非遺視角下巫家拳傳承困境及系統(tǒng)性保護(hù)探究

張子怡 周詩韻 劉國(guó)民

（湖南工業(yè)大學(xué)體育學(xué)院 湖南 株洲 412000）

前言

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承”放在重要位置，黨的二十大報(bào)告明確指出“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義重要文化新輝煌”?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》強(qiáng)調(diào)，“深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)”。隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，系統(tǒng)性保護(hù)研究已成為非遺傳承的新方向、新形勢(shì)。2021 年巫家拳被歸錄為國(guó)家級(jí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在巫家拳重新回歸人們視野時(shí)更急需對(duì)巫家拳開展系統(tǒng)性保護(hù)研究，利用科學(xué)、整體的視角為巫家拳的傳承煥發(fā)精彩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)是對(duì)非遺進(jìn)行全面、整體、系統(tǒng)的“保護(hù)傳承和開發(fā)利用”?；诖?，本文從巫家拳文化內(nèi)涵、人與文化生活的相輔相成，文化建設(shè)的制度性與整體性出發(fā)，試圖分析巫家拳文化現(xiàn)存困境及系統(tǒng)性保護(hù)策略，以推進(jìn)巫家拳的活態(tài)化保護(hù)與傳承。

1、巫家拳內(nèi)涵及保護(hù)現(xiàn)狀

1.1、巫家拳內(nèi)涵

巫家拳是湖南省流傳較廣、群眾喜愛的一個(gè)有獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)拳種。巫家拳創(chuàng)始人巫必達(dá)（1751-1812年），又名巫黑，字有能，福建汀州人。巫必達(dá)自幼習(xí)武，精得少林武術(shù)，通過常年苦練，達(dá)到武藝精湛、揮舞自如的境界。在青年時(shí)代，巫必達(dá)離家云游四海，求師訪友，虛心求教各名家拳師，去粗取精，把福建的少林拳術(shù)中的各種攻擊和防御技巧，與內(nèi)家拳術(shù)中的藏精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神的固本健骨之法，結(jié)合在一起，創(chuàng)造了“洋地巫家拳”。清乾隆末年，巫必達(dá)定居于株洲雷打石鄉(xiāng)李大魁家，收徒授拳；后到湘潭馬家河授徒馮南山、馮連山兄弟。該拳已傳7 代，門徒致以萬計(jì)，從創(chuàng)立到現(xiàn)在，已經(jīng)有200 余年的時(shí)間了，而且巫家拳還被列為湖南四大拳法之一，所以，巫家拳不僅是湖南的傳統(tǒng)武學(xué)，而且在湖南的民間武學(xué)中也占有很大的一部分。在歷史的優(yōu)勝劣汰中巫家拳作為武術(shù)當(dāng)中的優(yōu)良拳派流傳了下來。2021 年5月24 日，湖南省湘潭市申報(bào)的巫家拳經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

1.2、巫家拳保護(hù)現(xiàn)狀

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前株洲及湘潭各地對(duì)于巫家拳保護(hù)傳承活動(dòng)較少，基本是以巫家拳操的創(chuàng)編傳播、流派傳承以及參與武術(shù)賽事增大影響三條主要途徑。

巫家拳第七代傳承人顏亮鳴根據(jù)巫家拳拳理創(chuàng)編巫家拳操，將健身、養(yǎng)生、技擊融為一體，以此來服務(wù)群眾。巫家拳操屬于武術(shù)操的一種，其根據(jù)巫家拳動(dòng)作的選取、編排，動(dòng)作相對(duì)來說比較簡(jiǎn)單，運(yùn)動(dòng)負(fù)荷與練習(xí)的動(dòng)作難易度較符合大眾的練習(xí)接受程度，并選取象形拳中的一些手型，基本是按照武術(shù)的技術(shù)規(guī)格和動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)編，巫家拳操的創(chuàng)編不僅豐富了我國(guó)民族國(guó)操，還為巫家拳文化的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)，在一定程度上促進(jìn)了傳承。

現(xiàn)主要以湘潭馮氏巫家拳（分為三系）、株洲李氏巫家拳和長(zhǎng)沙唐氏巫家拳三類流派進(jìn)行傳承授教。巫家拳各派拳術(shù)特色各有差異，因此在各地區(qū)傳播形式稍有不同，但多為大同小異，而這些派系的差異存在的同時(shí)也為人們習(xí)學(xué)巫家拳提供了選擇性。武術(shù)文化傳承的基礎(chǔ)可以看成武術(shù)物質(zhì)文化，從一定意義上來說武術(shù)文化傳承的基礎(chǔ)層是由武術(shù)物質(zhì)層所構(gòu)建。巫家拳派系傳承為其主體提供了文化傳承的優(yōu)越物質(zhì)層空間，馮氏、李氏以及唐氏三派分別位于湖湘三個(gè)主干地區(qū)，地理位置優(yōu)越且距離較近，對(duì)與巫家拳的文化交流便捷，在某種程度上為促使巫家拳推廣傳承提供了有利途徑。但三種流派位于三個(gè)不同地域，長(zhǎng)久發(fā)展會(huì)促使分化明顯，如何利用地域性優(yōu)勢(shì)達(dá)到有利融合保護(hù)發(fā)展是巫家拳現(xiàn)階段所面臨的問題。

和其他體育項(xiàng)目一樣，競(jìng)技化推廣是實(shí)現(xiàn)巫家拳保護(hù)以及傳承的有效途徑之一。近10 年來，巫家拳參加較多武術(shù)官方活動(dòng)及競(jìng)賽。

表1 近10 年來巫家拳重要官方賽事活動(dòng)表

參與這些比賽及官方活動(dòng)讓巫家拳被賦予了更多的表現(xiàn)性、直觀的可視性，逐漸符合現(xiàn)代競(jìng)技體育所具有的共同特點(diǎn)，是提高巫家拳知名度的重要手段，凸顯了競(jìng)技化對(duì)推動(dòng)巫家拳走向大眾甚至世界的作用，對(duì)完善自身缺陷或不足具有積極作用，同時(shí)促進(jìn)了其規(guī)則的不斷完善，以及理論技術(shù)水平的不斷提高。

2、巫家拳傳承困境

從巫家拳的傳承現(xiàn)狀可分析出，作為新列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，巫家拳現(xiàn)有培養(yǎng)方式局限，且傳承體系不完善。巫家拳的傳承體系主要涉及其傳承主體、政策以及空間環(huán)境三要素。

2.1、傳播形式陳舊

巫家拳現(xiàn)有的傳承方式主要以古籍形式為主，口口相傳，傳播方式陳舊，現(xiàn)代性傳承度低。湖湘巫家拳從最初的傳內(nèi)不傳外發(fā)展到現(xiàn)在仍是以師徒傳承制為普遍傳承方式，作為武術(shù)文化，顯然這種傳承方式較局限，覆蓋率低，同時(shí)也是巫家拳發(fā)展至今受眾群體仍以湖湘三角區(qū)為主的原因之一。繼巫家拳被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)與其一致，尋找更符合時(shí)代的傳承保護(hù)機(jī)制，優(yōu)化傳播形式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、全方位的、多層次的生態(tài)系統(tǒng)，在國(guó)家提倡非物質(zhì)文化保護(hù)的視域下不同學(xué)科的學(xué)者將研究?jī)?nèi)容聚焦于非遺數(shù)字化、非遺與旅游融合發(fā)展、多維“融合”場(chǎng)景搭建等領(lǐng)域，所以要將巫家拳結(jié)合現(xiàn)代非遺保護(hù)研究成果，以地方為土壤，使其融入生活、實(shí)現(xiàn)共享，在原始傳播形式上不斷優(yōu)化突破，推動(dòng)其傳播范圍的擴(kuò)大，加強(qiáng)保護(hù)，向民族及世界文化不斷發(fā)展，以避免落后于時(shí)代。

2.2、傳承方式陷入桎梏，傳承人才緊缺

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，是傳承文化重要且不可缺失的一部分，巫家拳文化傳承亦是如此。近幾年來，雖然對(duì)巫家拳的保護(hù)與傳承已經(jīng)取得了一定的進(jìn)步，但是由于受到時(shí)間、資金、技術(shù)手段等客觀因素的制約，對(duì)巫家拳的發(fā)掘還存在著許多缺陷。就湖南省范圍分析，練習(xí)巫家拳的群眾大多分布在株洲、湘潭以及長(zhǎng)沙等地，但以興趣愛好為主的練習(xí)者占比較大，真正傳承巫家拳文化的人才較少，伴隨一些因“巫家通”及身懷巫家絕技的老拳師的辭世，巫家拳的傳承人才更是緊缺，而巫家拳的發(fā)展同其他非遺項(xiàng)目發(fā)展一樣，所需要的是理論和技術(shù)兼修的全面人才，要達(dá)到傳承的目的，傳承人才的擴(kuò)展必不可少。

傳承方式必須打破過去封閉式的“師徒制”傳承模式，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，讓其與教育傳承、社會(huì)門派傳承、社團(tuán)傳承相融合，建立能被大眾群體所接受的新型師徒制關(guān)系，讓巫家拳深植于人民群眾的日常生活之中，激發(fā)并保持其鮮活生命力。只有這樣，巫家拳這樣的體育非遺項(xiàng)目才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，才能保持代代相傳。

2.3、傳承遇境稀缺

相對(duì)于其他傳統(tǒng)體育類非遺項(xiàng)目，巫家拳傳承發(fā)展過于單薄。優(yōu)秀傳統(tǒng)體育非遺文化在社會(huì)的影響力較為廣泛，也具有一定的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，傳承遇境極優(yōu)秀，如太極拳、八段錦等一些項(xiàng)目經(jīng)過政府、投資商、民眾共同努力從文化內(nèi)涵敘事挖掘其商業(yè)價(jià)值，而巫家拳作為新興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，容易處于傳承瀕危的邊緣，難以自給，稍有不慎會(huì)朝向撂石鎖、高蹺、秋千、跳板、蹴鞠等項(xiàng)目以及大量的民族民間拳種方向發(fā)展，巫家拳的傳承與保護(hù)主要依賴政府的幫助和支持以及專項(xiàng)資金來維持運(yùn)營(yíng)，傳承保護(hù)的自我能力較差，一旦缺少了相關(guān)政策保障與資金，便會(huì)陷入傳承的危機(jī)。巫家拳當(dāng)前發(fā)展遇境更是稀缺，如何將其提高，引起外界關(guān)注以避免落入瀕危境界是巫家拳現(xiàn)需考慮的首要問題。

2.4、政府監(jiān)管缺位

體育非遺學(xué)校傳承的參與主體包括國(guó)家（政府）、學(xué)校、家庭和社會(huì)組織，他們的重視對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至關(guān)重要。作為主導(dǎo)主體，我國(guó)政府（主要是文化部門、教育部門和體育部門）在國(guó)際社會(huì)呼吁保護(hù)非遺之初就非常積極參與，創(chuàng)設(shè)“四級(jí)保護(hù)體系”，多次出臺(tái)文件對(duì)體育類等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承進(jìn)行規(guī)劃和動(dòng)員。對(duì)于巫家拳而言，其批入為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的時(shí)間較晚，且地域性情感特色占主體位置，因此政府對(duì)其監(jiān)管較弱，重視程度相對(duì)于其他非遺項(xiàng)目較低，導(dǎo)致巫家拳在本土的傳播基本處于一種“散養(yǎng)”狀態(tài)。

3、巫家拳保護(hù)傳承策略

系統(tǒng)性保護(hù)是保護(hù)、規(guī)劃、理念的系統(tǒng)合理化。系統(tǒng)性意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段、主要力量、相關(guān)理念、政策等都進(jìn)入到合理規(guī)劃、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的運(yùn)行階段。通過系統(tǒng)性構(gòu)建即可增加代表性傳承人種類，提高傳承人的傳承水平，調(diào)動(dòng)其積極性，提高自我傳承意識(shí)，提高保護(hù)效率，營(yíng)造出更加和諧穩(wěn)定的傳承環(huán)境及氛圍。

3.1、以結(jié)合現(xiàn)代化創(chuàng)新傳承形式

對(duì)于巫家拳這類民眾武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合現(xiàn)代化創(chuàng)新傳播是一條有力且不可忽略的傳承途徑。創(chuàng)新性傳承即在“借鑒”、“揚(yáng)棄”的基底上使中國(guó)傳統(tǒng)非遺武術(shù)文化的整合，做到“古為今用、推陳出新”，并且這種轉(zhuǎn)化需要“很好地與現(xiàn)時(shí)代的要求相適應(yīng)、與現(xiàn)時(shí)代的實(shí)踐相結(jié)合”。在繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的過程中，要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性的發(fā)展。

師徒傳承與家族傳承的方式已不適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)，對(duì)于巫家拳的創(chuàng)新傳承可按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以改造，賦予新時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使其煥發(fā)生機(jī)。例如，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)將其進(jìn)行保護(hù)，當(dāng)今時(shí)代數(shù)字化技術(shù)是股熱潮，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)不僅能使巫家拳非遺文化得到更全面的保護(hù)，更能實(shí)現(xiàn)快速傳播。其中以短視頻傳播最為熱潮，利用小視頻平臺(tái)拍攝教學(xué)視頻與直播巫家拳傳承人或?qū)＜艺勗?，嘗試新媒體網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新傳承方式，可使獨(dú)特的非遺文化在新媒介中不斷交融，成為有效傳播途徑。

圖1 巫家拳數(shù)字化推進(jìn)發(fā)展圖

3.2、以揚(yáng)棄性傳承篩選巫家拳優(yōu)秀文化

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承關(guān)鍵選擇在于揚(yáng)棄，對(duì)于巫家拳文化亦是如此。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代，不揚(yáng)棄就難以跟上時(shí)代的步伐。揚(yáng)棄性傳承就是“取其精華、去其糟粕”。對(duì)于非遺傳統(tǒng)文化而言，其精髓和糟粕常常是混雜的，只有將其區(qū)分開來，才能進(jìn)行科學(xué)、理性的取舍，將其精選出來，以更好地服務(wù)于新時(shí)代中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。作者認(rèn)為，巫家拳文化可去掉固有的傳統(tǒng)文化偏見，如“傳內(nèi)不傳外”，可借鑒優(yōu)秀武術(shù)非遺文化傳承案例，吸取其傳承精華，對(duì)內(nèi)部文化“去糟粕”，不斷篩選保留優(yōu)秀部分，以擴(kuò)大傳承人的選擇范圍，避免出現(xiàn)傳承人青黃不接的現(xiàn)象，從而確保巫家拳傳承效度。

3.3、以積極性向優(yōu)秀非遺文化靠齊

面對(duì)巫家拳文化遇境瀕危情況，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀非遺文化是關(guān)鍵。

首先，要善于利用已有良好的傳承與保護(hù)程度的項(xiàng)目所搭建的資源與平臺(tái)，來推動(dòng)巫家拳術(shù)的傳承與保存。近年來，“國(guó)際少林武術(shù)節(jié)”為大多民族地區(qū)和鄉(xiāng)土社會(huì)知名度不高的武術(shù)拳種提供了較高的平臺(tái)，而這些文化通過該平臺(tái)提高了知名度、拓展了傳承空間、擴(kuò)大了對(duì)外影響力，這對(duì)于巫家拳文化的傳承發(fā)展也是一種機(jī)遇；其次，可借助知名體育非遺項(xiàng)目文化生態(tài)環(huán)境發(fā)展。我國(guó)的體育非遺項(xiàng)目之間是彼此依附、唇亡齒寒的緊密關(guān)系，大多具有相似的文化生態(tài)環(huán)境，因此，巫家拳非遺文化向知名體育非遺文化靠齊可擴(kuò)大其影響力，在做好自身文化挖掘、整理的同時(shí)加持政策支持、資金資助便可避免瀕危情況出現(xiàn)；最后，強(qiáng)調(diào)原有的肢體運(yùn)動(dòng)。原形體態(tài)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要淵源，在現(xiàn)今的巫家拳術(shù)文化中，仍有許多原形體態(tài)的殘留，并與眾多的非遺項(xiàng)目同出一源。我們不應(yīng)因繼承傳統(tǒng)而拋棄傳統(tǒng)武術(shù)中的核心技法，而應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注和加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技法的研究，以求中華武術(shù)和東方武術(shù)的真實(shí)“根脈”。通過先進(jìn)性帶動(dòng)后繼性，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，突出重點(diǎn)，促進(jìn)巫家拳術(shù)的可持續(xù)、健康的傳承與保護(hù)。

3.4、以政府宏觀指導(dǎo)強(qiáng)化傳承途徑

巫家拳作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府應(yīng)承擔(dān)起巫家拳傳承與保護(hù)的責(zé)任。政府作為外部保護(hù)力量的角色，其保護(hù)有效性遠(yuǎn)不如傳承人等直接群體的內(nèi)生力量，但其具有強(qiáng)力的引導(dǎo)性，在某種程度上政府的次級(jí)、輔助性地位對(duì)于巫家拳非遺文化傳承必不可少。

從保護(hù)效率的角度出發(fā)，政府可維護(hù)內(nèi)生主體的保護(hù)措施。從政府自身能力與財(cái)力來說，政府對(duì)非遺存在支持責(zé)任，政府的支持可以促使保護(hù)傳承的開展更加順利，在其它公共領(lǐng)域，如政府購(gòu)買和公私合作等，提高了公共物品提供效率，也可以運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中。從各個(gè)行業(yè)的相對(duì)優(yōu)勢(shì)可以看出，在非遺保護(hù)過程中，政府更加注重社會(huì)效用，在保護(hù)非遺項(xiàng)目的文化價(jià)值方面具有更大的優(yōu)勢(shì)。在發(fā)展和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面，對(duì)于個(gè)人和企業(yè)這樣的市場(chǎng)主體來說，具有更大的優(yōu)勢(shì)。

4、結(jié)語

巫家拳作為傳統(tǒng)武術(shù)中的重要拳種，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，其源流歷史悠久，是傳統(tǒng)武術(shù)的一大寶貴遺產(chǎn)。然而，隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)工藝的失傳與傳承和保護(hù)日益迫切。盡管民間在某種程度上進(jìn)行了繼承和保護(hù)，但卻沒有建立起一個(gè)完善的傳承系統(tǒng)，也沒有一個(gè)合理的保護(hù)計(jì)劃。對(duì)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目用系統(tǒng)性的視角進(jìn)行保護(hù)和傳承，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育具有重要意義。