中國(guó)民間文學(xué)研究2022 年度報(bào)告

祝鵬程

一、發(fā)展趨勢(shì)與學(xué)術(shù)熱點(diǎn)概述

2022 年，盡管新冠肺炎疫情仍對(duì)民眾生活產(chǎn)生著影響，但中國(guó)民間文學(xué)研究仍然蓬勃而頑強(qiáng)地發(fā)展著。如何順勢(shì)而為，理解、把握紛繁復(fù)雜的民間社會(huì)及其文化現(xiàn)象，積極推動(dòng)學(xué)科的建設(shè)，加強(qiáng)民間文學(xué)的實(shí)踐性，成為本學(xué)科發(fā)展的方向。因此，本年度的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出學(xué)科內(nèi)部生態(tài)與社會(huì)整體氛圍相結(jié)合、學(xué)科建設(shè)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，理論建構(gòu)基于實(shí)踐需要的特點(diǎn)。

在大型資料的出版上，“中國(guó)民間文學(xué)大系”持續(xù)推進(jìn)，本年度新啟動(dòng)59 卷，正式出版38 卷。“海外藏中國(guó)民俗文化珍稀文獻(xiàn)”也不斷出新①[法]戴遂良編著：《民間道德、習(xí)俗與民間敘事》，盧夢(mèng)雅、任哨奇編譯，西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2022 年。。同時(shí)，學(xué)界還推出了《近代中國(guó)民俗資料匯編》（全70 冊(cè)）②黃濤編：《近代中國(guó)民俗資料匯編》（全70 冊(cè)），北京：學(xué)苑出版社，2022 年。、《近代方志文獻(xiàn)研究匯編》（全32 冊(cè)）③蕭放主編：《近代方志研究文獻(xiàn)匯編》（全32 冊(cè)），揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2022 年。等大型資料。此外，還出版了《劉守華故事學(xué)文集》（十卷本）④劉守華：《劉守華故事學(xué)文集》（十卷本），武漢：華中師范大學(xué)出版社，2022 年。。

學(xué)界在民間文學(xué)基礎(chǔ)理論闡釋、分體裁研究、學(xué)術(shù)史梳理、田野調(diào)查，以及在口頭傳統(tǒng)、民間文學(xué)與性別、民間文學(xué)與區(qū)域、技術(shù)時(shí)代的民間文學(xué)等方面獲得了不俗的成績(jī)。如在民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)上，邱運(yùn)華等①邱運(yùn)華等：《東方民間文學(xué)的學(xué)科建設(shè)與理論探索》，《民間文化論壇》，2022 年第5 期。，張多等②張多等：《回返學(xué)科領(lǐng)域的基本問(wèn)題——民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)青年談》，《民間文化論壇》，2022 年第4 期。對(duì)如何在新形勢(shì)下構(gòu)建中國(guó)特色的民間文學(xué)的學(xué)科范式、學(xué)術(shù)方法、話(huà)語(yǔ)體系展開(kāi)思考。施愛(ài)東對(duì)民間文學(xué)研究方法展開(kāi)反思，提出應(yīng)該理論知識(shí)與科學(xué)研究并重。③施愛(ài)東：《民間文學(xué)的學(xué)“術(shù)”問(wèn)題》，《西北民族研究》，2022 年第1 期。陳連山則聚焦于學(xué)科從業(yè)者如何理解民眾主體性，討論了相關(guān)認(rèn)識(shí)對(duì)學(xué)科建設(shè)的意義。④陳連山：《當(dāng)代民間文學(xué)界對(duì)民眾主體性的重構(gòu)》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2022 年第3 期。在方法論思考上，戶(hù)曉輝的一系列文章思考了相關(guān)的學(xué)術(shù)理想與方法論對(duì)于民間文學(xué)學(xué)科的價(jià)值。⑤戶(hù)曉輝：《四重證據(jù)法的文化科學(xué)方法論基礎(chǔ)》，《社會(huì)科學(xué)家》，2022 年第3 期；戶(hù)曉輝：《發(fā)端于自由民主理念的中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)研究——以胡適與康德、杜威的僑易關(guān)系為例》，《民間文化論壇》，2022 年第1 期。在民間文學(xué)理論的系統(tǒng)闡釋上，董曉萍的《跨文化民間文學(xué)十六講》把民間文學(xué)放到中西多元文化對(duì)話(huà)的坐標(biāo)系上展開(kāi)考察，從基礎(chǔ)理論、分體裁論、個(gè)案研究三部分對(duì)學(xué)科的一系列核心問(wèn)題展開(kāi)闡釋。⑥董曉萍：《跨文化民間文學(xué)十六講》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002 年。在民間文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究上，楊樹(shù)喆運(yùn)用文學(xué)、文化批評(píng)和民俗學(xué)田野作業(yè)相結(jié)合的研究方法，探討了壯族民間文學(xué)在各民族交融的“文化場(chǎng)”中的表現(xiàn)形態(tài)與發(fā)展演變。⑦楊樹(shù)喆：《民眾口頭創(chuàng)作與族群文化品性：文化場(chǎng)視域下的壯族民間文學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2022 年。而萬(wàn)建中的《民間文學(xué)引論（第2 版）》的再版，則顯示了典范性著作對(duì)于學(xué)科的持續(xù)意義。⑧萬(wàn)建中：《民間文學(xué)引論》（第2 版），北京：北京大學(xué)出版社，2022 年。

在學(xué)術(shù)史研究上，黃永林⑨黃永林：《論中國(guó)民間文學(xué)理論研究的轉(zhuǎn)型（1979—1999）》，《民間文化論壇》，2022 年第4 期。從時(shí)代與學(xué)術(shù)的關(guān)系入手，梳理了民間文學(xué)理論轉(zhuǎn)型的過(guò)程，展示了當(dāng)下民間文學(xué)在理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、方法創(chuàng)新上的成績(jī)。巴莫曲布嫫⑩巴莫曲布嫫：《走向新時(shí)代的中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)——從事實(shí)清理到學(xué)科建設(shè)（1995 ～2019 年）》（上、下），《中外文化交流》，2022 年第5—6 期。梳理二十余年來(lái)中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)研究，展示了學(xué)科在學(xué)術(shù)范疇的界定、研究側(cè)重的轉(zhuǎn)移、理論建構(gòu)的自覺(jué)和海外理論的本土化等方面的成果。梅東偉?梅東偉：《張振犁》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2022 年。，車(chē)振華?車(chē)振華：《致廣大而盡精微——關(guān)德棟教授的俗文學(xué)研究》，《民俗研究》，2022 年第4 期。，許雪蓮、李芳?許雪蓮、李芳：《功成不必在我——李松和我國(guó)的民族民間文化事業(yè)》，《民族藝術(shù)》，2022 年第6 期。則從不同角度展示了張振犁、關(guān)德棟、李松等學(xué)者在民間文學(xué)與相鄰學(xué)科研究與實(shí)踐上的成就。

在海外理論與著作的引介上，本年度的成果尤其豐碩。由張舉文主持編譯的杰克·齊普斯有關(guān)童話(huà)、民間故事的三部文集?[美]杰克·齊普斯：《從格林童話(huà)到哈利·波特》，張舉文編譯，上海：中西書(shū)局，2022 年；《童話(huà)與兒童文學(xué)新探：杰克·齊普斯文集》，張舉文編譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2022 年；《齊普斯童話(huà)研究文論》，張舉文編譯，濟(jì)南：明天出版社，2022 年。問(wèn)世，系統(tǒng)介紹了這位童話(huà)研究權(quán)威的理論探索。此外，新譯介的沃爾夫?qū)っ椎?[美]沃爾夫?qū)っ椎拢骸吨V語(yǔ)的民俗學(xué)研究》，張舉文編譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2022 年。、瑪麗亞·塔塔爾?[美]瑪麗亞·塔塔爾：《噓！格林童話(huà)，門(mén)后的秘密》，呂宇珺譯，南京：南京大學(xué)出版社，2022 年。、理查德·巴克斯頓?[英]理查德·巴克斯頓：《希臘神話(huà)的完整世界：神的傳說(shuō)，人的生活》，徐艷譯，北京：九州出版社，2022 年。、伊利亞德?[美]米爾恰·伊利亞德：《永恒回歸的神話(huà)》，晏可佳譯，上海：上海書(shū)店出版社，2022 年。、早川孝太郎?[日]早川孝太郎：《里山異獸譚》，熊韻譯，上海：上海譯文出版社，2022 年。等人的著述均有極高的學(xué)術(shù)含金量。而普羅普?[俄]弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2022 年。、田仲一成?? [日]田仲一成：《明清的戲曲：江南宗族社會(huì)的表象》，云貴彬、王文勛譯，南京：江蘇人民出版社，2022 年。? [法]葛蘭言：《中國(guó)古代的節(jié)慶與歌謠》（新譯本），趙丙祥譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2022 年。、葛蘭言?? [日]田仲一成：《明清的戲曲：江南宗族社會(huì)的表象》，云貴彬、王文勛譯，南京：江蘇人民出版社，2022 年。? [法]葛蘭言：《中國(guó)古代的節(jié)慶與歌謠》（新譯本），趙丙祥譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2022 年。的著作的再版，也體現(xiàn)了民間文學(xué)界對(duì)于海外經(jīng)典著述的推重。

總體而言，本年度的民間文學(xué)研究有不少熱點(diǎn)，此處選擇重要的列舉三方面：

1.從言語(yǔ)實(shí)踐層面展開(kāi)民間文學(xué)研究

民間文學(xué)是一種特殊的文學(xué)。在“語(yǔ)境轉(zhuǎn)向”的推動(dòng)下，學(xué)科的關(guān)注側(cè)重逐漸從對(duì)文本的研究轉(zhuǎn)為對(duì)語(yǔ)境與生活實(shí)踐層面的研究，在作品文本之外形成了語(yǔ)境研究和主體實(shí)踐研究。從民眾的言語(yǔ)實(shí)踐層面展開(kāi)新的探索，成為很多學(xué)者努力的方向。

基于多年研究，朝戈金立足口頭文學(xué)的本體，引入多學(xué)科視域構(gòu)建了“全觀詩(shī)學(xué)”的闡釋體系，并對(duì)該理論的技術(shù)路線(xiàn)、方法論、世界觀和理論追求進(jìn)行了系統(tǒng)論述。①朝戈金：《“全觀詩(shī)學(xué)”論綱》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2022 年第9 期。同時(shí)，對(duì)口頭文學(xué)的文本形態(tài)、存在特點(diǎn)、演述方式和詩(shī)學(xué)追求做了系統(tǒng)的提煉和介紹②朝戈金：《口頭詩(shī)學(xué)》，《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》，2022 年第4 期；《口頭詩(shī)學(xué)的文本觀》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2022 年第3 期。，并以20 世紀(jì)以來(lái)國(guó)際史詩(shī)研究的成績(jī)?yōu)楸尘?，勾勒出中?guó)史詩(shī)研究從文學(xué)文本解析，轉(zhuǎn)向綜合關(guān)注史詩(shī)的產(chǎn)生語(yǔ)境、表演過(guò)程、流傳規(guī)律、社會(huì)功能、接受情況等環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，進(jìn)而展望了此后的發(fā)展。③朝戈金：《國(guó)際史詩(shī)學(xué)術(shù)格局中的中國(guó)史詩(shī)研究進(jìn)路和走勢(shì)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第1 期。

王杰文④王杰文：《本事、故事與敘事——唐傳奇〈柳毅傳〉》的表演研究》，《民俗研究》，2022 年第6 期。以《柳毅傳》為例，提出要關(guān)注故事文本類(lèi)型所設(shè)定的闡釋性框架，并考察文本中的交流關(guān)系對(duì)文本意義的型塑，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的民間文學(xué)應(yīng)該在各種表演事件中去探索民眾主體傳承與創(chuàng)新的呈現(xiàn)性過(guò)程，關(guān)注研究者與民眾如何合作創(chuàng)造理想的新生活。⑤王杰文：《超越“口頭藝術(shù)”的邊界——“表演研究”與面向未來(lái)的民俗學(xué)》，《民族藝術(shù)》，2022 年第6 期。他的新著⑥王杰文：《理查德·鮑曼與表演研究》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2022 年。系統(tǒng)引介了理查德·鮑曼以“表演”為中心的理論，對(duì)于國(guó)內(nèi)研究如何細(xì)化口頭藝術(shù)的詩(shī)學(xué)，展開(kāi)與國(guó)際民俗學(xué)的對(duì)話(huà)有著積極意義。

一些研究聚焦于分析民眾言語(yǔ)實(shí)踐的方法論問(wèn)題。如毛曉帥論述了個(gè)人敘事的方法論意義，對(duì)個(gè)人敘事的性質(zhì)，及其與集體敘事的關(guān)系、目的與類(lèi)型等做了闡釋。⑦毛曉帥：《作為常態(tài)口頭交流實(shí)踐方式的個(gè)人敘事》，《民間文化論壇》，2022 年第3 期。張瓊潔探討了作為實(shí)踐主體的民眾通過(guò)講述民間傳說(shuō)、故事以及詠唱?dú)v史事件與人物的歌謠言說(shuō)歷史價(jià)值觀的表達(dá)機(jī)制。⑧張瓊潔：《民間文學(xué)口述歷史活動(dòng)的言說(shuō)機(jī)制與價(jià)值觀念研究》，《民間文化論壇》，2022 年第2 期。楊利慧則針對(duì)當(dāng)下社會(huì)研究社區(qū)虛擬性、對(duì)象流動(dòng)性的現(xiàn)實(shí)，提出了“以事象為中心”的田野作業(yè)的方法，指出借用網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法的必要性。⑨楊利慧：《從“以事象為中心”的田野作業(yè)到網(wǎng)絡(luò)民族志——當(dāng)代神話(huà)研究方法探索30 年》，《民俗研究》，2022 年第2 期。

另一些學(xué)者則以此展開(kāi)具體的研究實(shí)踐，如安德明⑩安德明：《反義諺語(yǔ)：一個(gè)探究中國(guó)諺語(yǔ)的新視角》，《民間文化論壇》，2022 年第5 期。以“反義諺語(yǔ)”的概念來(lái)指代基于同一話(huà)題存在著兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)的諺語(yǔ)，為考察民眾對(duì)于諺語(yǔ)的理解和使用提供了新的視角。吳曉東從交流詩(shī)學(xué)的視角考察了講述者基于不同目的展開(kāi)的講述，提倡故事研究要從事象移至事件。?吳曉東：《作為交流的故事講述》，《黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022 年第2 期。周全明梳理了民間小戲研究從文本向語(yǔ)境和實(shí)踐層面的轉(zhuǎn)向過(guò)程，提出針對(duì)藝人實(shí)踐的研究范式應(yīng)該是未來(lái)的研究趨向。?周全明：《從文本到實(shí)踐：民間小戲研究的范式轉(zhuǎn)換及其演進(jìn)路徑》，《民俗研究》，2022 年第1 期。

2.重審社會(huì)主義民間文藝實(shí)踐的價(jià)值

社會(huì)主義文化深刻型塑了中國(guó)民間文學(xué)的學(xué)科話(huà)語(yǔ)與實(shí)踐模式。2022 年是《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話(huà)》）發(fā)表80 周年，又恰逢黨的二十大召開(kāi)。在這一特殊的時(shí)段里，重新思考社會(huì)主義文藝實(shí)踐的價(jià)值和意義，回顧相關(guān)成就、反思其不足成為本年度的一大熱點(diǎn)。

《民間文化論壇》雜志特設(shè)相關(guān)專(zhuān)欄，總結(jié)并介紹了《講話(huà)》對(duì)民間文學(xué)工作者的影響，以及圍繞中國(guó)民間文學(xué)的通俗化實(shí)踐的歷史。邱運(yùn)華①邱運(yùn)華：《創(chuàng)建具有民族形式與新民主主義內(nèi)容的中國(guó)氣派新文藝——“五四”新文藝到新民主主義文藝的重大轉(zhuǎn)向》，《民間文化論壇》，2022 年第4 期。，毛巧暉②毛巧暉：《董均倫民間文學(xué)搜集整理之研究》，《民間文化論壇》，2022 年第4 期。，楊培源③楊培源：《周文的民間文藝思想研究》，《民間文化論壇》，2022 年第4 期。，劉思誠(chéng)④劉思誠(chéng)：《理性與激情：論柯仲平對(duì)文藝大眾化方向的探索》，《民間文化論壇》，2022 年第4 期。，以及毛巧暉、楊天舒、李超宇、張霖等人展開(kāi)的評(píng)議與對(duì)話(huà)⑤毛巧暉、楊天舒、李超宇、張霖：《通俗化實(shí)踐與新中國(guó)文藝：〈趙樹(shù)理與通俗文藝運(yùn)動(dòng)改造（1930—1955）〉的評(píng)議與對(duì)話(huà)》，《民間文化論壇》，2022 年第3 期。，從不同的角度對(duì)延安民間文藝的概念生成與具體實(shí)踐展開(kāi)分析。

相關(guān)探討具有以下特點(diǎn)：其一是突破政治性話(huà)語(yǔ)，在不同社會(huì)群體之間復(fù)雜的文化互動(dòng)關(guān)系中考察延安民間文藝傳統(tǒng)。如毛巧暉⑥毛巧暉：《延安文藝與少數(shù)民族文學(xué)的興起》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第4 期。祝鵬程：《作為社會(huì)主義文藝生產(chǎn)機(jī)制的采風(fēng)》，《文學(xué)評(píng)論》，2022 年第5 期。、曾沁涵與曾榮⑦曾沁涵、曾榮：《“斗爭(zhēng)秧歌”與延安馬克思主義文藝話(huà)語(yǔ)的生成》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第4 期。、楊紅⑧楊紅：《論民間文化傳統(tǒng)與社會(huì)主義新文化的建構(gòu)——以“十七年”時(shí)期貴州少數(shù)民族戲劇活動(dòng)為中心》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第3 期。均結(jié)合復(fù)雜的歷史與社會(huì)因素，闡述《講話(huà)》如何影響了民間文化傳統(tǒng)參與社會(huì)主義新文化的建構(gòu)。

其二是在《講話(huà)》、民間文學(xué)與整體的社會(huì)主義文化實(shí)踐的視野中展開(kāi)考察。如毛巧暉圍繞著地方性、革命性和人民性等概念，在中國(guó)民間文學(xué)現(xiàn)代化的整體進(jìn)程中梳理民間文學(xué)話(huà)語(yǔ)的演變，考察其對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)文化建設(shè)所起的作用；祝鵬程將民間文學(xué)采風(fēng)視為社會(huì)主義文藝生成的機(jī)制，從歷史主體的轉(zhuǎn)換、創(chuàng)作主體的再造和新文體的生成論述了采風(fēng)在新文化生成中的意義。⑨毛巧暉：《從革命話(huà)語(yǔ)到“人民”話(huà)語(yǔ)：1919 年—1949 年民間文學(xué)的發(fā)展衍化》，《開(kāi)放時(shí)代》，2022 年第6 期。梁向陽(yáng)的專(zhuān)著也探討了民間文化在延安文藝民族化、大眾化審美實(shí)踐中的積極意義，及其對(duì)當(dāng)代文學(xué)的深度影響。⑩梁向陽(yáng)：《延安文藝與20 世紀(jì)中國(guó)民間文化》，西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2022 年。周敏的專(zhuān)著則從曲藝入手，探析與總結(jié)民間文藝資源介入“人民文藝”普及實(shí)踐的過(guò)程、內(nèi)涵、特征以及所面臨的問(wèn)題。?周敏：《口頭性與人民文藝的普及問(wèn)題：“十七年”新曲藝研究》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2022 年。

相關(guān)研究雖然是針對(duì)政治性議題的，但較好地克服了此前過(guò)分注重功利性論述的弊端，并能綜合借鑒與運(yùn)用社會(huì)史、文化史等多種方法，深刻把握民間文學(xué)、革命實(shí)踐與民族文化之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

3.推動(dòng)對(duì)本土概念的闡釋與解讀

民間文藝屬于民眾自己的生活文化，只有對(duì)自身的生活文化和傳統(tǒng)有充分的尊重，才能推進(jìn)民間文學(xué)的本土化。近年來(lái)，學(xué)界日益認(rèn)識(shí)到話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)既要吸納西方和相鄰學(xué)科理論，更要立足于本土出產(chǎn)的話(huà)語(yǔ)和觀點(diǎn)。

本年度，有相當(dāng)數(shù)量的研究著手對(duì)中國(guó)民間文藝的悠久歷史和豐富資源的闡釋與解讀，力圖從中提煉出本土化的核心概念和范疇。如蕭放、席輝?蕭放、席輝：《風(fēng)習(xí)的在地化——方俗的歷史研究與當(dāng)代價(jià)值》，《民俗研究》，2022 年第2 期。解讀中國(guó)文獻(xiàn)中的“方俗”，挖掘其特點(diǎn)與功能，進(jìn)而論述了其對(duì)地方社會(huì)治理的作用。鞠熙?鞠熙：《天下與遺產(chǎn)：中國(guó)古代風(fēng)俗學(xué)的兩種面向》，《民俗研究》，2022 年第6 期。關(guān)注“風(fēng)俗”概念的演變，提出要正視以“風(fēng)俗為天下”的中國(guó)古典知識(shí)系統(tǒng)。岳永逸?岳永逸：《風(fēng)俗與民俗：中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的史學(xué)根性和民族性》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2022 年第1 期。則在現(xiàn)代性的脈絡(luò)中，考察了“風(fēng)俗”與“民俗”兩個(gè)概念從古到今的流變，并基于此論述了中國(guó)民俗學(xué)中史學(xué)與社會(huì)學(xué)交織的復(fù)雜面貌。祝鵬程從文明論的視角梳理了“采風(fēng)”的概念流變，不僅僅將其視為是采錄技術(shù)，更是根植于中國(guó)文化的文明生產(chǎn)模式。①祝鵬程：《采風(fēng)：一種文明生成方式的古今流變》，《民俗研究》，2022 年第5 期。毛巧暉在20 世紀(jì)初期至60 年代民間文學(xué)發(fā)展的歷史邏輯中，來(lái)理解“采風(fēng)”與“民間文學(xué)搜集”之間的承續(xù)與內(nèi)在思想的嬗變。②毛巧暉：《采風(fēng)與搜集的交融與變奏：以新中國(guó)初期“忠實(shí)記錄、慎重整理”討論為中心》，《民俗研究》，2022 年第5 期。胥志強(qiáng)考察了現(xiàn)代學(xué)者探討“禮”與“俗”互動(dòng)關(guān)系的多重角度與立場(chǎng)。③胥志強(qiáng)：《現(xiàn)代民俗學(xué)中的禮俗互動(dòng)問(wèn)題》，《民俗研究》，2022 年第6 期。

這些概念是在民間文藝的本土化實(shí)踐中孕育出來(lái)的，對(duì)這些本土性概念和范疇的提煉與闡釋?zhuān)瑢?duì)其意義和內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)梳理，有助于進(jìn)一步推進(jìn)民俗學(xué)的中國(guó)學(xué)派建設(shè)。本年度的這些論述，從本土立場(chǎng)出發(fā)，結(jié)合具體的歷史語(yǔ)境，展開(kāi)了有深度的闡釋?zhuān)行Ъせ盍藗鹘y(tǒng)資源，使之煥發(fā)出新的光彩。當(dāng)然，對(duì)本土概念的闡釋不是一蹴而就的，需要在此后不斷推進(jìn)，同時(shí)也需要展開(kāi)積極的反思，如本年度楊杰宏便對(duì)“采風(fēng)”傳統(tǒng)對(duì)民歌研究帶來(lái)的諸多誤區(qū)做了有益的反思。④楊杰宏：《“采風(fēng)”傳統(tǒng)與民歌研究的問(wèn)題檢討——以納西族民歌為例》，《民族藝術(shù)》，2022 年第6 期。

二、神話(huà)研究的多學(xué)科參與

近年來(lái)在考古學(xué)、博物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、比較文明學(xué)等學(xué)科的影響和推動(dòng)下，神話(huà)學(xué)的研究呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。一方面是將神話(huà)視為中華文明的重要形態(tài)，綜合考察與其相關(guān)的圖像、信仰、口頭敘事、宇宙觀等；另一方面是對(duì)過(guò)去的追溯和對(duì)神話(huà)當(dāng)下性的考索并重。本年度的成果尤其驗(yàn)證了這兩點(diǎn)。

在神話(huà)學(xué)學(xué)術(shù)史的研究上，陳連山對(duì)比了郭璞和汪紱對(duì)《山海經(jīng)》神怪問(wèn)題的認(rèn)知，思考了超越知識(shí)有限論的神怪認(rèn)知對(duì)現(xiàn)代妖怪學(xué)具有的啟發(fā)性意義。⑤陳連山：《〈山海經(jīng)〉對(duì)妖怪學(xué)研究的啟示》，《神話(huà)學(xué)集刊》，2022 年第1 期。梁奇、陳鈺琳梳理了伊藤清司以西方文化人類(lèi)學(xué)派的理論研究《山海經(jīng)》的成績(jī)和弊病。⑥梁奇、陳鈺琳：《伊藤清司對(duì)〈山海經(jīng)〉神怪的民俗詮釋》，《民俗研究》，2022 年第2 期。

在神話(huà)的本體研究上，胥志強(qiáng)在現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中，建構(gòu)了神話(huà)研究的“命運(yùn)—起源—儀式”統(tǒng)一體，為思考神話(huà)的起源和時(shí)間問(wèn)題提供了新的思路。⑦胥志強(qiáng)：《論神話(huà)現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間分析》，《文藝研究》，2022 年第12 期。劉勤以廁神神話(huà)為例，展開(kāi)將神話(huà)分為原生態(tài)、再生態(tài)、新生態(tài)、衍生態(tài)四種形態(tài)的分類(lèi)嘗試。⑧劉勤：《中國(guó)廁神神話(huà)形態(tài)初探》，《神話(huà)學(xué)集刊》，2022 年第1 期。王憲昭以盤(pán)古神話(huà)為例，探討了神話(huà)母題演變與母題層級(jí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，分析了載體、講述人、傳承環(huán)境以及研究成果等對(duì)母題演變的影響。⑨王憲昭：《神話(huà)母題在傳承中的演變——以盤(pán)古神話(huà)敘事為例》，《社會(huì)科學(xué)家》，2022 年第2 期。

一些學(xué)者近年來(lái)致力于神話(huà)研究方法的創(chuàng)新與拓展。葉舒憲提出了“神話(huà)中國(guó)”的理論命題，以深化中華文明整體視野中的神話(huà)學(xué)研究。⑩葉舒憲：《“神話(huà)中國(guó)”觀對(duì)文明探源的理論意義》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第5 期。田兆元、吳玉萍從不同的角度與之呼應(yīng)。?田兆元：《“中國(guó)神話(huà)譜系”與“中華文明探源”精神本體研究》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第5 期。吳玉萍：《從神話(huà)視角尋根中華文明記憶》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第5 期。由上海發(fā)起的“中華創(chuàng)世神話(huà)學(xué)術(shù)研究工程”之“中華創(chuàng)世神話(huà)圖像編”與“中華創(chuàng)世神話(huà)人物數(shù)據(jù)輯錄”系列叢書(shū)，以及張多、畢旭玲、李鵬等人的著作也是對(duì)這一理念的回應(yīng)。?張多：《中華創(chuàng)世神話(huà)的精神世界》，上海：上海人民出版社，2022 年。畢旭玲：《文明起源的建構(gòu)：中華創(chuàng)世神話(huà)時(shí)間譜系》，上海：上海人民出版社，2022 年。李鵬：《中國(guó)多民族文化起源神話(huà)比較研究》，上海：上海人民出版社，2022 年。

在神話(huà)與儀式關(guān)系的考察上，段晴的《神話(huà)與儀式：破解古代于闐氍毹上的文明密碼》①段晴：《神話(huà)與儀式：破解古代于闐氍毹上的文明密碼》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2022 年。是一部力作。作者利用歷史語(yǔ)言學(xué)和圖像分析等方法，解讀和田出土的氍毹上的蘇美爾、希臘神話(huà)，并將其與文獻(xiàn)相結(jié)合，揭示文物背后的信仰因素，體現(xiàn)了溝通語(yǔ)言學(xué)、圖像分析、文獻(xiàn)來(lái)解讀神話(huà)的能力。

在神話(huà)的文史考證上，劉宗迪出版了《眾神的山川：〈山海經(jīng)〉與上古地理、歷史及神話(huà)的重建》②劉宗迪：《眾神的山川：〈山海經(jīng)〉與上古地理、歷史及神話(huà)的重建》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2022 年。，該書(shū)利用神話(huà)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、博物學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，對(duì)《山海經(jīng)》中蘊(yùn)含的上古歷史、地理和宗教文化記憶展開(kāi)考索，通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》上古地理空間的重建，展示了“前華夏”時(shí)代的世界圖景。

此外，劉宗迪、蔣帥通過(guò)對(duì)《春秋》《左傳》等的考訂，認(rèn)為禹都陽(yáng)城應(yīng)在魯西地區(qū)。③劉宗迪、蔣帥：《“禹都陽(yáng)城”傳說(shuō)考》，《民俗研究》，2022 年第2 期。王青考察夏商周神話(huà)中始祖的各種神異出生方式，認(rèn)為這些神話(huà)是對(duì)先民在仲春時(shí)節(jié)性愛(ài)習(xí)俗的曲折表達(dá)。④王青：《夏商周始祖出生神話(huà)的再考察》，《中原文化研究》，2022 年第3 期。趙玉平對(duì)記載端午習(xí)俗的敦煌寫(xiě)本《雜抄》展開(kāi)考察，結(jié)合其在敦煌的傳播情況，發(fā)掘出盛唐時(shí)期存在著“高辛氏耆粽”的端午食粽習(xí)俗解釋。⑤趙玉平：《“高辛耆粽”考》，《出土文獻(xiàn)研究》第二十一輯，上海：中西書(shū)局，2022 年。

在神話(huà)的文化內(nèi)涵的闡釋上，趙丙祥在梳理禹啟神話(huà)的基礎(chǔ)上，描述了兩漢政治—宗教史對(duì)“啟母石”神話(huà)敘事結(jié)構(gòu)的型塑，即以犧牲夫婦、母子之倫為代價(jià)，成就了禹與啟的父子之倫，從中發(fā)現(xiàn)家庭倫理與政治倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與沖突。⑥趙丙祥：《從“平水土”到“石生人”——禹啟神話(huà)中的人倫與天倫》，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》（中文版），2022 年第4 期。高健對(duì)佤族神話(huà)中的動(dòng)、植物進(jìn)行了深入解讀，指出神話(huà)中存在著非二元對(duì)立的關(guān)系，動(dòng)植物不是被表述的他者，而是作為“行動(dòng)者”與人類(lèi)互為主體。⑦高?。骸敦糇迳裨?huà)中動(dòng)物、人與植物的相互性存在》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第2 期。而從語(yǔ)言學(xué)角度展開(kāi)的對(duì)神話(huà)文化內(nèi)涵的闡釋則有吳曉東的系列文章。⑧吳曉東：《西王母住地名稱(chēng)辨析》，《中原文化研究》，2022 年第4 期；吳曉東：《七點(diǎn)觀測(cè)法與七夕相會(huì)的起源》，《民族藝術(shù)》，2022 年第2 期。

在神話(huà)的傳播影響研究上，海力波對(duì)黃帝鑄鼎飛升神話(huà)展開(kāi)考索，認(rèn)為其源于青銅時(shí)代歐亞草原首領(lǐng)的葬禮，發(fā)掘神話(huà)所體現(xiàn)的王權(quán)觀念，并考證了其在華夏社會(huì)與東亞各國(guó)的傳播。⑨海力波：《黃帝鑄鼎飛升故事三神器母題與歐亞草原青銅文明》，《民族藝術(shù)》，2022 年第4 期。劉曉峰借助相關(guān)古書(shū)對(duì)日本神話(huà)原貌進(jìn)行了局部還原，并討論了漢字文明如何對(duì)日本神話(huà)敘事產(chǎn)生沖擊和影響。⑩劉曉峰：《口傳與文字之間——〈古語(yǔ)拾遺〉所見(jiàn)日本古代神話(huà)敘事體系的嬗變》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第3 期。

在當(dāng)代神話(huà)的田野考察上，楊利慧等的著作以河北、河南、甘肅、山西、山東等地的田野研究為個(gè)案，全面地展現(xiàn)了當(dāng)代伏羲女?huà)z神話(huà)既扎根地方的深厚傳統(tǒng)，又深受民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)影響而呈現(xiàn)出的復(fù)雜敘事形態(tài)。?楊利慧等：《當(dāng)代中國(guó)的伏羲女?huà)z神話(huà)——來(lái)自五個(gè)省區(qū)的田野研究報(bào)告》，上海：上海人民出版社，2022 年。張多則突破了長(zhǎng)期以來(lái)神話(huà)母題研究囿于文本分析的局限，將其引向生活世界，力圖在云南元陽(yáng)縣全福莊哈尼人的口頭傳統(tǒng)表演、節(jié)慶、儀禮以及服飾等多種語(yǔ)境中，去理解母題的本質(zhì)及其實(shí)踐，結(jié)合文本分析與語(yǔ)境考察，將母題研究推進(jìn)一步。?張多：《神話(huà)觀的民俗實(shí)踐：稻作哈尼人神話(huà)世界的民族志》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2022 年。

在對(duì)“神話(huà)主義”的研究上，楊杰宏對(duì)這一概念的泛化做了反思。?楊杰宏：《“神話(huà)主義”概念內(nèi)涵與范疇的再思考》，《民間文化論壇》，2022 年第1 期。在神話(huà)開(kāi)發(fā)利用上，徐金龍、劉建華對(duì)《封神演義》的動(dòng)漫化改編實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)探討。?徐金龍、劉建華：《“神話(huà)主義”觀照下古典神魔小說(shuō)的動(dòng)漫化傳承發(fā)展——以〈封神演義〉動(dòng)漫演繹為例》，《民間文化論壇》，2022 年第2 期。

三、傳說(shuō)與故事的創(chuàng)造性闡釋

傳說(shuō)、故事研究向來(lái)是民間文學(xué)研究中的重頭戲。本年度，圍繞傳說(shuō)、故事的內(nèi)容、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、類(lèi)型、歷史流變、文化內(nèi)涵等經(jīng)典話(huà)題，學(xué)者從不同的角度展開(kāi)研究。

在海外民間文學(xué)著述與理論的譯介上，推出了鄧迪斯的系列民間敘事學(xué)論文①[美]鄧迪斯：《亞文本、文本和語(yǔ)境》，謝亞文譯；《民間故事結(jié)構(gòu)研究：從非位單位到著位單位》，郭倩倩譯；《母題位變體的象征對(duì)等：一種民間故事分析方法》，劉月宇譯，均刊于《民間文化論壇》，2022 年第3 期。，以及李揚(yáng)、郭倩倩②李揚(yáng)、郭倩倩：《國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)鄧迪斯民間文學(xué)理論的譯介與研究》，《民間文化論壇》，2022 年第3 期。的總結(jié)性論文，深化了鄧迪斯故事學(xué)理論對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界的影響。陳泳超則對(duì)瑞士學(xué)者呂蒂在童話(huà)文體研究上構(gòu)建的理論體系的得失做了詳細(xì)論述，并對(duì)其與普羅普的故事形態(tài)學(xué)做了比較。③陳泳超：《呂蒂的童話(huà)文體研究解析——兼及與普羅普的比較》，《民族藝術(shù)》，2022 年第2 期。此外，周毅恒、黃衛(wèi)星，烏日古木勒也從不同角度梳理、評(píng)述了相關(guān)海外學(xué)者的論述。④周毅恒、黃衛(wèi)星：《論普羅普與“俄國(guó)形式主義”——兼談接受歷程中的“形式主義誤解”》，《民間文化論壇》，2022年第4 期。烏日古木勒：《關(guān)敬吾故事學(xué)思想——以日本婚姻類(lèi)民間故事研究為例》，《民族藝術(shù)》，2022 年第3 期。

在故事學(xué)學(xué)術(shù)史的研究上，董曉萍以鐘敬文的故事學(xué)研究為例，論述了其在建立中國(guó)民間文藝學(xué)上的貢獻(xiàn)。⑤董曉萍：《民俗學(xué)中國(guó)化的一塊基石——論鐘敬文的故事學(xué)研究》，《民俗研究》，2022 年第6 期。漆凌云論述了陳寅恪將流傳學(xué)派、語(yǔ)文學(xué)與族群文化心理相融合所建構(gòu)的故事起源研究方法，并指出其不足，指出當(dāng)下的故事起源應(yīng)將形態(tài)和類(lèi)型的內(nèi)部視角和歷史文化的外部視角結(jié)合起來(lái)，提升起源研究的可信度。⑥漆凌云：《陳寅恪民間故事研究述評(píng)——兼論民間故事起源研究》，《民族藝術(shù)》，2022 年第2 期。

在故事的歷時(shí)性研究上，施愛(ài)東的《故事機(jī)變》⑦施愛(ài)東：《故事機(jī)變》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2022 年。對(duì)故事流傳演進(jìn)的經(jīng)典范式做了批判性汲取與拓展應(yīng)用。該書(shū)提出“有限變異”和“位移”等概念，并探討影響變異的種種因素，以頗具可操作性的方法，呈現(xiàn)了一系列科學(xué)的故事研究案例，重新描摹了實(shí)證研究之于民俗學(xué)與民間文學(xué)的重要價(jià)值。

在故事形態(tài)學(xué)的研究上，本年度亦有不少成果。朱家鈺總結(jié)了民間敘事中的角色研究史，并展望了角色研究可以拓展的角度。⑧朱家鈺：《民間故事角色研究的回顧與展望》，《民間文化論壇》，2022 年第6 期。她的另一文則探索性地劃分了幻想故事中與贈(zèng)與者的角色類(lèi)型，對(duì)和與之相匹配的功能進(jìn)行了探討，從角色角度豐富了故事的敘事分析。⑨朱家鈺：《幻想故事中贈(zèng)與者的類(lèi)型和功能》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第6 期。

在具體的個(gè)案研究上，李夢(mèng)基于現(xiàn)有敘事理論，揭示了笑話(huà)“反故事”的敘事形態(tài)特色，指出普通民間故事和笑話(huà)在敘事的“缺失補(bǔ)足”上的差異。⑩李夢(mèng)：《笑話(huà)：反故事的敘事形態(tài)》，《民族藝術(shù)》，2022 年第6 期。張美宏在劉魁立研究的基礎(chǔ)上，提出了民間敘事生命樹(shù)的“雙向生長(zhǎng)”結(jié)構(gòu)。?張美宏：《民間敘事生命樹(shù)的“雙向生長(zhǎng)”機(jī)制——以江流兒故事為例》，《民族藝術(shù)》，2022 年第5 期。同時(shí)，學(xué)者將研究視角擴(kuò)大到對(duì)影視劇、動(dòng)畫(huà)片等文類(lèi)的分析，有效拓展了故事分析的舞臺(tái)。?施愛(ài)東：《〈尋夢(mèng)環(huán)游記〉的角色配置與游戲規(guī)則》、朱家鈺：《〈玩具總動(dòng)員〉系列電影的穩(wěn)定性與變異性》，兩文均刊于《民族藝術(shù)》2022 年第1 期。

在傳說(shuō)、故事的文化內(nèi)涵分析上，黃若然通過(guò)搜集大量相關(guān)文本，對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)故事展開(kāi)綜合探討，在故事類(lèi)型與結(jié)構(gòu)研究的基礎(chǔ)上，論述了音樂(lè)故事資源在進(jìn)一步的挖掘與開(kāi)發(fā)中的作用與價(jià)值。?黃若然：《中國(guó)民間音樂(lè)故事的類(lèi)型分析與文化透視》，福州：福建教育出版社，2022 年。肖波則對(duì)四大傳說(shuō)的經(jīng)典化過(guò)程、民眾接受心理與思想藝術(shù)價(jià)值等進(jìn)行綜合考察。①肖波：《阻隔與愛(ài)慕：中國(guó)經(jīng)典傳說(shuō)的多元闡釋》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2022 年。在這方面的論文則有：祝秀麗等人結(jié)合端午節(jié)傳統(tǒng)，考察黃巢不殺魯義姑傳說(shuō)中包含的對(duì)立的思維結(jié)構(gòu)，探究了其中蘊(yùn)含的價(jià)值理念。②祝秀麗、丁云鳳、文芳：《黃巢不殺魯義姑端午傳說(shuō)探析》，《民俗研究》，2022 年第6 期。王均霞挖掘田螺姑娘故事背后兩條敘事線(xiàn)索，揭示出其中隱含的傳宗接代與從父權(quán)視角出發(fā)的人獸異類(lèi)觀念。③王均霞：《權(quán)宜性的接納與根本性的排斥：田螺姑娘故事中的父權(quán)制性別觀念再生產(chǎn)》，《民族藝術(shù)》，2022 年第6 期。劉春艷同樣關(guān)注故事的性別問(wèn)題，所不同者其落腳點(diǎn)是故事的講述與民俗力量的互文關(guān)系。④劉春艷：《民間敘事與民俗規(guī)約的互文性——基于對(duì)中國(guó)傻女婿故事的解讀》，《民間文化論壇》，2022 年第4 期。

在具體的個(gè)案上，學(xué)者結(jié)合具體的歷史語(yǔ)境、民眾心理、習(xí)俗與信仰等因素，對(duì)傳說(shuō)、故事的流變進(jìn)行深入分析。吳玟瑾、陳泳超在禮俗互動(dòng)的視野中，考察了丹朱傳說(shuō)在先秦至漢代不同力量相互博弈中呈現(xiàn)的不同樣貌，揭示其從禮到俗、又從俗返禮的復(fù)雜過(guò)程。⑤吳玟瑾、陳泳超：《禮俗互動(dòng)視野下古史傳說(shuō)中配角的留存機(jī)制——以不肖子丹朱為例》，《民俗研究》，2022 年第2 期。朱佳藝在考察“僧伽降水母”傳說(shuō)、“禹擒無(wú)支祁”傳說(shuō)過(guò)程中，提出了傳說(shuō)的“合并—分流”模式。⑥朱佳藝：《地方傳說(shuō)的“合并—分流”模式——以“僧伽降水母”為例》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第5 期。同類(lèi)研究還有程浩芯、趙倩、武迪、畢雪飛等人的論文。⑦程浩芯：《信仰傳說(shuō)的文本定型——〈崔府君神異錄〉研究》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第2 期。趙倩：《傳說(shuō)與社會(huì)：晚清三皇姑傳說(shuō)的重構(gòu)與正統(tǒng)化》，《民俗研究》，2022 年第5 期。武迪：《講述者的意圖：“馬郎婦度人”故事演變的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)》，《民族藝術(shù)》，2022 年第2 期。畢雪飛：《絲綢之路的開(kāi)拓、往來(lái)與牽牛織女傳說(shuō)在日本的傳承——以九州宗像大社中津?qū)m牽?？椗畟髡f(shuō)為中心》，《民俗研究》，2022 年第4 期。

還有一些研究關(guān)注傳說(shuō)、故事在具體社區(qū)中的講述、傳承、傳播等問(wèn)題。施愛(ài)東考證了《劉三妹歌仙傳》的作者曾光國(guó)的交游圈，論證了故事背后所體現(xiàn)的精英文化與民間文化的雙向流動(dòng)。⑧施愛(ài)東：《發(fā)現(xiàn)劉三妹：鄉(xiāng)紳曾光國(guó)的文化交游圈》，《民族藝術(shù)》，2022 年第3 期。他的另一文考察劉三姐稱(chēng)謂與傳說(shuō)背后的文藝敘事與信仰敘事，論述兩者的不同側(cè)重對(duì)敘事和人物稱(chēng)謂產(chǎn)生的影響。⑨施愛(ài)東：《劉三妹與劉三婆：女仙稱(chēng)謂的轉(zhuǎn)換邏輯》，《民間文化論壇》，2022 年第6 期。王旭對(duì)山西代縣鹿蹄澗村楊氏宗族利用楊家將傳說(shuō)不斷進(jìn)行宗族的自身建構(gòu)的實(shí)踐展開(kāi)考察。⑩王旭：《英雄祖先傳說(shuō)與地方社會(huì)建構(gòu)——基于楊家將宗族敘事的田野考察》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第4 期。同類(lèi)研究還有崔廣哲、李勇進(jìn)，李傳軍，陳姵瑄，程浩芯等人的成果。?崔廣哲、李勇進(jìn)：《從昭澤王到禿尾巴老李：焦龍王傳說(shuō)的本土化》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第6 期。李傳軍：《歷史與傳說(shuō)的雙重變奏——青島秦始皇傳說(shuō)的歷史演變和文化動(dòng)因》，《民俗研究》，2022 年第6 期。陳姵瑄：《江南總管傳說(shuō)的敘事策略及變遷動(dòng)因》，《民族藝術(shù)》，2022 年第3 期。程浩芯：《通行敘事和地方敘事的互動(dòng)——以李靖形象在晉東南的形變?yōu)槔?，《民族藝術(shù)》，2022 年第4 期。

在跨媒介研究上，研究者充分關(guān)注民間傳說(shuō)、故事在不同媒介形態(tài)中的表現(xiàn)，對(duì)不同媒介中的創(chuàng)編主旨、文本轉(zhuǎn)寫(xiě)方式、資源轉(zhuǎn)化策略進(jìn)行細(xì)致分析。余紅艷的專(zhuān)著提出“傳說(shuō)景觀敘事譜系”和“傳說(shuō)景觀生產(chǎn)”的概念，以白蛇傳傳說(shuō)為例，考察了經(jīng)典民間傳說(shuō)的景觀化傳承形態(tài)，對(duì)相關(guān)的儀式、表演、符號(hào)生產(chǎn)展開(kāi)論述。?余紅艷：《民間傳說(shuō)景觀敘事譜系與景觀生產(chǎn)研究：以“白蛇傳傳說(shuō)”為考察中心》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2022 年。相關(guān)論文則有井長(zhǎng)海、張歆等人的研究。?井長(zhǎng)海：《〈左傳〉的口頭敘事研究——以重耳故事為例》，《民俗研究》，2022 年第1 期。張歆：《傳說(shuō)重述與當(dāng)代電影的文化表達(dá)——以動(dòng)畫(huà)電影〈漁童〉為中心的討論》，《當(dāng)代動(dòng)畫(huà)》，2022 年第2 期。

在新故事的研究上，楊早、王樸微考察了1980 年代中期的《故事會(huì)》在國(guó)家意志與市場(chǎng)中尋找定位的實(shí)踐。①楊早、王樸微：《張力下的繁榮：1980 年代〈故事會(huì)〉轉(zhuǎn)變分析——以1985 年〈故事會(huì)〉為例》，《民間文化論壇》，2022 年第3 期。白旭旻則關(guān)注于當(dāng)下，以“新義村故事”為對(duì)象，探討了新故事創(chuàng)作與地方發(fā)展相結(jié)合的實(shí)踐過(guò)程，闡述故事在重建當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)生態(tài)上所起到的作用。②白旭旻：《新義故事村建設(shè)：故事生態(tài)重建的創(chuàng)新性探索》，《民間文化論壇》，2022 年第3 期。

四、歌謠研究的多元探索

歌謠既是民眾的藝術(shù)性表達(dá)，也承載著民眾生活和文化。近年來(lái)，歌謠的研究盡管并未形成特別強(qiáng)勁的態(tài)勢(shì)，但也持續(xù)、穩(wěn)定地產(chǎn)出著成果，且呈現(xiàn)出兼顧文本與生活的取向。

在歌謠學(xué)術(shù)史研究上，周玉波結(jié)合李夢(mèng)陽(yáng)輯錄的《童謠七首》，對(duì)其的“真詩(shī)乃在民間”說(shuō)展開(kāi)考述。③周玉波：《〈童謠七首〉與“真詩(shī)乃在民間”》，《文學(xué)與文化》，2022 年第2 期。吳娟對(duì)杜文瀾在編纂《古謠諺》上的一系列缺陷展開(kāi)全面檢討。④吳娟：《杜文瀾〈古謠諺〉編纂問(wèn)題商兌》，《民俗研究》，2022 年第5 期。崔若男對(duì)比清末韋大列與何德蘭對(duì)同一首歌謠的不同英譯，論述了不同立場(chǎng)下的翻譯策略。⑤崔若男：《近代西方人中國(guó)兒歌翻譯話(huà)語(yǔ)研究》，《民間文化論壇》，2022 年第5 期。程夢(mèng)稷在“學(xué)術(shù)”和“運(yùn)動(dòng)”的交疊中總結(jié)顧頡剛吳歌研究的成績(jī)，考察其中蘊(yùn)含的“民族”與“民間”的多重面相與復(fù)雜意義。⑥程夢(mèng)稷：《從“新國(guó)風(fēng)”到“歌謠學(xué)”——顧頡剛吳歌研究的回顧與思考》，《民俗研究》，2022 年第1 期。白存良闡述了《東蒙民歌選》整理過(guò)程中所體現(xiàn)的多民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)建構(gòu)以及學(xué)術(shù)思想與觀念，檢討了翻譯整理工作中的問(wèn)題。⑦白存良：《〈東蒙民歌選〉整理的學(xué)術(shù)史觀照》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第2 期。

在歌謠內(nèi)容的分析上，研究者均能做到結(jié)合時(shí)代關(guān)系、流傳地域與受眾群體展開(kāi)深入考察。施愛(ài)東對(duì)著名歌謠《看見(jiàn)她》進(jìn)行了再研究，指出其是一首流傳于清代旗人駐防地區(qū)的兒童游戲歌。⑧施愛(ài)東：《看見(jiàn)她，歌謠中的理想美人——董作賓歌謠研究的百年對(duì)話(huà)》，《學(xué)術(shù)研究》，2022 年第6 期。周玉波論述了民國(guó)民歌既繼承明清民歌的“私情譜”傳統(tǒng)，又因受到新文化運(yùn)動(dòng)影響而關(guān)注時(shí)事、啟蒙色彩較濃的特點(diǎn)。⑨周玉波：《民國(guó)民歌：為生民發(fā)聲為時(shí)代留痕》，《常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022 年第4 期。同類(lèi)研究還有李朝霞、丁曉妮的論文。⑩李朝霞：《過(guò)番歌：移民史、苦難記憶和文化傳播》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第5 期。丁曉妮：《地方鄉(xiāng)土性別觀念的具象表達(dá)——以〈中國(guó)歌謠集成·四川卷〉中的漢族歌謠為例》，《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022 年第6 期。

在歌謠與地域關(guān)系，及其在具體地域中的傳承傳播的研究上，周玉波、張昳麗對(duì)流傳于大運(yùn)河船民、漁民和沿線(xiàn)居民的民歌之民俗內(nèi)涵和當(dāng)下價(jià)值做了綜合論述。?周玉波、張昳麗：《大運(yùn)河民歌及其整理研究谫議》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第1 期。鐘進(jìn)文論述了西北地區(qū)裕固族民眾將反映駱駝隊(duì)運(yùn)輸生活的駝戶(hù)歌，轉(zhuǎn)化成“裕固族民歌”的過(guò)程，探討了其中涉及的民族文化傳播與生成機(jī)制。?鐘進(jìn)文：《裕固族駝戶(hù)歌傳唱研究——兼談文化的傳播與生成機(jī)制》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第1 期。楊暉、黃龍光結(jié)合西南少數(shù)民族地區(qū)歌場(chǎng)的文化空間特性，提出了由核心民間文藝自組織實(shí)施群體傳承以帶動(dòng)整體性保護(hù)的必要性。?楊暉、黃龍光：《文化空間視野下西南少數(shù)民族歌場(chǎng)的整體性傳承與保護(hù)》，《民間文化論壇》，2022 年第3 期。

五、曲藝說(shuō)唱的深入研究

曲藝說(shuō)唱既是表演藝術(shù)，也和民眾日常生活緊密相關(guān)，它不僅是曲藝學(xué)的研究領(lǐng)域，也是民間文學(xué)關(guān)注的對(duì)象。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，相關(guān)領(lǐng)域已經(jīng)形成了獨(dú)特的研究取向。本年度，在文史考證、學(xué)術(shù)史辨析、民俗文化內(nèi)涵研究、藝術(shù)生產(chǎn)與表演研究等方面，學(xué)界也做出了積極探討。

在學(xué)科基本概念的考察上，鮑震培對(duì)“曲藝”與“說(shuō)唱文學(xué)”兩個(gè)概念做了考察，探討概念的界限和打通界限的必要性，指出曲藝與說(shuō)唱文學(xué)研究的交匯點(diǎn)和學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。①鮑震培：《從概念到方法：關(guān)于曲藝與說(shuō)唱文學(xué)關(guān)系與研究的一些思考》，《常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022 年第6 期。祝鵬程則梳理了“曲藝”在現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)和社會(huì)主義實(shí)踐中的形成過(guò)程，認(rèn)為這一概念既基于傳統(tǒng)，又預(yù)設(shè)了一系列現(xiàn)代性的價(jià)值和立場(chǎng)，既成功將傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化，也造成了概念認(rèn)知和知識(shí)表述的錯(cuò)位。②祝鵬程：《曲藝：一個(gè)概念的溯源與省思》，《文化研究》，2022 年第1 期。

李芳的專(zhuān)著③李芳：《清代說(shuō)唱文學(xué)子弟書(shū)研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022 年。對(duì)清代說(shuō)唱文學(xué)“子弟書(shū)”做了綜合性研究。作者對(duì)相關(guān)文本做了編目、版本考訂、輯佚等工作，考證了子弟書(shū)的一系列重要問(wèn)題，并將其置于清代文學(xué)的整體環(huán)境之中，考察了它與清代文學(xué)政策、旗人社會(huì)生活、旗人文士階層的出現(xiàn)與創(chuàng)作、旗人文學(xué)作品的整體狀況等問(wèn)題的關(guān)聯(lián)。她的另一文④李芳：《從抄本、刻本到仿本：子弟書(shū)的文本流動(dòng)》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第3 期。討論了子弟書(shū)經(jīng)由書(shū)坊抄本、刻本至文人改本的演變過(guò)程，考察了子弟書(shū)在不同類(lèi)型的傳播空間中的內(nèi)容變化。

本年度的曲藝說(shuō)唱類(lèi)研究的一大特點(diǎn)，是有大量成果圍繞著寶卷展開(kāi)，且研究不僅只關(guān)注寶卷的文本內(nèi)容，也關(guān)注寶卷傳唱者的實(shí)踐，及文本在具體歷史時(shí)段或社區(qū)中的形態(tài)、功能和作用。陳泳超對(duì)如何編纂一部兼顧“文獻(xiàn)視域”和“實(shí)踐視域”的寶卷總目展開(kāi)探討，提出既要借鑒既有的文獻(xiàn)分類(lèi)，更要基于主位視角，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)期定點(diǎn)的田野調(diào)查，呈現(xiàn)區(qū)域性寶卷的總貌。⑤陳泳超：《“中國(guó)寶卷總目提要”之編撰思路與地方性實(shí)踐——以常熟寶卷為例》，《民俗研究》，2022 年第2 期。他的另一文也是從香客主體立場(chǎng)出發(fā)展開(kāi)的對(duì)相關(guān)寶卷內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與功能的考察與分析。⑥陳泳超：《借佛游春的“我群演述”——民間寶卷所述蘇州地區(qū)至上天竺進(jìn)香活動(dòng)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2022 年第2 期。

學(xué)者們加強(qiáng)了對(duì)寶卷的田野調(diào)查，陸永峰的專(zhuān)著便結(jié)合歷史文獻(xiàn)與田野調(diào)查，對(duì)吳方言地區(qū)的民間寶卷進(jìn)行整體性考察。⑦陸永峰：《吳方言區(qū)民間寶卷研究》，揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2022 年。黃亞欣也將關(guān)注點(diǎn)放在宣卷藝人班社上，考察了藝人班社的組織運(yùn)作、藝人的表演、宣卷文本到宣卷的演述等在寶卷生產(chǎn)上的作用。⑧黃亞欣：《宣卷研究的新路徑：從藝人班社探討宣卷的“生產(chǎn)”問(wèn)題》，《民間文化論壇》，2022 年第2 期。

一些研究圍繞著民間信仰和寶卷敘事的關(guān)系展開(kāi)，陳泳超對(duì)神道類(lèi)敘事寶卷進(jìn)行共時(shí)性形態(tài)分析，論述了儀式文本的功能導(dǎo)向?qū)⑹碌臎Q定性作用。⑨陳泳超：《明清教派寶卷中神道敘事的情節(jié)模式與功能導(dǎo)向》，《西北民族研究》，2022 年第5 期。俞明雅論述了《顯應(yīng)橋?qū)毦怼非楣?jié)展開(kāi)中的“簡(jiǎn)化”與“增飾”兩種策略，并探討了部分情節(jié)與寶卷的宣演儀式的關(guān)系。⑩俞明雅：《從〈顯應(yīng)橋?qū)毦怼悼磿r(shí)事故事寶卷的生成機(jī)制與敘事特征》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第6 期。李永平考察了寶卷說(shuō)唱中的特殊現(xiàn)象“和佛”，并探究了其在聲音詩(shī)學(xué)場(chǎng)域中的治療與禳災(zāi)機(jī)制。?李永平：《“唱和”與“相和”：寶卷“和佛”中的禳災(zāi)傳統(tǒng)發(fā)微》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第1 期。

另一些研究則針對(duì)寶卷的內(nèi)容展開(kāi)，濮文起對(duì)清代《土地寶卷》蘊(yùn)藏的思想價(jià)值和造神機(jī)制做了系統(tǒng)的研究。①濮文起：《大鬧天宮的土地爺——〈土地寶卷〉試析》，《民俗研究》，2022 年第6 期。李永平考察“順星”儀式寶卷中的拜斗延壽文本，分析了其中蘊(yùn)含的神話(huà)與天文觀念。②李永平：《“順星”類(lèi)儀式寶卷的神話(huà)天文觀念》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2022 年第12 期。胡勝、金世玉論述了“西游寶卷”中的《受生寶卷》與百回本《西游記》的互文關(guān)系。③胡勝、金世玉：《〈受生寶卷〉與早期西游故事的建構(gòu)》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第3 期。孫艷艷、周波對(duì)16 部澤田瑞穗藏寶卷的屬性進(jìn)行了重新思考，認(rèn)為其介于寶卷與壇訓(xùn)之間。④孫艷艷、周波：《從澤田瑞穗藏品看寶卷的分類(lèi)問(wèn)題》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第2 期。

從上文的分析可見(jiàn)，本年度的民間文學(xué)研究，不僅學(xué)術(shù)成果多，且研究?jī)?nèi)容廣泛，取得了可觀的成果。學(xué)者從不同的角度出發(fā)，對(duì)民間文學(xué)的基礎(chǔ)理論、學(xué)術(shù)史、各體裁研究進(jìn)行積極探索，并在不少方面取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。在基礎(chǔ)研究中，以往在數(shù)量和成果相對(duì)占弱勢(shì)的形態(tài)學(xué)、類(lèi)型學(xué)等研究成果不僅數(shù)量增多，且有一定的突破。學(xué)術(shù)理論探索呈現(xiàn)出了多元化、有深度的特點(diǎn)，且既有基于學(xué)科傳統(tǒng)的觀點(diǎn)提煉，又有基于社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的新說(shuō)，還有與之辯駁商榷的建設(shè)性意見(jiàn)，從而確保了觀點(diǎn)與理論在多元碰撞中走向成熟。在以往一些相對(duì)冷門(mén)的領(lǐng)域如歌謠、說(shuō)唱中，本年度的成果也較為可觀。相關(guān)成果則做到了與時(shí)俱進(jìn)，積極回應(yīng)了時(shí)代的需求和呼聲，在民間文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)、新技術(shù)與民間文學(xué)的保護(hù)與創(chuàng)新、本土化學(xué)術(shù)概念的生產(chǎn)等方面，形成一系列具有發(fā)展?jié)摿Φ闹攸c(diǎn)和熱點(diǎn)議題，突顯出民間文學(xué)與民眾生活息息相關(guān)的特點(diǎn)，也從中充分彰顯出學(xué)者朝向當(dāng)下，勇于推動(dòng)民間文學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型的責(zé)任感。

同時(shí)，存在的問(wèn)題也不容忽視。其中研究的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象尤其值得重視。本年度的研究數(shù)量眾多，但也難免存在著扎堆學(xué)術(shù)熱點(diǎn)、低水平重復(fù)、研究的問(wèn)題意識(shí)不夠明確、理論研究深度不夠等問(wèn)題，從而阻礙了產(chǎn)生更多有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。有鑒于此，有必要加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)史的梳理，在了解前人貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上推進(jìn)研究，避免出現(xiàn)重復(fù)研究，以及看似新穎，其實(shí)并無(wú)太多原創(chuàng)性的低水平工作。同時(shí)，有必要進(jìn)一步明確民間文學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)，并完善與提升其學(xué)科規(guī)范與學(xué)科體系建設(shè)。鼓勵(lì)跨學(xué)科協(xié)作，推動(dòng)民間文學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的對(duì)話(huà)協(xié)作與理論互鑒，對(duì)于當(dāng)下極具理論闡釋能力的一系列概念，如“禮俗互動(dòng)”“實(shí)踐民俗學(xué)”“全觀詩(shī)學(xué)”“神話(huà)主義”“傳說(shuō)動(dòng)力學(xué)”等，加大討論與闡釋的力度，使之成為民間文學(xué)研究的標(biāo)志性概念，增進(jìn)民間文學(xué)在人文學(xué)科中的影響力。

此外，還需要認(rèn)識(shí)到，重視對(duì)本土概念的挖掘，這無(wú)疑體現(xiàn)了當(dāng)下學(xué)界的文化自信，但亦須注重防止民族主義傾向等對(duì)學(xué)術(shù)的影響。學(xué)界需要進(jìn)一步夯實(shí)基礎(chǔ)理論建設(shè)，在開(kāi)放的、對(duì)話(huà)的環(huán)境中確立起建設(shè)“中國(guó)學(xué)派”的自覺(jué)性。