我國傳統(tǒng)民居建筑的思想特點及發(fā)展趨勢

白晨晨

建筑蘊含著一個民族獨特的思想文化靈魂，是民族智慧的結(jié)晶。一種民居建筑要想真正形成一種風格，必然要經(jīng)過千百年的不斷錘煉打磨。在這個過程中，除了要講究建筑技藝上的進步，更需要強大的思想核心來做支撐。思想核心由當時的社會背景、社會文化、社會信仰等一系列因素所構(gòu)成，實際上反映的就是當時人們內(nèi)心的真實寫照和思想信念，因此才能真正觸動人心，并被當成一種精神文化不斷傳承下去。封建社會背景下，民居建筑更多體現(xiàn)了儒家的宗法等級制度及人與自然和諧統(tǒng)一的思想。

1 傳統(tǒng)民居建筑概述

1.1 傳統(tǒng)民居建筑的概念

“民居”一詞最早出現(xiàn)于西周時期的《周禮》：“既知十二土之所宜，以相視民居，使之得所”，一般指可供人居住使用的建筑空間環(huán)境。區(qū)別于專供統(tǒng)治階級使用的宮殿、廟宇、大型園林建筑，民居建筑是對普通民眾使用的住宅空間形式的統(tǒng)稱。

我國建筑學興起于清末民初，與西方相比起步較晚。20 世紀70 年代，學術(shù)界為區(qū)分古代住宅建筑與現(xiàn)代住宅建筑，將住宅建筑中的古代住宅部分專稱為“民居建筑”。在此之前，傳統(tǒng)建筑更多是以“住宅”命名，而非“民居”。從工藝層面上講，現(xiàn)在常說的傳統(tǒng)民居建筑是指西方鋼筋混凝土技術(shù)傳入我國前，以木結(jié)構(gòu)、磚木混合結(jié)構(gòu)及磚石結(jié)構(gòu)為主要建筑基礎的住宅類式，其中以木結(jié)構(gòu)最具代表性。由此衍生出的斗拱、榫卯等特殊結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了我國古代匠人的智慧和極其高超的建筑技藝，蘊含著天人合一的哲學思想。作為我國傳統(tǒng)民居建筑中重要的建構(gòu)形式，橫跨數(shù)千年歷史的木建筑結(jié)構(gòu)也成為區(qū)別傳統(tǒng)民居建筑與現(xiàn)代住宅建筑的重要標志。

1.2 傳統(tǒng)民居建筑的核心思想

作為封建歷史王朝的開端，秦漢所提倡的尊卑有序的儒家禮制思想，為我國長達2000 年的建筑等級觀念打下了堅實基礎。這一時期，原本代指民居的“宮室”成為統(tǒng)治階級建筑的專用詞，士大夫的住宅被稱為“第”，一般官員與平民百姓的房屋稱“舍”，據(jù)此逐步形成了所謂的門第觀念。唐朝《營繕令》中明確規(guī)定：“六品七品以下堂舍，不得過三間五架，門屋不得過一間兩架……又庶人所造堂舍，不得過三間四架，門屋一間兩架，仍不得輒施裝飾……”?！端问贰ぽ浄尽酚涊d：“凡庶民家，不得施重栱藻井，及五色文采為飾”。明代建立了最嚴苛的建筑等級制度，如官員營造房屋不許歇山轉(zhuǎn)角、重檐重栱；一二品官廳堂五間九架，下至九品官住宅廳堂三間七架；庶民廬舍不逾三間五架，禁用斗栱飾色彩等。統(tǒng)治階級通過將原本人皆可享的居住訴求進行階級分類，達到維護等級秩序、鞏固權(quán)力的目的。

與尊崇倫理秩序相對應的是道家學說中重要的天人合一理念。階級觀念帶來的嚴重精神壓迫使得當時的人們不得不將內(nèi)心情感寓寄到自然山水中，因此我國古代民居極其注重建筑與自然環(huán)境的適配，并通過減少裝飾來烘托建筑藝術(shù)本身的天然性，將天人合一的理念滲入建筑的各個方面。著名建筑史學家陳明達先生提出：“使用強烈的原色作裝飾是中國建筑裝飾最突出的特點”。

我國幅員遼闊，民族眾多，千百年間的不斷繁衍使得不同地區(qū)間形成了各有特色的地域文化。這要求民居建筑應當與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，以此來應和天地之道。精神需求的匱乏使當時的人們更加專注于對建筑技巧的研磨，根據(jù)不同區(qū)域的地理特點衍生出各種精巧的民居形式[1]。例如：為了應對高低不平的水域環(huán)境所營造的湖南吊腳樓建筑（圖1）；為了應對毒蟲走獸侵害的云南傣族竹樓；白墻青瓦，猶如水墨鋪就的白族民居等，無不體現(xiàn)了對自然環(huán)境的順應。

圖1 湖南吊腳樓建筑（來源：作者自攝）

2 傳統(tǒng)民居建筑中蘊含的獨特思想觀念

2.1 上下有序的宗法等級觀念

作為封建王朝的思想核心，儒家禮制觀念深深影響著我國封建社會的意識形態(tài)，并成為制約傳統(tǒng)民居發(fā)展的最直接原因。古代君王向來篤信“君權(quán)神授”，將自己比喻為代理上天治理國家的人，君王的意志就代表著國家意志。為了處處彰顯尊貴，同時從思想層面對中下層階級進行打壓以便于統(tǒng)治，封建君王從民居建筑的規(guī)模、構(gòu)造、用材以及裝飾等方面都進行了制約。

除了上述談及的對于房屋規(guī)模面積的約束，民居的外部構(gòu)造同樣是體現(xiàn)主人身份高低的重要標志。以屋頂為例，按規(guī)格劃分，古代建筑屋頂大致可分廡殿、歇山、懸山、硬山4 個等級。其中廡殿等級最高，樣式也最考究，一般用于皇宮的主要大殿，如故宮的太和殿就是重檐廡殿頂?shù)牡湫痛?。歇山等級僅次于廡殿，用于宮殿的次要建筑，有單重檐之分。懸山等級次于廡殿和歇山。硬山等級又次于懸山，廣泛用于民居。

民居的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及排列次序也同樣有嚴格的劃分，通常按家族長幼輩分確定尊卑。昭穆制度（古代宗法制度中一部分）規(guī)定：“左為昭，右為穆。父為昭，子為穆”。依據(jù)此法，我國傳統(tǒng)民居講求坐北朝南，即在房屋分配上以面南為尊。進門左面為東，因此院落中東廂為上房，屋脊也略高于西廂房，為長輩們的居所。古代先人極其崇拜祖先，并將一家之長視為家族中最高權(quán)威，因此我國傳統(tǒng)民居中一般將宗祠設置在北邊或西邊，并要求祭祀時長輩站左、子輩站右。以血親為紐帶的氏族觀念同樣在宗法思想中占據(jù)很高的地位。

為了彰顯身份的特殊性，禮制中對于建筑顏色的使用也有明確限制。在古代，建筑的顏色并非只是裝飾，還是對當時社會文化及信仰的反映。在不同的歷史時期，顏色的內(nèi)涵也不同。先秦以前，紅色一直是帝王權(quán)威的象征色彩，代表著生命活力旺盛，也被認為可以辟邪去災。周代的宮殿以紅色為主，諸侯家中以黑色裝飾，大夫用綠色，士則用黃色。秦朝確立皇帝制度后，與“皇”同音的“黃”便逐漸成為皇室專用色，除了皇室使用的建筑及受到皇室特許的孔子廟、關帝廟，在任何建筑中使用黃色皆會被當作“僭越”。貴族、官員也均按禮制有相應可以使用的顏色，不可越級，因此到了百姓這一階級，可供使用的顏色已寥寥無幾。為了避免觸犯忌諱，也因經(jīng)濟條件的限制，大多數(shù)民居通常采用原色[2]。

我國古代對于宗法等級的劃分從民居建筑衍生到生活中的方方面面，影響力一直延續(xù)至今。從某種意義上來說，正是由于嚴重的等級限制，才使平民百姓不得不將目光轉(zhuǎn)移到對裝飾工藝的研磨上。如何在極簡的民居建筑上點綴出精巧的裝飾，也成了歷代工匠所共同努力的目標。

2.2 天人合一的自然觀念

天人合一是我國傳統(tǒng)建筑哲學的核心思想之一，從道家“天地與我并生，萬物與我為一”的論述，到儒家“天之生物也，使之一體，而夷子二本故也”的感悟，無不表明我國早期思想門派對人與天的問題的探討，對天、地、人合而為一的境界的追求。天人合一即為人與自然的和諧統(tǒng)一及人與社會的和諧統(tǒng)一，《考工記》中提出的“天有時，地有氣，材有美，工有巧，和此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也”，便是在說設計工藝也應當符合天地之道、順應自然[3]。我國古代民居設計從建筑的造型、裝飾、風水陰陽等方面，無不蘊含著天人合一的思想品質(zhì)。

民居建筑的產(chǎn)生是為了遮風擋雨、躲避野獸，以幫助人類應對外界艱苦惡劣的生活條件。受到原始時期技術(shù)水平的制約，幾乎所有的民居均與動物居住的巢穴無異，以能夠藏身的自然樹洞或山洞為主。后來的史前人類從這些天然洞穴中得到啟發(fā)，學著就地取材，開始用自然材料搭建巢穴，側(cè)面反映了我國最早的傳統(tǒng)民居對周圍環(huán)境的依賴。盡管后來建筑水平不斷提升，傳統(tǒng)民居的建造依舊與自然環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，不同地區(qū)所形成的獨特民居文化也都出自對自然地理環(huán)境的映射。

與現(xiàn)代文明相比，古代發(fā)展較為落后，人們對于自然萬物的認識程度也只停留在一個相對淺顯的階段，因此，古人常常會臆想出一些有神奇能力的神話動物來代指那些無法解釋卻又實際存在的現(xiàn)象。作為建筑裝飾的動物元素被賦予了不同的內(nèi)在含義，典型代表有龍、鳳、麒麟、饕餮和蟠螭等。除了僅限皇室使用的龍、鳳外，許多神話動物的形象皆在傳統(tǒng)民居建筑中有跡可循。鴟吻是龍的兒子之一，其外形為龍首魚身，傳說其好居高望遠，還喜歡吞火，因此常被放置在傳統(tǒng)建筑屋頂正脊兩端，寓意辟火去災，象征吉祥太平[4]。某些自然界中存在的動物也被賦予特殊的含義，在傳統(tǒng)民居建筑中被廣泛使用。獅子向來有獸中之王的美稱，象征著權(quán)威與力量。古人常在官式民居建筑入口設置一對石獅子作辟邪之物。這兩只石獅通常為一公一母、陰陽一對，象征著陰陽調(diào)和、天人合一。若獅子口中含繡球，則代表有“球”必應；若將繡球踩在獅子腳底，則是祈求太平之意。

風水五行，陰陽八卦，也是民居建筑中極為講究的話題，關系著民居建筑的選址、營建。古人在民居建成前通常會對周圍環(huán)境進行一番詳實細致的考察，有的人家甚至會請專門的風水先生來推算民居建造的方位、布局、時間，以期能得個好風水護佑家族興旺昌盛。

陰陽五行的哲學思想在我國南北方的民居建筑中也有所體現(xiàn)。例如：南方民居都設置祖堂與天井，以祖堂為陰，天井為陽，其他住宅空間以這兩者為中心建造；北方的四合院中也有代表陰的廳堂及代表陽的庭院。有“中國古建筑藝術(shù)博物館”之稱的呈坎古鎮(zhèn)，在傳統(tǒng)民居的規(guī)劃上皆是按照“陰（坎）陽（呈）二氣統(tǒng)一，天人合一”的八卦風水學進行選址和布局。人們在古鎮(zhèn)中行走，宛如走在迷宮中一般，其中所蘊含的古人的偉大智慧著實叫人嘆為觀止[5]。

3 傳統(tǒng)民居建筑未來發(fā)展趨勢

現(xiàn)代的建筑材料、建筑風格、建筑技術(shù)已與古代大相徑庭，想要再現(xiàn)原汁原味的傳統(tǒng)民居建筑顯然困難重重。盡管各方都不斷提高對有關傳統(tǒng)民居議題的重視，但大多數(shù)都是以如何對其進行傳承保護，或是將其與現(xiàn)代居住環(huán)境進行融合以提升經(jīng)濟效益為重點?，F(xiàn)代社會的發(fā)展無疑使傳統(tǒng)民居建筑的居住使用功能被一步步限制壓縮。

首先，傳統(tǒng)民居建筑講求儒道學說，極其重視等級制度與規(guī)矩，這與當代社會講求自由平等的思想觀念大相徑庭。盡管古代民居中的宗法制度的確有值得后代參考借鑒之處，但其中按照社會階層區(qū)分建筑等級的思想顯然無法適應當代國情，更與當代大眾普遍認同的自由平等觀念格格不入。

其次，古代多以血緣氏族關系作為社會紐帶，以世代居住的土地為生活基礎，一個族群會在固定的地方聚居生活。現(xiàn)代人由于工作、生活等方面的需求，很難再形成一大群人聚居生活的狀態(tài)。

最后，傳統(tǒng)民居建筑講求與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，而現(xiàn)代生活的快節(jié)奏使現(xiàn)代建筑更多朝著高層樓房公寓發(fā)展，相比于精神上的意境，更加強調(diào)現(xiàn)實生活中的實用性。加之現(xiàn)代鋼筋混凝土建造的房屋成本較低，結(jié)實耐用且便于打理，更加適應現(xiàn)代人的需求，而吊腳樓、木結(jié)構(gòu)平房這類建筑由于技術(shù)復雜、難以打理，其建造工藝呈現(xiàn)出傳承斷代的傾向。

由此可見，想在適應了當下生活方式的現(xiàn)代人心中建立起一種對傳統(tǒng)民居建筑的懷舊情感，無疑相當困難?？梢詮拿窬咏ㄖ墓に噦鞒屑氨Ｗo上入手，建立更加完善的傳統(tǒng)民居建筑文化遺產(chǎn)保護制度，使其能夠被傳承下去。還可以將傳統(tǒng)民居建筑作為一種地標來促進當?shù)嘏c外界的交流。例如，很多地區(qū)的建筑遺產(chǎn)已經(jīng)被建設成旅游景點，不僅能宣傳當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，還能拉動當?shù)氐慕?jīng)濟增長。陜西馬嵬驛通過發(fā)展傳統(tǒng)民俗民居文化，成功從不到200 人的小村鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變成了一天最高人流量20 萬人次、一年經(jīng)濟收入達6.8 億元的熱門景點。因此，將傳統(tǒng)民居建筑打造成獨具特色的旅游景點，或許是一條能將傳統(tǒng)民居文化保留傳承的道路。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)民居建筑因其獨特的建筑形式及思想特點在世界建筑史上占據(jù)了一席之地，并鑄就了我國建筑史上偉大輝煌的一頁。傳統(tǒng)民居建筑中蘊含的重禮法、守自然、遵循天地人和的理念不僅對古代民居建筑文化起到了積極的推動作用，對于今天的文化傳播同樣具有重要的意義。

在傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑形式激烈碰撞的當下，只是一味地墨守成規(guī)顯然不符合實際發(fā)展情況。因此，最好的辦法就是找到一種能將傳統(tǒng)民居建筑與現(xiàn)代建筑相互融合并進行創(chuàng)新的方法，通過建立較為完善的文化保護制度明確傳承文化的使命，不斷挖掘與探索，保護和傳承寶貴的傳統(tǒng)民居建筑文化。