明亮色彩”,因此,“更接近我們民族的語(yǔ)言,……更符合中國(guó)聽眾的欣賞習(xí)慣”。?其三,不論真假聲比例如何變化,各聲部總是按比例以真聲為根底,以混聲來進(jìn)行調(diào)整共鳴重心的偏重,而形成整體共鳴效果的。

    3.以共鳴腔行普通話

    美聲唱法講究先立腔后行字,也就是“以腔行字”。肖黎聲先生認(rèn)為:“西洋傳統(tǒng)美聲唱法的訓(xùn)練,其實(shí)質(zhì)是先立腔、后立字?!?我國(guó)一些民間老藝人也說:“我們民間唱法講究以字行腔,你們美聲唱法是先找聲音后找字?!?筆者也同樣認(rèn)為,美聲唱法的訓(xùn)練是先追求聲后安放字的。

    “雅韻唱法”在處理腔與字的關(guān)系上,無疑學(xué)習(xí)借鑒了美聲唱法的行腔吐字技巧,也遵循當(dāng)今世界歌唱“腔領(lǐng)字”的一般規(guī)律;但它又有著東方人自己的特殊規(guī)律,即“腔是以口咽腔為基礎(chǔ)的共鳴腔”。金鐵霖先生認(rèn)為,幾種共鳴中,“以口腔共鳴最為重要”。這不僅僅因?yàn)榭谘是还缠Q是聲音從喉嚨發(fā)出后的第一個(gè)共鳴區(qū)域才成為胸腔共鳴和頭腔共鳴的基礎(chǔ)的,更主要的是因?yàn)椤把彭嵆ā笔欠浅W⒅馗璩纳耥嵉模璩纳耥嵵饕强靠谘是弧耙ё帧眮韺?shí)現(xiàn)的。正如肖黎聲先生指出的,“中國(guó)戲劇與民族唱法的形成,是從中國(guó)漢語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)及咬字習(xí)慣出發(fā),注重語(yǔ)音的韻律,……并運(yùn)用多樣化的吐字方法來體現(xiàn)其韻味的?!?“雅韻唱法”無疑是繼承和發(fā)揚(yáng)了歌唱“講究韻味”這一精髓的。

    4.以普通話行人間情

    “雅韻唱法”主張必須用我國(guó)的通用語(yǔ)言。說普通話,唱“普通歌”,也就是行“中國(guó)字”。

    美聲唱法在“字”上是非常講究“連貫”的,甚至把“連貫”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)規(guī)格。肖黎聲先生認(rèn)為:“……美聲唱法所要求的、講究‘legato’(連貫)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)格?!膶徝涝瓌t……講究旋律線條的連貫、優(yōu)美,一氣呵成,……講究以聲傳情,咬字要服從發(fā)聲,咬字要服從行腔?!?其實(shí),“大多數(shù)外國(guó)的聲樂學(xué)派,都要求演唱時(shí)要有著非常連貫的音樂線條”?。這就是說,要求“連貫”已成西方聲樂界的共識(shí)。

    “雅韻唱法”在歌唱的藝術(shù)規(guī)格上吸納、借鑒了美聲唱法的審美原則,也遵循當(dāng)今世界歌唱要“連貫”的一般規(guī)律;但它又有著東方人自己的特殊規(guī)律,即“字是以抑揚(yáng)頓挫為基礎(chǔ)的連貫音”。中國(guó)字是很講究語(yǔ)言的停頓和歸韻的。正如金鐵霖先生所言:“中國(guó)字與外國(guó)字不同,……有的地方要連,有的地方要斷。民族聲樂演員在吐字時(shí),一定要注重中國(guó)人的審美習(xí)慣。因?yàn)闈h語(yǔ)的生動(dòng)和優(yōu)美恰恰在時(shí)連時(shí)斷、抑揚(yáng)頓挫……之中?!?“雅韻唱法”中的“連貫音”,是以普通話的抑揚(yáng)頓挫為基礎(chǔ)的,而不是在歌唱上一味地強(qiáng)調(diào)“連貫”。

    再者,“雅韻唱法”不僅僅停留在“以聲傳情”上,而是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“以字傳情”,即以普通話傳人間情。“聲中無字,字中有聲。”真正傳情達(dá)意的不是“聲”,而是“音”,是語(yǔ)言。“中國(guó)民族唱法是一種注重咬字,強(qiáng)調(diào)以字帶聲、以字傳情的唱法?!?“雅韻唱法”揚(yáng)棄了“以字行腔”,改為“以聲行腔”,但繼承弘揚(yáng)了“以字傳情”的歌唱傳統(tǒng)。因?yàn)槊鎸?duì)國(guó)人的審美習(xí)慣,“過度強(qiáng)調(diào)連接會(huì)讓吐字含混不清?!?如果失去了清晰這一歌唱吐字最基本的原則,那“歌手即使擁有再高超的歌唱技術(shù)也都只能讓觀眾昏昏欲睡”??梢姡浴白帧辈拍芨玫貍鳌扒椤?,以“普通話”才能更好地傳“人間情”。

    5.以人間情行風(fēng)格美

    歌唱是一種情感藝術(shù)。因?yàn)樗梢钥坍嫵鲎髌繁旧淼募?xì)膩情感,表達(dá)出人物內(nèi)心的強(qiáng)烈感情,從而直擊觀眾的心靈深處。就算聲音再華麗,如果沒有情感的表達(dá),那也就像白開水一樣,是無色無味的。正像卡魯索所說,“演唱實(shí)際上是情感的產(chǎn)物?!币虼?,在一定意義上講,無人間情感,便無聲樂藝術(shù)。

    “雅韻唱法”無疑在歌唱的情感上學(xué)習(xí)借鑒了美聲唱法的表達(dá)原則,也遵循當(dāng)今世界歌唱要“以情帶聲,以聲傳情”的一般規(guī)律;但它又有著東方人自己的特殊規(guī)律,即“情是以中華情為基礎(chǔ)的人間情”。正像金鐵霖先生所說,“中國(guó)聲樂表達(dá)的感情是中國(guó)的感情?!逼湟唬腥A情是以愛國(guó)主義為主旋律的。盡管中國(guó)的民族聲樂也有不少是表達(dá)鄉(xiāng)情、親情、友情、愛情的,但其最廣泛、最深厚的仍是愛國(guó)之情。其二,中華情是以儒雅、含蓄為主基調(diào)的。與西方聲樂講究“情感宣泄”、追求“真實(shí)直露的美”不同,“中國(guó)的傳統(tǒng)音樂思想,……有情感而不狂放,有欲望但卻含蓄”?,“中國(guó)人在音樂表現(xiàn)中追求含蓄、中庸、虛擬的美”?。可見,“雅韻唱法”中的人間情表達(dá),是以中華情為基礎(chǔ)的。其三,“風(fēng)格美”是以“東方韻”為基礎(chǔ)的。美聲唱法盡管有意大利學(xué)派、德國(guó)學(xué)派、俄羅斯學(xué)派等多種歌唱學(xué)派,但它們都是以一種“風(fēng)格美”而享譽(yù)世界的?!把彭嵆ā苯梃b、吸收了美聲唱法關(guān)于“聲腔美、演唱美、情感美”的可取之處,也遵循當(dāng)今世界聲樂追求“風(fēng)格美”的一般規(guī)律;但它又有著東方人自己的特殊規(guī)律,即“美是以東方韻為基礎(chǔ)的一種風(fēng)格美”。東方韻,一言以蔽之,就是“大音希聲”?!按笠粝B暋笔抢献犹岢龅拿缹W(xué)思想,影響著中國(guó)音樂等文化藝術(shù)數(shù)千年。它崇尚的是淡雅悠遠(yuǎn)的意境和神韻?!把彭嵆ā崩^承和弘揚(yáng)了這一美學(xué)思想,認(rèn)為意境和神韻是其追求的最高境界。眾所周知,中國(guó)人對(duì)音樂等文學(xué)藝術(shù)有其獨(dú)特的審美要求,有著中華民族所獨(dú)有的欣賞習(xí)慣,而“韻味是中國(guó)聲樂藝術(shù)魅力的核心所在,……是中國(guó)聲樂藝術(shù)所追求的境界所在”。所以,“培養(yǎng)民族聲樂的學(xué)生,只做到‘聲情并茂’‘腔圓字正’還不夠,還應(yīng)當(dāng)……唱出聲樂作品所特有的風(fēng)格和韻味來”?。也就是說,“雅韻唱法”的風(fēng)格美,是以東方韻為基礎(chǔ)的,也就是以“大音希聲”為基礎(chǔ)的,是以意境美、神韻美為基礎(chǔ)的。由此看來,以人間情行風(fēng)格美,其核心也就是“以雅行韻”。只有以“中華情”為基礎(chǔ)的人間情,才能更好地行風(fēng)格美中的“東方韻”。

    綜上所述,“以氣行聲,以聲行腔,以腔行字,以字行情,以情行韻”構(gòu)成了“雅韻唱法”的完整系統(tǒng)。當(dāng)然,在上述歌唱環(huán)節(jié)運(yùn)行的過程中,聲對(duì)氣、腔對(duì)聲、字對(duì)腔、情對(duì)字、韻對(duì)情也有一定的反作用,而且上述諸要素之間也在相互作用,便形成了“雅韻唱法”和諧獨(dú)特的歌唱系統(tǒng)。

    (二)“雅韻唱法”的主要特點(diǎn)

    “雅韻唱法”在繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng),學(xué)習(xí)、借鑒世界聲樂先進(jìn)成果和總結(jié)、概括當(dāng)今中國(guó)聲樂生動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,也形成了自己的主要特點(diǎn)。

    1.神揚(yáng)氣定

    這是“雅韻唱法”的首要特點(diǎn)。中華文化一貫講究精氣神,聲樂藝術(shù)更是如此,在舞臺(tái)上首先就要精神抖擻、意氣風(fēng)發(fā)、神采飛揚(yáng)。這既是調(diào)動(dòng)自己“整身唱”“全心唱”的前提和基礎(chǔ),更是以自己自信、儒雅的舉止神態(tài),展現(xiàn)東方大國(guó)、禮儀之邦文化自信、豪邁氣概和精神風(fēng)貌的根本要求。“雅韻唱法”所體現(xiàn)的精氣神不是空洞無物的,它與金鐵霖先生關(guān)于“新民族唱法”(筆者認(rèn)為此名稱也不科學(xué),另論)倡導(dǎo)的“表、養(yǎng)、象”異曲同工。金鐵霖先生曾指出:“‘形神兼?zhèn)洹侵袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一項(xiàng)重要的審美標(biāo)準(zhǔn),……演唱者就是要通過聲音語(yǔ)言和形體語(yǔ)言來表現(xiàn)作品本身的內(nèi)在精神?!?而“雅韻唱法”所要求具有的精氣神是比“新民族唱法”的“表、養(yǎng)、象”更為廣闊、更為深刻的審美標(biāo)準(zhǔn)?!把彭嵆ā边@一特點(diǎn)表明,作為中國(guó)聲樂唱法中的“國(guó)家隊(duì)”,不僅僅要有具體的聲樂修養(yǎng)和歌唱技巧,更要有中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)和中國(guó)人特有的精神風(fēng)貌。

    2.腔圓字正

    這是“雅韻唱法”的重要特點(diǎn)。字正腔圓、以字行腔是中國(guó)古代傳統(tǒng)唱論的主要審美要求。而金鐵霖先生則提出了“腔圓字正”的理念,其主旨是“‘腔圓’是‘字正’的前提和基礎(chǔ)……具體實(shí)現(xiàn)方法也要從‘以字帶聲’‘依字行腔’發(fā)展為‘以聲帶字’‘以腔吐字’”?。“雅韻唱法”積極、吸納了這一合理內(nèi)核,而經(jīng)“以聲行腔,以腔行字”等環(huán)節(jié)組成的新歌唱系統(tǒng),使其又有了級(jí)的飛躍、質(zhì)的升華。這樣,“雅韻唱法”就較好地實(shí)現(xiàn)了古為今用、洋為中用、與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新,從而展現(xiàn)出其獨(dú)有的青春活力。

    3.“音”情并茂

    這是“雅韻唱法”的突出特點(diǎn)。眾所周知,聲情并茂是中國(guó)古代傳統(tǒng)唱論的主要審美指標(biāo),即使現(xiàn)在也是人們?cè)u(píng)論聲樂藝術(shù)的主要標(biāo)準(zhǔn)?!把彭嵆ā辈粌H僅停留在“聲情并茂”的階段上,而是要進(jìn)一步達(dá)到“‘音’情并茂”。其實(shí),聲中無字,字中有聲。無字之聲很難傳情達(dá)意,只有有字之聲才動(dòng)聽感人,而有字之聲正是“音”。聲樂界都在追求“音色”“音質(zhì)”,而不是去求“聲色”“聲質(zhì)”。所以,理應(yīng)是音情并茂。更為主要的是,稱得上“大音”的是“希聲”,而不是“大聲”。當(dāng)今聲樂界都在強(qiáng)調(diào)“輕聲”“半聲”,王福增先生甚至倡導(dǎo)“微聲”,就是為了獲得悅耳、動(dòng)聽的“音色”。而只有“希聲”,才能獲得“大音”?!把彭嵆ā笔且浴按笠粝B暋睘槠鋵徝罉?biāo)準(zhǔn)的,因而“‘音’情并茂”就成為“雅韻唱法”的一大特點(diǎn)。

    4.境韻俱美

    這是“雅韻唱法”最為顯著的特點(diǎn)。大家知道,中國(guó)古典美學(xué)最講究意境和神韻,其中詩(shī)詞與樂曲珠聯(lián)璧合的樂歌音樂藝術(shù)尤為突出。龔麗娟就指出:“‘境’生‘韻’,‘韻’養(yǎng)‘境’。”“‘境’代表了中國(guó)藝術(shù)的高遠(yuǎn)追求,‘韻’代表了中國(guó)藝術(shù)的天然精神。”“‘境’和‘韻’這對(duì)范疇,各自彰顯了中國(guó)藝術(shù)的審美本質(zhì)……,二者都是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與東方藝術(shù)精神的重要元素?!?“雅韻唱法”無疑繼承和弘揚(yáng)了“境”和“韻”,這對(duì)中國(guó)古典美學(xué)范疇的精華,同時(shí)又賦予它嶄新的時(shí)代內(nèi)涵和生動(dòng)的實(shí)踐活力。也正是由于上述這些獨(dú)到的特點(diǎn),便使“雅韻唱法”以特有的英姿和風(fēng)貌,站在了新時(shí)代中國(guó)聲樂發(fā)展的新的起點(diǎn)上。

    注 釋

    ①詳見“第四次中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)”后趙沨與武秀之的談話。

    ②金鐵霖《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》,人民音樂出版社2008 年版,第184頁(yè)。

    ③金鐵霖《金鐵霖聲樂教學(xué)法》,人民音樂出版社2013 年版,第53、54頁(yè)。

    ④同注③。

    ⑤詳見“中國(guó)評(píng)論月刊網(wǎng)絡(luò)版”,2011年12月15日刊。

    ⑥楊光《從“吳碧霞現(xiàn)象”看民族聲樂發(fā)展的多樣化》,《歌唱藝術(shù)》2020年第9期。

    ⑦厲聲《“民族唱法”應(yīng)正名為“中國(guó)唱法”》,《人民音樂》1986年第10期。

    ⑧石月婷《對(duì)中國(guó)聲樂歷史的回溯及相關(guān)問題的思考》,《歌唱藝術(shù)》2021年第7期。

    ⑨黃宗權(quán)《適應(yīng)不斷變化的時(shí)代需求是發(fā)展“民族唱法”的必經(jīng)之途》,《歌唱藝術(shù)》2020年第11期。

    ⑩同注⑨。

    ?劉輝《不忘來路 砥礪前行(下)—努力發(fā)展建設(shè)好中國(guó)聲樂藝術(shù)事業(yè)》,《歌唱藝術(shù)》2022年第2期。

    ?劉承華《中國(guó)音樂的神韻》,福建人民出版社2004年版。

    ?同注③,第53頁(yè)。

    ?同注⑨。

    ?同注③,第47頁(yè)。

    ?同注③,第72頁(yè)。

    ?鄒本初《歌唱學(xué):沈湘歌唱學(xué)體系研究》,人民音樂出版社2004年版,第99頁(yè)。

    ?同注③,第65、70頁(yè)。

    ?同注?。

    ?同注?。

    ?肖黎聲《以腔行字—美聲唱法歌唱訓(xùn)練之我見》,《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第2期。

    ?同注?。

    ?同注?。

    ?同注?。

    ?同注③,第120頁(yè)。

    ?同注?。

    ?同注?。

    ?同注③,第127頁(yè)。

    ?吳非《中西方音樂情感表達(dá)的對(duì)比》,《戲劇之家》2017 年第6期。

    ?朱敏《淺析中外聲樂藝術(shù)的異同—以欣賞和演唱角度為例》,《絲綢之路》2010年第12期。

    ?同注③,第113、130、131頁(yè)。

    ?同注③,第140頁(yè)。

    ?同注③,第127頁(yè)。

    ?龔麗娟《“境”與“韻”的對(duì)生共進(jìn)》,《中國(guó)文化研究》2010年第3期。

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