《你好·中國野生動物》的傳統(tǒng)文化構(gòu)思

種 暉

（作者單位：中央廣播電視總臺）

《你好·中國野生動物》系列短視頻，是2022年央視在大屏和小屏共同投放的融媒體新產(chǎn)品。同時，它作為《動物世界》欄目的一個小版塊，有創(chuàng)作的必要性和現(xiàn)實性。

《動物世界》欄目以引進(jìn)的國外優(yōu)秀野生動物紀(jì)錄片，作為制作與播出的主要素材來源，一路走過不平凡的30多年，深受廣大觀眾喜愛。正是觀眾的不離不棄，一路追隨、支持與鼓勵，讓這個欄目在日新月異的全媒體時代，依然能為觀眾帶來精彩的野生動物故事。

在新時代，欄目組通過學(xué)習(xí)，汲取新的藝術(shù)靈感，尋找新的選題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在“四個自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。《你好·中國野生動物》系列短視頻節(jié)目，就是在“不忘初心、牢記使命”的責(zé)任感與使命感之下誕生的。

1 中國野生動物與中國傳統(tǒng)文化有著天然聯(lián)系

從遠(yuǎn)古時代，中國野生動物就與中國先民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，由此發(fā)展并成為人們文化生活中的重要組成部分。從代表著不同部落的圖騰，到承載著古老記憶的神話傳說與文學(xué)典籍，它們的關(guān)系都是你中有我，我中有你。

從中國最早的地理學(xué)著作《山海經(jīng)》開始，中國大地上的野生動物，就以一種被神化或妖魔化的面貌出現(xiàn)了。它們的形象，對后世的神怪類小說（如《大唐西域記》《封神演義》《西游記》《聊齋志異》等）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與此同時，這些古代典籍對于動物形象的塑造，也使我國的野生動物有了濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩。

2 《你好·中國野生動物》對傳統(tǒng)文化的借鑒

中國野生動物與傳統(tǒng)文化之間的有機(jī)聯(lián)系，給予創(chuàng)作者豐富的想象和創(chuàng)作空間，使這個系列短視頻與融媒體科普文章有了更多有趣和接地氣的表達(dá)。

2.1 探秘《山海經(jīng)》里的動物

《山海經(jīng)》被中外生物學(xué)家譽(yù)為“中國最古老的科學(xué)典籍”。經(jīng)《中國古代動物學(xué)史》考證：“書中絕大部分動物乃是真實存在的動物，經(jīng)過仔細(xì)考證和對比分析……大部分動物可以識別名稱和分布地區(qū)的幾近290種?！盵1]9書中的神話動物給予現(xiàn)代人充足想象的空間，兩者有機(jī)結(jié)合，為故事化敘事及新媒體文章的撰寫，提供了靈感和契機(jī)。

鸞，是一種被賦予了神話色彩的鳥?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》記載：“西南三百里，曰女床之山……有鳥焉，其狀如翟而五彩紋，名曰鸞鳥，見則天下安寧?！盵2]54

據(jù)《中國古代動物學(xué)史》考證，鸞為虹雉，青鸞當(dāng)為綠尾虹雉[1]45。

綠尾虹雉，它的得名源自雄鳥身上五彩斑斕、宛如彩虹一樣的光澤。說實話，這里“五彩”用得并不準(zhǔn)確，因為雄性綠尾虹雉的羽毛，是由10種顏色所組成的。

在短視頻中，兩只綠尾虹雉正在海拔4 300米的高山草甸上覓食，多彩的羽毛閃著綠寶石一樣的光。多少人只是為了看一眼，甘愿經(jīng)歷漫長的等待。

“綠尾虹雉，傳說中的青鳥，西王母的信使，還是那‘蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看’中的愛情之鳥”，神話與現(xiàn)實的結(jié)合，讓這種歷經(jīng)數(shù)千年滄海桑田的鳥兒，穿越了漫長的時空隧道，降落到世人的面前。

再來看另一種動物，一種神奇的猛獸。它一直以牛的面貌出現(xiàn)在《山海經(jīng)》里，而它的真實身份有待揭秘。

在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中，多次提到名為“?”的一種獸：“又西七十里，曰英山，其上多杻、橿……禺水出焉，流注于招水，其中多鱧魚，其狀如鱉，其音如羊。其陽多箭、?，其獸多?、羬羊?！盵2]41

那么這種“?”，會是哪一種現(xiàn)生動物嗎？為什么說它還隱藏著另一重真實的身份呢？據(jù)《中國古代動物學(xué)史》考證，《山海經(jīng)》中記載的?，應(yīng)為羚牛[1]60。我國著名的高山珍獸——秦嶺羚牛，就是羚牛的一個亞種。羚牛，它的名字里雖然有個“?！保谏飳W(xué)上更接近羊。這是因為大自然在這種動物身上，開了個不大不小的玩笑，它把這種羚羊改頭換面，讓它以牛的面貌出現(xiàn)在世人的面前。

在短片《羚牛是牛？還是羊？》中，就揭示了它們的本來面目：羚牛，雖然體形粗壯如牛，長著像牛一樣的大扭角，性情也粗暴如牛，但它頭小尾短，還發(fā)出羊一樣“咩咩”的叫聲。事實上羚牛又稱扭角羚，在動物學(xué)分類上屬于牛科羚羊亞科，因此它們更接近羊。

融媒體文章《來自〈山海經(jīng)〉里的遠(yuǎn)古珍獸》中的一段原創(chuàng)文字又把人們的思緒，拉回到5 000年以前的中華大地。那是一幅遠(yuǎn)古人類的生活圖卷，它徐徐展開，喚醒了那段迷失在數(shù)千年時間長河里的古老記憶。

一個原始部族正在遷徙途中，人們走在一座長滿箭竹的高山之上。這里，竹林遮天蔽日，腳下流水潺潺。孩子們已經(jīng)累得走不動了，大人們催促著他們要加快腳步，因為這種地方多有野獸出沒。

忽然，在不遠(yuǎn)處傳來咩咩的叫聲。難道，這里有野山羊嗎？大家面面相覷。他們躡手躡腳地緩緩靠近，于是他們看到了一幅奇異的景象。

那是一大一小兩頭金色的牛。母牛頭頂長有一對碩大而彎曲的角，金色長毛垂于身下，在斑駁的陽光下發(fā)出耀眼的光；那小牛一見有風(fēng)吹草動，便迅速躲在了媽媽身下。母牛用它高大的身軀，把小牛緊緊地護(hù)在了懷里。

人們呆呆地看著這對母子，難道這是傳說中的神牛嗎？他們悄悄地走遠(yuǎn)，留下這對母子獨(dú)享寧靜的時光。

此后的日子，他們繼續(xù)著艱苦的旅程，也多次與這種神牛不期而遇。直到有一天，他們中的某個人，拿起石頭做的刻刀，在一塊堅硬的獸骨上，深深地刻下了“”字。

遠(yuǎn)古人的身影已經(jīng)遠(yuǎn)去，他們留下來的記憶并沒有隨風(fēng)飄散。對中國古代野生動物的揭秘，使人們的思緒得以在遠(yuǎn)古與現(xiàn)實之間任意穿梭與徜徉。

2.2 對神話動物的辨析

狐貍，在中國傳統(tǒng)文化中一直是亦正亦邪的形象。在古人的意識里，山野中的動物吸天地之靈氣、日月之精華，可以“成精”的概率比較大，再加上狐貍狡猾聰明的自然本性，就成了神話里的常見形象。《山海經(jīng)》中的九尾狐是能食人的妖獸；在《聊齋志異》中，狐貍變化成了多情美貌的女子。

在《你好·中國野生動物》里，狐貍自然是真實的存在：有包子臉、呆萌萌的藏狐（中國特有動物）；還有最常見的赤狐，遍布北半球各大洲，是適應(yīng)能力最強(qiáng)的一種狐貍?，F(xiàn)在幾乎可以肯定的是，蒲松齡筆下狐貍精的原型動物就是它們了。

自然界的狐貍都有些共同點：善于刨坑儲藏食物，為了生存勤勤懇懇。人們總是看到它們一路小跑，奔波在覓食的路上。那可能是一只母狐，家中有嗷嗷待哺的一窩幼崽；或者總在不停地挖掘，它們要把吃不下的食物儲藏起來，以備不時之需。狐貍都有些生存小妙招，被我們視作狡猾或小聰明。事實上，狐貍是一種為了生存不懈努力的動物。

而久負(fù)盛名的齊天大圣孫悟空，關(guān)于他的原型，人們可是眾說紛紜。有人說是普通獼猴，有人說是金絲猴。暫且不說吳承恩在河南猴戲之鄉(xiāng)——新野，做過兩年知縣，滿眼盡是獼猴之事，單是生物學(xué)家就能給出確切答案：孫悟空原型是一只普通獼猴。因為金絲猴屬于仰鼻猴屬，有一副朝天鼻子和淺藍(lán)色面孔。試想如果有一天，那位脾氣頗有些暴躁的孫大圣知道了，他被后人賦予一副如此奇異的面孔，又得不住嘴地念叨起“玉帝老兒”了?！赌愫谩ぶ袊吧鷦游铩分东J猴的花果山》，自從與齊天大圣續(xù)上了“親戚關(guān)系”，熱度也是一路攀升。

2.3 “仙子落凡塵”

丹頂鶴，在我國又被稱為仙鶴。欄目組巧妙借用了“仙鶴”的概念，抓住它們“仙風(fēng)道骨”的形體特征，在短視頻制作中突出體現(xiàn)了這些大鳥的“仙氣”。

在《丹頂鶴為什么被稱為“仙鶴”》中，一群丹頂鶴從冰封的河道上起飛，然后翩翩降落，那姿態(tài)儼然是天宮仙子下凡塵，正應(yīng)了“仙”字的本質(zhì)，有仙風(fēng)道骨的姿態(tài)。“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消”，白居易在《池鶴》中這樣描述丹頂鶴。只見它們飛揚(yáng)起白色的翅膀，宛如下凡的白衣仙子。那白袍衣袂在風(fēng)中飄蕩，在冬日耀眼的陽光下，發(fā)出炫目的光澤。隨后，這些鳥中仙子輕輕地挽起袖袍，負(fù)手單腳飄落在白茫茫的冰面上。是仙從鳥中來，還是鳥從仙而化，誰又說得清呢。總之，是大自然的造化讓這些大鳥擁有了神仙般的氣質(zhì)。它們的超凡脫俗、氣宇軒昂，也只有一個“仙”字，可以看得盡，道得明了。

傳統(tǒng)文化與生物學(xué)知識的融合，使這些美麗的大鳥浮現(xiàn)于厚重的歷史與文化底蘊(yùn)之上。它們不僅是大自然的美麗生靈，亦是人們心目中氣質(zhì)完美的仙子。一種鮮活的鳥類形象，從屏幕上呼之欲出。

2.4 “只羨鴛鴦，不羨仙”背后的真相

“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！弊怨乓詠恚瑹o數(shù)文人騷客，用鴛鴦這種成雙成對的鳥，寄予了對美好愛情、對白頭偕老的企盼：“鴛鴦棲夢云水間，蝴蝶雙飛上青天。人生愿得長相守，永為眷侶不為仙?！?/p>

“只羨鴛鴦，不羨仙”，幾乎成為世人的一種普遍認(rèn)知。但是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)告訴人們，事實并非如此。

在自然界，當(dāng)一對配偶中的雄鴛鴦或雌鴛鴦不幸死去，其中的一方就會另尋伴侶，來完成繁殖后代的重要使命。因為只有適應(yīng)自然選擇的物種，才能在野外得以延續(xù)。而鴛鴦對于伴侶的“背叛”，恰恰是適應(yīng)了嚴(yán)酷自然環(huán)境的結(jié)果。

《“只羨鴛鴦，不羨仙”，果真是這樣嗎？》，打破了人們固有的認(rèn)知。傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)實之間的矛盾，勢必會在觀眾內(nèi)心激起波瀾，戲劇性的故事情節(jié)也由此而產(chǎn)生。善意的制作者并非有意打破人們寄寓在動物身上、對于美好感情的向往。正是在直面科學(xué)的同時，人們對于美好愛情的憧憬和富于浪漫色彩的藝術(shù)追求，更讓我們平添了一份由衷的敬意和贊賞。

2.5 對古詩的引用

“白鷴白如錦，白雪恥容顏”，在中國傳統(tǒng)文化中白鷴是一種仙鳥。唐代大詩人李白對它非常癡迷，專門寫了一首詩求取白鷴。

在《贈黃山胡公求白鷴》中，他這樣寫道：“請以雙白璧，買君雙白鷴。白鷴白如錦，白雪恥容顏。照影玉潭里，刷毛琪樹間。夜棲寒月靜，朝步落花閑。我愿得此鳥，玩之坐碧山。胡公能輟贈，籠寄野人還。”詩人表達(dá)了他對白鷴由衷的喜愛：如果能與它們一起花前月下，閑庭信步，即使做個山野村夫，也是甘之如飴。

在這里，關(guān)于白鷴體態(tài)的描述，若非李白親眼所見，是很難寫出的。在《你好·中國野生動物》之《白鷴》的敘事中，欄目組借用了“白鷴白如錦，白雪恥容顏”，突出表現(xiàn)雄性白鷴的羽色之白；而“夜棲寒月靜，朝步落花閑”更是將它在林間走走停停，一邊低頭覓食，一邊機(jī)警地觀察四周，為整個家族警戒的生活習(xí)性，表現(xiàn)得淋漓盡致[3]160-162。得益于大詩人的妙筆生花，欄目組的創(chuàng)作有了更多靈感。

“孔雀東南飛，五里一徘徊”，這兩句廣為人知的樂府詩，讓人們想起那個凄婉愛情故事的同時，也為目前綠孔雀的瀕危處境發(fā)出感慨。

在短視頻《孔雀東南飛》中，觸發(fā)式紅外相機(jī)拍到一只綠孔雀，正在林中獨(dú)自覓食。它頭戴燦爛珠冠，身披云霞織就、散發(fā)銅綠色光澤的羽衣，一有風(fēng)吹草動便驚恐地抬頭四處觀望。難道它是獨(dú)自在林中覓食？欄目組希望它有同伴在鏡頭之外，這樣它們可以互相照應(yīng)，相互報警，而不至于喪命。但是在查閱資料后，欄目組認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性。自然界中的綠孔雀曾經(jīng)擁有廣闊的家園。西晉文學(xué)家左思在《蜀都賦》中寫道：“孔翠群翔，犀象競馳?！笨梢姡诋?dāng)時四川成都一帶，成群飛翔的綠孔雀很常見。隨著人類生產(chǎn)生活范圍不斷擴(kuò)大，野生動物的棲息地不斷被壓縮，綠孔雀向南方遷移，最終在云南繁衍生息。據(jù)統(tǒng)計，如今我國的綠孔雀已不足500只。2017年5月22日的“國際生物多樣性日”，云南省環(huán)保廳環(huán)境保護(hù)宣傳教育中心發(fā)文稱，國家一級保護(hù)動物中的綠孔雀，被列為極危物種[3]186-189。

借用這句耳熟能詳?shù)摹翱兹笘|南飛”，欄目組表達(dá)了發(fā)自內(nèi)心的真誠企盼：我們希望，孔雀不再東南飛；我們想看到，它們繼續(xù)自由自在棲息在這片美麗的土地，繼續(xù)表演那婀娜多姿的霓裳羽衣舞。

一個物種不只是自然界的生靈，也是人們寶貴的精神財富。在這個世界里，人類可以和大自然溝通，和彼此交流，也與自己的內(nèi)心達(dá)成和解。當(dāng)它們消失了，這個世界也會黯然失色。生物學(xué)家認(rèn)為一個物種的消亡會給地球的生物多樣性帶來不可彌補(bǔ)的損失。試想，如果沒有綠孔雀，何來“孔雀東南飛，五里一徘徊”表達(dá)離人的相思；如果沒有白鷴，又何以品味“白鷴白如錦，白雪恥容顏”這樣的佳句。

3 結(jié)語

對于深厚的中國傳統(tǒng)文化，欄目組進(jìn)行的構(gòu)思與嘗試無異于鳳毛麟角?！耙黄跣膱A夢來，不懼征程遠(yuǎn)”，筆者相信一個團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新的制作團(tuán)隊，會為觀眾帶來更多優(yōu)秀的中國野生動物故事。