黨的二十大報告中四個共同體理念的理 論 和 時 代 價 值

王 青,高 原

(1.山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 淄博 255500;2.山東理工大學(xué) 馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展研究院,山東 淄博 255500)

在黨的二十大報告中,習(xí)近平總書記提及“人與自然生命共同體”“中華民族共同體”“社會治理共同體”和“人類命運共同體”四個共同體。要深刻理解四個共同體理念的基本內(nèi)涵、鮮明品格及其當(dāng)代價值,就必須追根溯源,梳理其理論發(fā)展的歷史軌跡,闡釋其內(nèi)在的邏輯機(jī)理和根本的理論旨趣。

一、人與自然生命共同體

人與自然和諧共生,是中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義,是中國式現(xiàn)代化的重要特征,也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的應(yīng)然文明狀態(tài)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出:“人與自然是生命共同體,無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)。我們堅持可持續(xù)發(fā)展,堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境,堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”[1]這一擲地有聲的宣言,是我們黨對人民的鄭重承諾,體現(xiàn)了建設(shè)美麗中國的信心與決心,在全球環(huán)境不斷惡化與氣候日益變暖的背景下,具有突出的戰(zhàn)略意義。

回顧人類歷史,生態(tài)問題并不是一開始就有的。從一個大的時間尺度來看,這一問題出現(xiàn)比較晚,是隨著人類進(jìn)入資本主義社會逐步體現(xiàn)出來的。在黑格爾(1770—1831)生活的時代,雖然經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展日新月異,但是由于資本主義的歷史不長,所以環(huán)境惡化問題并不突出,人們盲目地認(rèn)為已經(jīng)征服了自然。他在《小邏輯》中指出:“自然對人來說只是人應(yīng)當(dāng)加以改造的出發(fā)點。……人能超出他的自然存在,即由于作為一個有自我意識的存在,區(qū)別于外部的自然界。”[2]92在黑格爾那里,人作為絕對精神的承載者,改造世界首先在于改造自然界。人是區(qū)別于自然界并高于自然界的——這與西方的傳統(tǒng)觀念相類似。其實早在古希臘,普羅泰戈拉就曾經(jīng)在《論真理》中提出一個著名的命題“人是萬物的尺度”。在他看來,人是自然界中一個獨特的并且高于其他自然物的存在;萬物的存在都是人的附屬,因為有人的存在才獲得意義。因此,從上古時代到工業(yè)革命時期,西方學(xué)者大多主張人應(yīng)該積極地改造自然,進(jìn)而徹底地征服自然。這些帶有人類中心主義色彩的思想雖然高揚了人的主體地位,但卻貶低了客體的地位,從而缺乏對大自然的敬畏,造成人與自然的分離。

在維系人與自然的關(guān)系上,中國文化對待自然的方式更加緩和、更加理性。在《莊子·齊物論》中,莊子主張“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界。在莊子看來,人與萬物沒有任何區(qū)別,是完全一體的。因此,人與萬物共同生長,遵循共同的“道”的法則,天道與人道完全相通。雖然莊子追求的這一境界模糊了主體與客體的界限,但可以看出,道家思想尊重自然、熱愛自然的基本情趣。第一次明確主張“天人合一”理念的是北宋哲學(xué)家張載,他在《正蒙·乾稱》中提出:“因明致誠,因誠致明,故天人合一,致學(xué)而可以成圣,得天而未始遺人”。在張載看來,只要對大自然保持敬畏,尊重自然規(guī)律,掌握自然規(guī)律,就能達(dá)到“天人合一”的境界,從而成為知天道的圣人。只有個人修養(yǎng)的精進(jìn)才能知天道,而天道也將促進(jìn)人道的升華。在張載之后,“天人合一”的思想逐步發(fā)揚光大,成為中國哲學(xué)自然觀的主流思想。對于不同的中國哲學(xué)家而言,雖然他們的世界觀不盡相同,自然觀也有區(qū)別,但基本上取得了一定的共識:人與自然必須相互協(xié)調(diào)、和諧共生。

在人類思想史上出現(xiàn)過諸多派別的自然觀。馬克思對于自然界是這樣認(rèn)識的:“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活。”[3]13這就是說,自然界與人類生活密不可分,人是和自然界不斷地進(jìn)行能量交換來維持自身的生存的;如果沒有自然界,人類就沒有了生存的基礎(chǔ),就無法在地球上生存。在馬克思主義誕生的年代,資本主義的生產(chǎn)方式在歐洲經(jīng)過一百多年的充分發(fā)展,人類利用自然規(guī)律、改造自然的能力逐步提高?？上У氖?人類在不斷地開發(fā)自然以獲取利益的同時,沒有意識到要保護(hù)生態(tài)環(huán)境,其結(jié)果只能是危及人類自身的生存。恩格斯在《自然辯證法》中對此發(fā)出了警告:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵4]998由此可見,我們?nèi)祟惍?dāng)初所謂對自然的勝利不過是用大量耗費自然資源的方式來發(fā)展經(jīng)濟(jì),其結(jié)果是突破生態(tài)環(huán)境的紅線,導(dǎo)致大量的人為災(zāi)害。如果人類每前進(jìn)一步都要以犧牲良好的生態(tài)資源作為代價的話,那么我們最終必將遭受生態(tài)危機(jī)的惡果,地球環(huán)境的不斷惡化印證了恩格斯的論斷。

目前,世界各國都面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)。其中,大氣污染造成多種呼吸疾病、全球氣候變暖造成海平面上升、大量物種正以驚人的速度滅絕……這已經(jīng)危及我們?nèi)祟惖纳?變?yōu)樨酱鉀Q的燙手山芋。這些問題都是全球性問題,絕不是一兩個國家的單方面責(zé)任。因此,各個國家必須訂立公約,以約束不必要的污染排放,大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì),攜起手來共同保護(hù)地球脆弱的生態(tài)。中國一直積極參與這樣的正義事業(yè),不遺余力地與全球各個國家通力協(xié)作,共同治理生態(tài)環(huán)境,同時進(jìn)行國內(nèi)產(chǎn)業(yè)升級,大力推進(jìn)綠色低碳發(fā)展。黨的十八大以來,我國生態(tài)文明建設(shè)速度明顯加快,“從認(rèn)識到實踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化,創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡”[5]458。在黨的二十大報告中,黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、深謀遠(yuǎn)慮,為中華民族偉大復(fù)興描繪了綠色發(fā)展的美好藍(lán)圖。構(gòu)建人與自然的生命共同體,要加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型,強(qiáng)化環(huán)境污染防治,提升生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性,穩(wěn)妥有序推進(jìn)碳達(dá)峰、碳中和,促進(jìn)人與自然和諧共生,推進(jìn)美麗中國建設(shè),堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。

人與自然生命共同體理念具有深刻的理論意義與時代價值。首先,這一重要理念繼承了馬克思“自然是人的無機(jī)身體”思想與中國哲學(xué)“天人合一”命題,以一種嶄新的表述明確了人與自然的關(guān)系,是一種用中國話語體系詮釋的馬克思主義?！吧餐w”說明人與自然唇齒相依,有一種血與肉的聯(lián)系,是一個你中有我、我中有你的同心圓。其次,這一重要理念有利于增強(qiáng)群眾環(huán)保意識。這一重要理念表述新穎、貼近群眾,使環(huán)保意識深入人心。居民環(huán)保意識的增強(qiáng)讓我國環(huán)保事業(yè)具有更長遠(yuǎn)的效果、更根本的作用,功在當(dāng)代、利在千秋。最后,這一重要理念為世界綠色發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧。改革開放以來,我國以令人驚嘆的速度發(fā)展,用短短幾十年的時間走完了西方幾百年的路程,“中國模式”得到國際社會的廣泛認(rèn)同。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式面臨深刻變革,黨領(lǐng)導(dǎo)人民正在集中力量進(jìn)行供給側(cè)改革,不斷推進(jìn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展,竭力改變對生態(tài)破壞巨大的粗放型發(fā)展模式,堅持“綠水青山就是金山銀山”理念,助力全球綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展。人與自然生命共同體的構(gòu)建為世界綠色發(fā)展提供了中國智慧、中國經(jīng)驗,有助于提升世界人民的幸福指數(shù)。

二、中華民族共同體

中國自古以來就是一個多民族國家。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要每一個民族都參與其中,需要各民族共同攜手為實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想而奮斗。我們黨歷來高度重視民族工作,致力于各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。習(xí)近平總書記指出:“以鑄牢中華民族共同體意識為主線,堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路,堅持和完善民族區(qū)域自治制度,加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作,全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)?！盵1]“中華民族共同體”的表述彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對民族工作的重視和對民族團(tuán)結(jié)的信心。早在上山下鄉(xiāng)的知青時代,習(xí)近平同志就對梁家河村的群眾抱有深厚的感情,并與群眾同吃、同住、同勞動;就任黨的總書記后,他把年輕時代與群眾心連心的作風(fēng)發(fā)揚光大,時刻惦念著各族困難群眾。習(xí)近平總書記經(jīng)常走訪少數(shù)民族群眾所在的邊遠(yuǎn)山區(qū),慰問當(dāng)?shù)厝罕?傳達(dá)黨中央的親切關(guān)懷,反復(fù)強(qiáng)調(diào)在實現(xiàn)中國夢的過程中,各族同胞都不能掉隊。

回顧中華民族的悠久歷史,在兩千多年漫長的封建社會中,中國具有相對穩(wěn)定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會政治結(jié)構(gòu)。政治與經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)固促進(jìn)了意識形態(tài)各個方面之融合,從而使得中國人民有很強(qiáng)的中華民族共同體意識。早在西周時代,華夏先民便有了文化心理上的自我確認(rèn)。到了近代,中華民族共同體的觀念更內(nèi)化為一種自覺的意識,“中華之名詞,不僅非一地域之國名,亦且非一血統(tǒng)之種名,乃為一文化之族名。……其后數(shù)千年,混雜數(shù)千百人種,而稱中華如故。以此推之,華之所以為華,以文化言之可決也”[6]373-374。由此可以看出:第一,中華民族共同體意識的實質(zhì)是對中華文化的認(rèn)同感。在漫漫的歷史長河中,博大精深的中華文化滋養(yǎng)了一代又一代炎黃子孫,無論他們身在何處,祖國母親始終都是其心之所歸。第二,中華文化具有強(qiáng)大的同化作用,這是中華文化的典型特征。所謂同化,是指外來文化進(jìn)入華夏大地后,融入中華文化,并成為中華文化的一部分。少數(shù)民族同胞與漢族人交往過程中,不僅在生活方面相互影響與融合,在文化方面也取長補(bǔ)短。中華文化的同化作用使得馬克思主義進(jìn)入中國后,不僅被中國革命者所接納并成為指導(dǎo)思想,而且中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化,始終用中國化時代化的馬克思主義為中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)指點迷津。作為馬克思主義中國化時代化的新的飛躍、最新成果,習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想已經(jīng)成為全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的根本遵循和行動指南。

20世紀(jì)80年代,費孝通先生構(gòu)建出中華民族多元一體理論,把中華民族視為“由許許多多分散孤立存在的民族單位,經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合,同時也有分裂和消亡,形成一個你來我去、我來你去,我中有你、你中有我,而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[7]。這個說法十分貼切,形象生動地說明了中華民族作為多元統(tǒng)一體的特點,“不僅與歷史發(fā)展軌跡相符,而且契合各民族共同發(fā)展的未來目標(biāo)”[8]。在中華民族這個多元統(tǒng)一體中,多元中孕育著統(tǒng)一,統(tǒng)一中包含著多元;多元與統(tǒng)一相互依存,互為前提。因此,我們既不能用多元否定統(tǒng)一,也不能用統(tǒng)一否定多元。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代,我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中闡明我們黨的政治立場,強(qiáng)調(diào)各民族要緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍、樹立中華民族共同體意識,彰顯了博大的胸懷與高瞻遠(yuǎn)矚的智慧。我國依然處于現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建過程中,這就需要全社會共同努力,把56個民族擰成一股繩,團(tuán)結(jié)成“一塊堅硬的鋼鐵”,推動中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運共同體。鑄牢中華民族共同體意識,需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個領(lǐng)域全面發(fā)力,系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌兼顧,形成各民族“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的局面。政治方面,充分發(fā)揮黨的核心引領(lǐng)作用,繼續(xù)加強(qiáng)各民族的血肉聯(lián)系與政治認(rèn)同;經(jīng)濟(jì)方面,繼續(xù)完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,鼓勵各民族發(fā)揮特色經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,促進(jìn)區(qū)域均衡發(fā)展;文化方面,堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想,培育和踐行社會主義核心價值觀,積極整合不同的價值觀念,努力促進(jìn)各民族文化交流,構(gòu)建起維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅固思想長城。

中華民族共同體理念“超越了傳統(tǒng)民族自然觀、民族政治觀和民族大一統(tǒng)觀下的語言、地域、文化、族群和國家理念,建構(gòu)起了更具解釋意義和包容性的民族國家觀、民族一家親觀和民族命運共同體觀的主體、親情和未來發(fā)展新思路和新理念”[9],豐富和拓展了馬克思主義民族理論話語體系,為全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興提供了明確方向和科學(xué)指引,成為統(tǒng)籌謀劃和推進(jìn)新時代民族工作的基本遵循,是中國共產(chǎn)黨治國理政的寶貴財富,具有重要的理論意義和實踐價值。

三、社會治理共同體

社會治理共同體是國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ),是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出:“發(fā)展壯大群防群治力量,營造見義勇為社會氛圍,建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體。”[1]社會治理共同體是隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入,單一政府治理模式不能滿足時代需要與民眾需要而提出的。

我國社會治理不同于西方資本主義國家的社會治理,它是在基層群眾自治制度的引領(lǐng)之下構(gòu)建的,具有鮮明的中國特色與時代特征。社會治理共同體意指政府、社會組織、公眾等基于互動協(xié)商、權(quán)責(zé)對等的原則,基于解決社會問題、回應(yīng)治理需求的共同目標(biāo),自覺形成的相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)且關(guān)系穩(wěn)定的群體。[10]從治理主體來看,社會治理共同體強(qiáng)調(diào)治理主體從一元化走向多元化,從政府單一責(zé)任走向“人人有責(zé)”的群體廣泛參與;從權(quán)力與義務(wù)的分擔(dān)看,社會治理共同體強(qiáng)調(diào)權(quán)力從政府下沉基層,公眾承擔(dān)更多社會治理義務(wù),“人人盡責(zé)”的群體介入感廣泛建立;從社會治理的受益者來看,社會治理共同體建立的目的是“人人享有”,這是“以人民為中心”的發(fā)展理念的集中體現(xiàn),社會治理的紅利由全體共同體成員分享;從群體相處的原則來看,社會治理共同體的構(gòu)建基于互動協(xié)商、權(quán)責(zé)對等原則,旨在探索更加和諧的群體關(guān)系;從群體的形成過程來看,社會治理共同體要求克服盲目性、形成自覺性,是民眾為了自身與群體的利益不約而同自愿形成的,最終達(dá)致處理社會問題的自主性。

習(xí)近平總書記深刻指出:“一個現(xiàn)代化的社會,應(yīng)該既充滿活力又擁有良好秩序,呈現(xiàn)出活力和秩序有機(jī)統(tǒng)一。要完善共建共治共享的社會治理制度,實現(xiàn)政府治理同社會調(diào)節(jié)、居民自治良性互動,建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體。要加強(qiáng)和創(chuàng)新基層社會治理,使每個社會細(xì)胞都健康活躍,將矛盾糾紛化解在基層,將和諧穩(wěn)定創(chuàng)建在基層。要更加注重維護(hù)社會公平正義,促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步。”[11]338由此可見,打造社會治理共同體的目標(biāo)取向在于形成一個活力與秩序有機(jī)統(tǒng)一的社會,實現(xiàn)社會基層的和諧穩(wěn)定,促進(jìn)社會全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。

建構(gòu)社會治理共同體,既是一個重大的理論命題,也是一個值得探索的實踐課題。黨的十九屆四中全會通過的決定指出,“必須加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理,完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會治理體系”[12]28,這為社會治理共同體的構(gòu)建提供了根本路徑。第一,黨委要發(fā)揮“總攬全局、協(xié)調(diào)各方”的領(lǐng)導(dǎo)作用,做好社會治理共同體的頂層設(shè)計與整體謀劃工作。以黨內(nèi)之治帶動社會治理發(fā)展,充分落實對相關(guān)治理環(huán)節(jié)的監(jiān)督與評價。第二,政府要履行管理與服務(wù)職能,壓實主體責(zé)任。制定共同體的組織構(gòu)架與運行規(guī)則,實施恰當(dāng)?shù)闹黧w治理行為與公共整治行為。第三,民眾要積極參與社會治理的全過程,充分發(fā)揮協(xié)商民主的效能。不斷優(yōu)化民眾參與社會治理的渠道,借助各種各樣的協(xié)商民主平臺,廣泛參與到社會治理的各項事務(wù)中來,把黨和政府的正確主張形成一致意見、化為自覺行動。第四,堅持用法治思維與方法來破解社會治理難題,構(gòu)建系統(tǒng)高效、完整規(guī)范的法治體系。以法律或法規(guī)的形式進(jìn)一步明確黨、政府、民眾等主體責(zé)任,特別是要補(bǔ)齊法治短板,提高社會基層綜合治理的法治水平,進(jìn)一步明確政府依法行政邊界與民眾的自治權(quán)限,依法構(gòu)建社會治理共同體。第五,不斷提高社會治理的科技支撐力。要充分利用大數(shù)據(jù)、云計算等先進(jìn)技術(shù),加快推進(jìn)數(shù)字化政府建設(shè),全面推行社區(qū)網(wǎng)格化服務(wù)管理,積極推動社會空間數(shù)字化、社會服務(wù)共享化、社會政策精準(zhǔn)化,讓人民群眾有更多的幸福感、獲得感、安全感。

社會治理共同體理念的理論價值在于“超越了‘主體-客體’二元劃分的思維底板”[13],凸顯了社會治理現(xiàn)代化在國家現(xiàn)代體系中的地位與作用,“精準(zhǔn)地把握了當(dāng)代中國社會治理的公共性價值訴求,更在于錨定了建構(gòu)治理主體價值基礎(chǔ)、發(fā)揮制度優(yōu)勢的實踐方向”[14]。在實踐層面,它既為全體社會成員共享美好生活,奏響社會治理現(xiàn)代化的交響樂提供了理論依據(jù)和行動指南,也為世界政治文明探索貢獻(xiàn)了中國經(jīng)驗、中國智慧、中國方案。

四、人類命運共同體

與世界各國人民共建人類命運共同體,這是我國自黨的十八大以來一直秉持的外交理念,這一理念完全契合《聯(lián)合國憲章》的基本原則,已經(jīng)多次被寫入聯(lián)合國決議,受到國際社會的廣泛認(rèn)可與支持。放眼當(dāng)今世界,多極化的趨勢逐漸形成,經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程日益深入。在這樣的大背景下,國與國之間相互聯(lián)系和依存程度空前加深,人類仿佛生活于地球村里,越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。在黨的二十大報告中,習(xí)近平總書記基于對國際形勢的科學(xué)判斷,擘畫了未來我國的外交方向,鏗鏘有力地向全世界宣布:“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在。萬物并育而不相害,道并行而不相悖。只有各國行天下之大道,和睦相處、合作共贏,繁榮才能持久,安全才有保障”[1]。構(gòu)建人類命運共同體逾越了幾個國家集團(tuán)之間相對狹小的范圍,展現(xiàn)出一種前所未有的格局與氣度,是呼吁全世界共同進(jìn)行的一項偉大事業(yè)。

構(gòu)建人類命運共同體理念并不是無源之水、無本之木,它浸潤著馬克思“真正的共同體”的思想底蘊,傳承著馬克思共同體思想的理論精髓,創(chuàng)造性地開辟了通向理想社會的現(xiàn)實路徑。

哲學(xué)家康德曾經(jīng)提出在世界公民觀點下,全世界各個國家通過普遍的共和制度并簽訂相應(yīng)的和平公約而享受永世和平的思想。然而,康德的歷史觀帶有濃厚的唯心主義色彩,他把這一世界社會的理想看成是大自然的神圣安排,沒有對其做出科學(xué)的分析,沒有提出實踐的可行性路徑,因此,他得出的結(jié)論并不能令人信服,也無法掌握群眾。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中,把共同體區(qū)分為“虛幻的共同體”與“真正的共同體”。在馬克思那里,資本主義國家是一種虛假的共同體,是人的自由發(fā)展的桎梏,“這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合……總是相對于各個人而獨立的”[15]199。由此可見,虛幻的共同體成為階級統(tǒng)治的工具,成為一個階級統(tǒng)治另一個階級的手段;凌駕于人之上的虛假共同體不會給人提供自由發(fā)展的環(huán)境,只會阻礙人的自由發(fā)展。馬克思指出:“在真正的共同體的條件下,各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵15]199在馬克思看來,要實現(xiàn)人的自由,必須通過構(gòu)建共同體的方式來實現(xiàn),這一共同體是通過個人聯(lián)合的方式來構(gòu)建的。盡管馬克思從來沒有明確提出“人類命運共同體”的概念,但為之努力付諸實踐則是確定無疑的。馬克思窮其一生都在為推翻資產(chǎn)階級的虛幻共同體而奮斗,建立自由人聯(lián)合體即真正共同體的理想社會,是其始終深刻關(guān)注和思考的核心議題和重要范式,更是其孜孜以求的終極目標(biāo)。為此,馬克思走出書齋,號召“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”他親自領(lǐng)導(dǎo)工人運動并創(chuàng)立“第一國際”,為馬克思主義在全世界范圍內(nèi)的傳播與工人運動的結(jié)合創(chuàng)造了良好的契機(jī)提供了廣闊的舞臺。

人類命運共同體理念是馬克思主義共同體思想植根于中國文化的理論結(jié)晶。在我國漫長的歷史長河中,儒家學(xué)說作為官方的正統(tǒng)意識形態(tài)主導(dǎo)了中華文化的總基調(diào)。在儒家文化的熏陶下,中國人一直提倡積極入世,以實現(xiàn)自己的人生抱負(fù),始終有一種濃濃的“天下”情懷,即用世之心、濟(jì)世之情。 “先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,表達(dá)了心系天下、以天下為己任的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神。“修身、齊家、治國、平天下”則被視為理想的人生軌跡、高尚的人生追求。這種憂心社稷民生的情懷為構(gòu)建人類命運共同體思想的形成提供了豐富的文化土壤。

人類命運共同體理念也是馬克思主義共同體思想在新的國際環(huán)境之下的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)下世界形勢依然充滿變數(shù),不確定因素層出不窮,諸如核戰(zhàn)爭的威脅、恐怖主義的國際化、全球氣候變暖、全球網(wǎng)絡(luò)治理困難等難題絕不是一兩個國家就能解決的,需要所有國家通力協(xié)作才能找出一致的應(yīng)對方案。打造人類命運共同體是未來國際社會應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)的唯一選擇,也是一種超越各種宗教與意識形態(tài)的價值追求,具有全球性的戰(zhàn)略意義。一方面,構(gòu)建人類命運共同體的提出體現(xiàn)了大國擔(dān)當(dāng),為推動構(gòu)建新型國際關(guān)系指明了方向?！按髧?根本上不在面積之大,經(jīng)濟(jì)實力之大,而在于國際影響力之大。真正持久的國際影響力,不是來自強(qiáng)權(quán)政治,而是來自一個國家的國際威信,而國際威信來源于一個國家的世界貢獻(xiàn)與特殊責(zé)任?！盵16]我國正在由地區(qū)性大國邁向具有世界影響力的大國,深度介入全球治理體系,引領(lǐng)世界治理格局發(fā)生結(jié)構(gòu)性變革。越來越多的國家也注意聆聽中國的聲音,期待中國的方案。習(xí)近平總書記在眾多外交場合一再歡迎各國搭乘中國發(fā)展的順風(fēng)車,我們的“朋友圈”正在變得越來越大。這說明我國在發(fā)展自己的同時也能兼顧其他國家的利益訴求,在合作中謀求共同發(fā)展,以求增進(jìn)人類的共同福祉。另一方面,共建人類命運共同體的提出體現(xiàn)了我國用中國特色社會主義引領(lǐng)全球化深入發(fā)展的理想。改革開放以來,中國特色社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就,構(gòu)建社會主義和諧社會一直是我國的目標(biāo)。我們需要更加穩(wěn)定的國際環(huán)境促進(jìn)我國的發(fā)展,需要一個和諧的世界實現(xiàn)我們對未來的規(guī)劃。因此,中國的發(fā)展離不開世界。同時,構(gòu)建人類命運共同體是營造和諧世界的重要方式,是把我國社會主義的和諧屬性拓展于全世界的契機(jī)。當(dāng)今時代,經(jīng)濟(jì)全球化大潮滾滾向前,這是一個不可逆轉(zhuǎn)的主旋律、大趨勢。然而,貿(mào)易保護(hù)主義、民粹主義不斷蔓延,全球化遭遇逆流。中國已經(jīng)成為全球化最積極、最有實力的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者,理應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任,推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。因此,世界的發(fā)展也離不開中國。在這樣一個挑戰(zhàn)與希望并存的時代,構(gòu)建人類命運共同體彌足珍貴,其時代價值進(jìn)一步凸顯出來。中國人民愿同世界人民一起,攜手打造人類命運共同體,走人間正道,干正義事業(yè),共同開創(chuàng)人類更加美好的未來。

構(gòu)建人類命運共同體理念立足于當(dāng)代世界潮流,著眼于人類文明的存續(xù)和進(jìn)步,賡續(xù)于馬克思共同體思想的源頭活水,提出現(xiàn)實版的邁向理想社會的共同體方案,是歷史唯物主義理論邏輯與現(xiàn)代人類文明發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一體。這一重大戰(zhàn)略理念“將馬克思的共同體思想與21世紀(jì)的現(xiàn)實世界進(jìn)行了創(chuàng)造性的結(jié)合,激活了馬克思共同體思想的時代生命力,推動了馬克思共同體思想的創(chuàng)造性發(fā)展和當(dāng)代重構(gòu)”[17]133,并且“展示了中國作為世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國際秩序維護(hù)者的良好形象,為推動完善全球治理、建設(shè)更加美好的世界指明了正確方向”[18]359,為開辟人類文明和人類社會新的廣闊發(fā)展前景貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案,已經(jīng)產(chǎn)生了日益廣泛而深遠(yuǎn)的國際影響,成為中國引領(lǐng)時代潮流和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。

五、結(jié)語

“人與自然生命共同體”“中華民族共同體”“社會治理共同體”“人類命運共同體”,既互相區(qū)別、各有側(cè)重,又緊密聯(lián)系、相互支撐、彼此貫通,統(tǒng)一于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進(jìn)程之中。中國夢在宏觀層面,表現(xiàn)為中華民族的偉大復(fù)興;在微觀層面,表現(xiàn)為人民對美好生活的向往與追求。在實現(xiàn)中國夢的過程中,必須解決國內(nèi)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制約人民生活水平提高的棘手問題,其中,生態(tài)問題、社會治理短板問題是亟待解決的,而民族團(tuán)結(jié)問題則要常抓不懈。同時,中國夢與世界夢是交相輝映的,我們既需要穩(wěn)定的周邊環(huán)境來實現(xiàn)自己的發(fā)展,也歡迎各國搭乘中國發(fā)展的快車。在經(jīng)濟(jì)全球化日益深入的今天,世界各國緊緊地連在一起,沒有穩(wěn)定的國際環(huán)境,就沒有各個國家的繁榮昌盛。質(zhì)言之,打造人與自然生命共同體能提升民眾的生活質(zhì)量,有助于我國生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn);牢筑中華民族共同體有利于各民族的團(tuán)結(jié)、中華民族的統(tǒng)一;構(gòu)建社會治理共同體有益于增進(jìn)基層民眾福祉,提高幸福指數(shù),營造安全氛圍;打造人類命運共同體有助于提升中國的大國形象和國際影響力,為強(qiáng)國建設(shè)爭取良好的外部環(huán)境。因此,四個共同體猶如全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的四大支柱,緊密聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣、缺一不可。