后精準(zhǔn)扶貧時(shí)代我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承路徑研究

孫群群 羅玲

(黔南民族師范學(xué)院體育學(xué)院 貴州都勻 558000)

黨的十八大以來，國家領(lǐng)導(dǎo)人始終把全面脫貧，讓全國人民過上幸福美好的生活，作為黨的根本任務(wù)。習(xí)近平總書記心系農(nóng)村，心念百姓，2013年11月，在湖南湘西考察時(shí)，首次提出了“精準(zhǔn)扶貧”這一宏偉戰(zhàn)略。而后在2015 年又提出了“六個(gè)精準(zhǔn)”［1］作為補(bǔ)充，使精準(zhǔn)扶貧更為清晰。黨的十九大報(bào)告也指出，“堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，確保到2020年我國現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧”［2］。2020年年底，我國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了貧困人口清零任務(wù)。至此，我國進(jìn)入了后精準(zhǔn)扶貧的全面建成小康社會的新時(shí)代。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱體育非遺）作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，備受專家學(xué)者關(guān)注。查閱、整理近10年來體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)研究，主要集中在以下幾個(gè)方面：（1）體育非遺的傳承與保護(hù)：民族體育非遺傳承、數(shù)字化傳承研究、保護(hù)立法研究；（2）體育非遺傳承人研究；（3）體育非遺評價(jià)體系研究，等等。總體而言，對于體育非遺的研究已經(jīng)處于高潮階段，研究的成果豐碩，其中對于體育非遺的傳承與保護(hù)是重點(diǎn)研究領(lǐng)域，傳承與保護(hù)的體系、傳承與保護(hù)的方法等是相關(guān)專家研究熱點(diǎn)。然而，在后精準(zhǔn)扶貧時(shí)代，如何借助外力將體育非遺結(jié)合其他領(lǐng)域進(jìn)行活態(tài)傳承，是體育學(xué)界重點(diǎn)探討和研究的問題，近年來也逐漸成為研究新趨勢。

1 “體育非遺+文化”

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化保留下來的優(yōu)秀體育文化遺產(chǎn)，對于扶貧工作人員而言，要利用貧困地區(qū)的民族文化來助力精準(zhǔn)扶貧。讓貧困同胞在傳承與保護(hù)本地區(qū)、本民族的優(yōu)秀文化過程中實(shí)現(xiàn)文化脫貧與非遺傳承的雙贏模式。具體表現(xiàn)為：第一，對于優(yōu)秀的體育非遺的器件、器物進(jìn)行文化博物館生態(tài)性保護(hù)建設(shè)修復(fù)，運(yùn)用現(xiàn)代高科技電子設(shè)備對體育非遺優(yōu)秀器物文化進(jìn)行影像制式傳統(tǒng)文化影像保存［3］；第二，對于體育非遺傳承人進(jìn)行文化名人包裝與宣傳，通過體育非遺傳承人進(jìn)行文化傳播教育，定點(diǎn)、定時(shí)、定規(guī)格進(jìn)行體育非遺傳承人文化宣傳教育，通過名人效應(yīng)的宣傳教育擴(kuò)大體育非遺的文化影響力，從而激發(fā)當(dāng)?shù)刎毨丝趯Ρ镜貐^(qū)、本民族體育非遺的文化價(jià)值內(nèi)涵認(rèn)同感和文化自信，從而使被動(dòng)式的接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)式的宣傳與傳承，創(chuàng)造文化自覺使命；第三，對于貧困文化最深層次的傳承主體進(jìn)行“扶志”，要使用文化自信與文化自覺協(xié)調(diào)模式。貧困文化作為地方性知識的一種，是人們在長期生活中與自然互動(dòng)形成的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，是貧困人群自我維護(hù)的需要，是能夠活下去的適應(yīng)性配置［4］。因此，在對貧困地區(qū)進(jìn)行體育非遺傳承分析時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮其貧困的深層次原因，從而在制定相關(guān)策略時(shí)側(cè)重“文化扶志”這一使命性特殊扶貧。將體育非遺作為一個(gè)嵌入口，激起貧困地區(qū)人們對于體育非遺的文化內(nèi)生動(dòng)力，從而因地制宜利用體育非遺的文化自信來自覺地創(chuàng)造性增強(qiáng)他們對于體育非遺的文化認(rèn)同感，從而借助體育非遺這一致富口來實(shí)現(xiàn)體育非遺傳承與文化脫貧。

2 “體育非遺+旅游”

現(xiàn)代都市生活的快節(jié)奏，使得越來越多人開始懷念鄉(xiāng)村之愁，愈加濃烈的鄉(xiāng)愁懷舊情懷，又逐漸使得許多鄉(xiāng)村游、農(nóng)家樂興起。在國家相關(guān)部門大力推進(jìn)“體育+旅游”的政策實(shí)施下，“綠水青山就是金山銀山”“冰天雪地就是金山銀山”的創(chuàng)富脫貧思維逐漸深入貧困地區(qū)。要做到宜農(nóng)則農(nóng)、宜林則林、宜牧則牧、宜開發(fā)生態(tài)旅游則搞生態(tài)旅游，真正把自身比較優(yōu)勢發(fā)揮好，使貧困地區(qū)建立在自身有利條件的基礎(chǔ)之上發(fā)展扎實(shí)［5］。以貴州為例，大力借助其山地優(yōu)勢，全力發(fā)展山地戶外旅游，并借助“體育旅游”主模式帶動(dòng)其他行業(yè)游的興起，如“體育旅游+鄉(xiāng)村游”“體育旅游+演繹游”“體育旅游+民俗游”等。貴州憑借其獨(dú)特的山地優(yōu)勢和創(chuàng)新思維模式，致力于打造全國首個(gè)山地戶外旅游大省，創(chuàng)造了體育旅游脫貧的新契機(jī)。又如：湖南湘西土家族苗族自治州依靠深厚的文化積淀轉(zhuǎn)化成了生態(tài)文化旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，全州接待游客由2007 年的794萬人次上升到2016年的3 820萬人次，旅游收入由31 億元上升到265 億元。在致力于脫貧上，大力發(fā)展鼓舞文化，如“世界鼓文化節(jié)”這一體育非遺不僅吸引了多國鼓舞文化愛好者的加入，還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜蔚呐d起，“世界鼓文化節(jié)”是湘西州對外宣傳的一張靚麗的名片，同時(shí)也是帶動(dòng)湘西州體育非遺旅游經(jīng)濟(jì)的新引擎。

“體育非遺+旅游”的傳承模式，是指體育非遺這種本地區(qū)、本民族的文化要在保留傳統(tǒng)原生態(tài)的內(nèi)涵意蘊(yùn)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性對外開放，吸引旅游的有利屬性，將體育與旅游的有利屬性做到融合創(chuàng)新效益最大化，大力發(fā)展當(dāng)?shù)伢w育非遺品牌效應(yīng)，帶動(dòng)體育非遺旅游新發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用裰赂?。具體表現(xiàn)為：第一，對體育非遺的器物進(jìn)行現(xiàn)代工藝品制作，使之成為旅游紀(jì)念品之一；第二，將體育非遺項(xiàng)目日常娛樂化，邀請游客親身參與體育非遺活動(dòng)的娛樂之中，使體育非遺傳承實(shí)現(xiàn)真正活起來、動(dòng)起來，從而帶動(dòng)體育非遺的日常傳承與口碑遠(yuǎn)揚(yáng)，例如湘西德夯苗族就將竹竿舞體育非遺與體育旅游相結(jié)合，使游客參與其中，既起到了傳播傳承的效果，也給前來旅游的游客帶來了快樂，從而增加了游客對于德夯的印象分，同時(shí)也有利于體育非遺竹竿舞的對外交流與文化傳承；第三，借助旅游之契機(jī)，將體育非遺進(jìn)行現(xiàn)代影視或藝術(shù)表演加工，打造屬于特定區(qū)域的特定故事形象，更高標(biāo)準(zhǔn)、更高要求地實(shí)現(xiàn)體育非遺與現(xiàn)代旅游相結(jié)合［6］。

3 “體育非遺+教育”

“體育非遺+教育”就是將體育非遺傳承與教育精準(zhǔn)融合，在教育中實(shí)現(xiàn)體育非遺的傳承，在傳承中完成教育精準(zhǔn)脫貧。貧困地區(qū)的體育非遺，是該地區(qū)族群體育文化的精華，是自然與人文締造的天然瑰寶，要充分發(fā)揮體育非遺在脫貧教育中的重要作用，完成貧困人民的歷史夙愿。具體表現(xiàn)為教育體制內(nèi)與教育體制外的雙贏攻堅(jiān)［7］。

第一，對教育體制外的體育非遺傳播者進(jìn)行教育傳承，主要是指對于體育非遺傳承人和其他鄉(xiāng)民進(jìn)行體育非遺教育，教育他們?nèi)绾握_地將體育非遺作為貧困地區(qū)脫貧致富的催化劑，成為該地區(qū)對外宣傳的一張名片。例如，西雙版納的勐?？h政府在扶貧開發(fā)過程中注意精準(zhǔn)教育，多次派專業(yè)技術(shù)人員下鄉(xiāng)進(jìn)行人才教育支持。因地制宜實(shí)施民族舞、象腳鼓等培訓(xùn)教育，并進(jìn)行日常舞蹈鍛煉和比賽展演，讓當(dāng)?shù)孛癖娫谪毨Лh(huán)境中走出來，利用體育非遺項(xiàng)目陶冶情操、鼓舞脫貧的信心，通過“體育非遺象腳鼓+旅游”的模式實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增收，同時(shí)在現(xiàn)代舞蹈演繹中實(shí)現(xiàn)了對外宣傳教育。湘西土家族民族地區(qū)女性通過苗鼓這一特殊地標(biāo)性體育非遺實(shí)現(xiàn)了全民鼓舞，鼓舞全民的歷史教育脫貧，實(shí)現(xiàn)了鼓舞傳承教育、鼓舞傳播教育的新趨勢［8］。

第二，教育體制內(nèi)傳承，是指將體育非遺與學(xué)校教育相結(jié)合。首先，將體育非遺作為該地區(qū)校本課程進(jìn)行開發(fā)后在中小學(xué)學(xué)校進(jìn)行教育傳承，利用大課間進(jìn)行體育非遺項(xiàng)目課間操化運(yùn)作，使得學(xué)生既鍛煉了身體，同時(shí)又繼承了傳統(tǒng)的體育非遺。例如，貴州黔南州都勻六小將布依族體育非遺刷把操進(jìn)行改編，運(yùn)用到課間操之中；又如川東土家余門拳被改編后進(jìn)入當(dāng)?shù)刂行W(xué)課間操之中進(jìn)行教育傳承［9］。其次，將體育非遺進(jìn)行高等學(xué)校課程教育化，將體育非遺引進(jìn)當(dāng)?shù)馗叩仍盒＿M(jìn)行素質(zhì)選修或者通識課程教育。例如，黔南民族師范學(xué)院就將體育非遺猴鼓舞引進(jìn)學(xué)校進(jìn)行民族體育舞蹈教育。吉首大學(xué)將蕩秋千引入學(xué)校體育教育當(dāng)中進(jìn)行傳承教育。

4 “體育非遺+健康”

“體育非遺+健康”傳承是運(yùn)用體育非遺的健身、健心等屬性來完成該地區(qū)族群群體整體上的身心健康，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)防為主、防治結(jié)合的體醫(yī)結(jié)合新時(shí)代全民健康目標(biāo)，助力貧困地區(qū)居民的健康脫貧的傳承模式。第一，身體健康傳承是指體育非遺項(xiàng)目融入族群群體的日常生活之中，運(yùn)用體育非遺項(xiàng)目的體育健身屬性滿足居民日常鍛煉需要，從而在身體鍛煉過程中實(shí)現(xiàn)了身體健康和體育非遺傳承。如苗族、土家族等少數(shù)民族的體育舞蹈非遺，從頭、肩、腰、臂、肘、膝、腳都有動(dòng)作，有動(dòng)有靜，通過胳膊、手腕、脖頸等的移動(dòng)加以點(diǎn)綴，能夠使全身得到很好的活動(dòng)。又如，水族的斗角舞、賽馬等體育非遺項(xiàng)目，極具競爭性和對抗性，能夠強(qiáng)健體魄、樹立頑強(qiáng)的意志、培養(yǎng)快速的反應(yīng)能力。黎族、苗族和京族普遍喜愛的竹竿舞不僅鍛煉了腿部力量，還訓(xùn)練了運(yùn)動(dòng)者的靈敏和耐力等基本素質(zhì)。第二，心理健康傳承，通過體育非遺的健心屬性，在體育鍛煉過程中達(dá)到緩解心理壓力、消除負(fù)面心理影響因素的效果。溫伯格等人研究報(bào)道，半個(gè)小時(shí)內(nèi)的跑步對于緊張、困惑、焦慮、憤怒和抑郁等消極情緒有一定的改善作用。在體育非遺中，許多項(xiàng)目也具有明顯的心理治療作用。例如，太極拳就強(qiáng)調(diào)天人合一、人與自然和諧統(tǒng)一、形神兼具、內(nèi)外兼修，身心合一、陰陽平衡的最佳健康狀態(tài)。因此，對于浮躁、暴躁、焦慮和抑郁的貧困之人采取太極拳鍛煉模式，來到達(dá)內(nèi)心的安定，從而有效促進(jìn)心理健康。又如侗族斗牛、斗雞等競技活動(dòng)，可以增強(qiáng)人們的團(tuán)隊(duì)意識、激發(fā)上進(jìn)心和自豪感，觀眾通過怒吼、嘶叫等形式，使美好情感得以盡情抒發(fā)，宣泄了不良情緒，鄰村之間感情得到了交流，有利于族群之間文化的交流與傳承，也使族群人民保持了良好的心理素質(zhì)和積極健康向上奮進(jìn)的良好勢頭。

5 “體育非遺+產(chǎn)業(yè)”

體育產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，逐漸成為新的經(jīng)濟(jì)增長新引擎。體育與各領(lǐng)域跨界融合發(fā)展規(guī)模也不斷擴(kuò)大，如“體育+醫(yī)療”為主的康體產(chǎn)業(yè)，“體育+用品”為主的體育產(chǎn)品業(yè)，“體育+網(wǎng)絡(luò)”的體育信息產(chǎn)業(yè)，等等?！绑w育+產(chǎn)業(yè)”已經(jīng)與人們生活進(jìn)行了深度的融合。國家體育總局《體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》明確提出了大力促進(jìn)體育事業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。體育與產(chǎn)業(yè)之間的協(xié)同發(fā)展在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了一定的作用。體育產(chǎn)業(yè)助力精準(zhǔn)扶貧主要是指利用體育產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的優(yōu)勢，將體育融入三大產(chǎn)業(yè)進(jìn)行定向扶貧。對于缺少體育設(shè)施、用品的地方進(jìn)行體育設(shè)施、用品的扶貧，對于體育資源優(yōu)勢明顯的貧困地區(qū)進(jìn)行體育旅游資源開發(fā)，開展體育旅游產(chǎn)業(yè)扶貧。例如：貴州平塘利用天眼FAST 的優(yōu)勢，大力開展天文小鎮(zhèn)與山地戶外線路綜合游，同時(shí)開展民俗體育文化體驗(yàn)，讓游客在觀天眼的過程中，體驗(yàn)貴州黔南少數(shù)民族文化的體育趣味。貴州都勻市利用每年的國際體育舞蹈大賽宣傳都勻毛尖茶葉，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)增長，助力貧困居民脫貧。

“體育非遺+產(chǎn)業(yè)”完全可以借助“體育+產(chǎn)業(yè)”的模式進(jìn)行傳承與發(fā)展。當(dāng)然應(yīng)當(dāng)對不同的體育非遺進(jìn)行分類，然后利用其“體育非遺+產(chǎn)業(yè)”模式進(jìn)行傳承與發(fā)展。例如，水族可以利用“捉鴨子”活動(dòng)開展農(nóng)業(yè)農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)傳承，讓村里農(nóng)業(yè)活起來，讓村里的人們動(dòng)起來，開展一系列農(nóng)耕文化主題活動(dòng)進(jìn)行第一產(chǎn)業(yè)傳承，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在文化認(rèn)同脫貧；又如三都水族斗角舞體育非遺，可以利用制作象征性紀(jì)念品雕塑進(jìn)行第二產(chǎn)業(yè)傳承，實(shí)現(xiàn)文化教育傳承脫貧；再如湘西德夯苗寨大力發(fā)展三大產(chǎn)業(yè)與體育非遺傳承綜合體，實(shí)現(xiàn)了“傳承教育—經(jīng)濟(jì)效益—脫貧致富”的循環(huán)發(fā)展模式。當(dāng)?shù)卣罅π麄鳌肮奈枋澜?，世界鼓舞”這一鼓文化來大力發(fā)展旅游，利用旅游的連帶屬性，將游客吸引入寨，而后進(jìn)行鼓舞文化民俗活動(dòng)表演，利用故事傳說將鼓舞文化蒙太奇手法化，讓游客更深刻體驗(yàn)鼓舞文化的神秘性、獨(dú)特性，從而產(chǎn)生流連忘返之情。

6 結(jié)語

“體育非遺+領(lǐng)域”的活態(tài)傳承路徑，是后精準(zhǔn)扶貧時(shí)代的創(chuàng)新整合。利用“體育非遺+領(lǐng)域”的傳承模式，在文化、教育、旅游、健康、產(chǎn)業(yè)等相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行現(xiàn)代化傳承發(fā)展，在傳承過程中大力發(fā)展體育非遺的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)傳承與鞏固脫貧的雙贏。借助“體育非遺+文化”優(yōu)勢，大力開展文化貧困“三扶”服務(wù)，利用“扶器”進(jìn)行博物館文化認(rèn)同傳承，利用“扶智”進(jìn)行文化自覺宣傳傳承，利用“扶志”進(jìn)行文化自信內(nèi)涵傳承。借助“體育非遺+教育”實(shí)現(xiàn)教育傳承與脫貧。將體育非遺進(jìn)行體制內(nèi)與體制外雙重教育傳承模式，在教育中進(jìn)行體育非遺傳承，在傳承中實(shí)現(xiàn)體育非遺教育脫貧。充分借助旅游的相關(guān)屬性開展融合發(fā)展，對于體育非遺器物進(jìn)行旅游工藝紀(jì)念品開發(fā)，對于體育非遺文化精神進(jìn)行神話故事舞臺演繹，打造體育非遺特色旅游小鎮(zhèn)，實(shí)現(xiàn)體育非遺名片效應(yīng)，帶動(dòng)其他體育旅游線路、項(xiàng)目、產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)體育非遺綜合游，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長，實(shí)現(xiàn)體育非遺傳承與經(jīng)濟(jì)脫貧?！绑w育非遺+健康”，利用體育非遺項(xiàng)目的體育健身屬性和體育健心屬性，將體育非遺項(xiàng)目化、創(chuàng)新化，編排適合當(dāng)?shù)鼐用竦捏w育非遺健身項(xiàng)目賽事，開展體育非遺項(xiàng)目的健身比賽活動(dòng)傳承，增強(qiáng)居民的身體素質(zhì)。“體育非遺+產(chǎn)業(yè)”，充分挖掘體育非遺在三大產(chǎn)業(yè)中的效益屬性，將體育非遺進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化解構(gòu)，針對不同體育非遺進(jìn)行三大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展效益最大化選擇，選擇不同體育非遺適合的不同產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行發(fā)展。當(dāng)然，對于同一體育非遺亦可進(jìn)行全域性產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)傳承與經(jīng)濟(jì)脫貧雙豐收。

體育非遺大多根植于少數(shù)民族地區(qū)或偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)。因此，體育非遺與貧困地區(qū)脫貧有著一定的內(nèi)在耦合性，建設(shè)社會主義新農(nóng)村和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，就應(yīng)該將體育非遺傳承融入鄉(xiāng)村振興和農(nóng)村公共體育服務(wù)之中，助力鄉(xiāng)村的各項(xiàng)社會公共治理。借助體育非遺的品牌效益開展各類后精準(zhǔn)扶貧模式，助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)，從而過上“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的社會主義新農(nóng)村生活。