“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的道理、學(xué)理與哲理

王栓萌

(1.西安財(cái)經(jīng)大學(xué)行知學(xué)院 馬克思學(xué)院,陜西 西安 710038;2.陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710119)

“全人類共同價(jià)值”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的嶄新理論成果,是回答時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)的現(xiàn)實(shí)倡議和理性表達(dá)。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在多個(gè)重要場(chǎng)合對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行了深刻的闡釋。習(xí)近平總書(shū)記在二十屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)再次宣告:“我們將同各國(guó)人民一道,弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展,持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵1]奮進(jìn)新征程,助力推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建,就必須深刻把握“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的道理、學(xué)理與哲理,以高度的歷史主動(dòng)和理論自信準(zhǔn)確領(lǐng)悟其理論內(nèi)涵,從而以中國(guó)智慧和中國(guó)方案應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一、“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的道理探析

道理,道之理也,因果邏輯也,即指事物“何以是”的蘊(yùn)涵。人類社會(huì)的一切的原理、觀念和范疇都是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)物質(zhì)生產(chǎn)背景下按照自己的社會(huì)關(guān)系而創(chuàng)造的,“它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”[2]222?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)而具有超越性的“概念”,具體表達(dá)為對(duì)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的價(jià)值追求,是中國(guó)共產(chǎn)黨人在精準(zhǔn)研判當(dāng)今國(guó)際社會(huì)現(xiàn)實(shí)境遇基礎(chǔ)上對(duì)人類共性價(jià)值追求的科學(xué)凝練、在尊重各國(guó)文化差異性基礎(chǔ)上對(duì)人類價(jià)值同心圓的自覺(jué)勾畫(huà)、在洞悉人類歷史貫通性價(jià)值追求基礎(chǔ)上對(duì)人類歷史性價(jià)值追求的守正與創(chuàng)新。

(一)“全人類共同價(jià)值”是回答“時(shí)代之問(wèn)”的價(jià)值指引

問(wèn)題是時(shí)代的先聲,理論是問(wèn)題的回應(yīng)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展,人們跨國(guó)交往日益普遍和頻繁,人類社會(huì)已經(jīng)成為相互依存的命運(yùn)共同體。盡管如此,零和博弈、冷戰(zhàn)思維和意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)在國(guó)際社會(huì)仍大行其道,單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義仍被部分國(guó)家奉為圭臬,國(guó)際霸凌行徑時(shí)有發(fā)生,逆全球化苗頭間或顯現(xiàn),致使世界和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字日漸加重,人類社會(huì)發(fā)展的目的、動(dòng)力、方式、路徑也日漸背離其理性的狀態(tài),“世界怎么了,我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代之問(wèn)亟須各國(guó)人民共同給予解答。

“察勢(shì)者明,趨勢(shì)者智。”面對(duì)時(shí)代之問(wèn),習(xí)近平總書(shū)記給出了他深入思考和長(zhǎng)期探索的中國(guó)答案。他指出,“和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流不可阻擋”[3],“我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,共同為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供正確理念指引”[4]。具體而言,和平與發(fā)展是人類生存的基礎(chǔ)、文明延續(xù)的保障,是人類基礎(chǔ)性的價(jià)值訴求,“唯有發(fā)展,才能消除沖突的根源”[5];公平與正義是人類有史以來(lái)永恒的追求目標(biāo),是國(guó)際關(guān)系的道義基礎(chǔ),只有以公平為基礎(chǔ)的國(guó)際合作和以正義為目的的全球治理才能從根本上超越西方部分國(guó)家所推行的叢林法則、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)邏輯;民主與自由是人類在長(zhǎng)期奮斗中共同創(chuàng)造的文明成果,蘊(yùn)涵著“人自由而全面的發(fā)展”價(jià)值內(nèi)核,不僅是推進(jìn)國(guó)際公平與正義的基礎(chǔ)性保障,還是實(shí)現(xiàn)國(guó)際和平與發(fā)展的充要條件。

(二)“全人類共同價(jià)值”是推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值支撐

人類命運(yùn)共同體理念提出后,隨著 “一帶一路”等區(qū)域合作的不斷推進(jìn),日漸得到世界上越來(lái)越多人的支持和認(rèn)同,正在從理念逐步轉(zhuǎn)化為行動(dòng),從倡議漸次轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐,成為一個(gè)獨(dú)立的全球性建構(gòu)客體,為人類社會(huì)繪就了持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的美好藍(lán)圖,充分彰顯了中國(guó)與世界相融發(fā)展的歷史主動(dòng)和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

“沒(méi)有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！盵6]311弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,就是秉承對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的價(jià)值旨?xì)w,繼續(xù)同一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民一道遵守《聯(lián)合國(guó)憲章》的宗旨和原則,尊重不同文明對(duì)其內(nèi)涵的多樣化詮釋,理解不同國(guó)家對(duì)其實(shí)現(xiàn)路徑的差異化選擇,求同存異,休戚與共,以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”維護(hù)共同利益、推進(jìn)共同事業(yè)、鑄造共同理想,共同反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,以激發(fā)世界各國(guó)人民的參與熱情和智慧,共同將人類命運(yùn)共同體構(gòu)建從“推動(dòng)”階段躍遷至“推進(jìn)”階段。從一定意義上講,“全人類共同價(jià)值”是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值表達(dá),是推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的目標(biāo)導(dǎo)向和精神支柱,“只要各方樹(shù)立人類命運(yùn)共同體理念,一起來(lái)規(guī)劃,一起來(lái)實(shí)踐,一點(diǎn)一滴堅(jiān)持努力,日積月累不懈奮斗,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)”[7]。

(三)“全人類共同價(jià)值”是糾治“普世價(jià)值”的價(jià)值標(biāo)尺

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。人的一切價(jià)值觀念都是在一定社會(huì)歷史條件下的實(shí)踐過(guò)程中所產(chǎn)生的,并伴隨人的實(shí)踐活動(dòng)而不斷變化發(fā)展,具有具體性、歷史性、可變性的特點(diǎn)。人作為一種“類”的存在物,基于共同的生存發(fā)展需要,在一定歷史時(shí)期必然存在為人類所共同追求的普遍價(jià)值。如馬克思與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所斷定的那樣,資產(chǎn)階級(jí)在尋求自身利益最大化的過(guò)程中開(kāi)啟了世界歷史,使得“各個(gè)民族的精神活動(dòng)的成果已經(jīng)成為共同享受的東西。……于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一個(gè)世界的文學(xué)”[8]404。

資產(chǎn)階級(jí)所建構(gòu)的“普世價(jià)值”即是這種“民族的和地方的文學(xué)”的縮影。資本主義發(fā)展史表明,“普世價(jià)值”以抽象的人性一般掩蓋資產(chǎn)階級(jí)具體的利益特殊,具有鮮明的資本邏輯和霸權(quán)邏輯內(nèi)涵,無(wú)論在價(jià)值主體、目標(biāo)、邏輯設(shè)定上,還是價(jià)值實(shí)踐上都具有明顯的虛假性,是資產(chǎn)階級(jí)按照自己形象為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值遵循。這套價(jià)值體系對(duì)內(nèi)麻痹無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想,消解其抗?fàn)幰庾R(shí),為資本主義制度提供合法性辯護(hù);對(duì)外憑借經(jīng)濟(jì)、科技、軍事與文化傳播優(yōu)勢(shì)進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)推銷,將之宣傳為超越國(guó)別疆界和文化差異的價(jià)值準(zhǔn)則,為其全球經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和國(guó)際霸凌行徑提供理論依據(jù)。但歷史一再證明,“普世價(jià)值”給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)的并不是持久和平和穩(wěn)定發(fā)展,反而是無(wú)盡的紛爭(zhēng)與沖突,這已經(jīng)引起國(guó)際社會(huì)的廣泛質(zhì)疑和譴責(zé)。我國(guó)實(shí)踐證明,“這些人是真的要說(shuō)什么‘普世價(jià)值’嗎?根本不是,他們是掛羊頭賣狗肉,目的就是要同我們爭(zhēng)奪陣地、爭(zhēng)奪人心、爭(zhēng)奪群眾,最終推翻中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)社會(huì)主義制度”[9]27。

較之資產(chǎn)階級(jí)所建構(gòu)的“普世價(jià)值”,“全人類共同價(jià)值”以馬克思主義世界觀、歷史觀、價(jià)值觀為指引,以現(xiàn)實(shí)的人類生活圖景為實(shí)踐基礎(chǔ),超越了“普世價(jià)值”的唯心主義立論根基;以生活圖景中的全人類為價(jià)值主體,以各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往為價(jià)值旨?xì)w,超越了“普世價(jià)值”以資本為中心的底層邏輯;以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神給養(yǎng),以其他一切人類文明優(yōu)秀成果為鏡鑒,尊重各國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)差異和價(jià)值選擇,在本質(zhì)上超越了“普世價(jià)值”形而上學(xué)的霸權(quán)意識(shí)。質(zhì)言之,“全人類共同價(jià)值”求同存異,共畫(huà)同心圓,同求公約數(shù),具有鮮明的科學(xué)性、人民性、開(kāi)放性與包容性,不自覺(jué)地在學(xué)理上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“普世價(jià)值”的解構(gòu)和超越。

二、“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的學(xué)理闡釋

學(xué)理,即學(xué)術(shù)視野的科學(xué)原理,側(cè)重對(duì)事物理論淵源的原則性探討,是一切科學(xué)研究的基礎(chǔ)?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域,都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！盵10]489-490“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的學(xué)理主要體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義理論的遵循、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、對(duì)世界優(yōu)秀文明成果的鏡鑒和對(duì)黨百年對(duì)外交往經(jīng)驗(yàn)的升華。

(一)馬克思主義理論是“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的理論根基

首先,馬克思主義世界歷史思想是“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的理論前提。“世界歷史”思想是唯物史觀的重要原理,是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程準(zhǔn)確把握的體現(xiàn)。自經(jīng)典作家19世紀(jì)中葉揭示民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變趨勢(shì)開(kāi)始,世界歷史思想就內(nèi)嵌于共產(chǎn)黨人的政治胸襟和價(jià)值氣質(zhì),體現(xiàn)于共產(chǎn)黨的革命主張和理想追求。因此,為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人和全人類的徹底自由和解放,建立“自由人聯(lián)合體”,必須“全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)”[8]393。在中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐中,世界歷史思想不斷守正創(chuàng)新,先后經(jīng)歷“世界人民大團(tuán)結(jié)”“開(kāi)放的世界”“文明的多樣性”“和諧世界”“人類命運(yùn)共同體”的漸次體現(xiàn),為中國(guó)共產(chǎn)黨人謀求民族偉大復(fù)興、追求世界大同提供馬克思主義的理論依據(jù)?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”作為人類命運(yùn)共同體的價(jià)值表達(dá),世界歷史思想為其提供了理論前提,佐證了該主張生發(fā)的現(xiàn)實(shí)性和可行性。

其次,馬克思主義人民觀是“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的基本立場(chǎng)。人民是歷史的創(chuàng)造者,是推動(dòng)歷史前進(jìn)、決定事業(yè)興衰成敗的根本力量。實(shí)現(xiàn)人類解放是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政治的終極價(jià)值追求。在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中,“全人類共同價(jià)值”以“全人類”為價(jià)值主體和實(shí)踐主體,主張摒棄非此即彼的方法論,以促進(jìn)各國(guó)人民相知相親,實(shí)現(xiàn)美好生活為目標(biāo),是黨為人民謀幸福、為世界謀大同的價(jià)值體現(xiàn);作為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向,“全人類共同價(jià)值”繼承“人民外交”的光榮傳統(tǒng),超越各國(guó)意識(shí)形態(tài)、政治制度、發(fā)展水平差異,蘊(yùn)涵著求同存異、以交流增進(jìn)互信、以溝通消解分歧的內(nèi)在邏輯,體現(xiàn)著“為了人民、服務(wù)人民、依靠人民”的基本立場(chǎng),具有濃郁的馬克思主義倫理意蘊(yùn)。

最后,馬克思主義價(jià)值觀是“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的理論源泉。馬克思主義認(rèn)為,價(jià)值“這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[11]406,具有明顯的“有用性、效用、需要因素”[11]402色彩。據(jù)此,經(jīng)典作家從“現(xiàn)實(shí)的人”的需要出發(fā),同時(shí)關(guān)照“人”的個(gè)體屬性和類屬性,揭示了價(jià)值的客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性、現(xiàn)實(shí)超越性?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”正是中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)把握“世界歷史”現(xiàn)實(shí)和演進(jìn)規(guī)律,關(guān)照各國(guó)人民的價(jià)值訴求,從人的“類屬性”出發(fā),反思人類社會(huì)發(fā)展歷史、發(fā)展困境、發(fā)展前途而提出的理論創(chuàng)造和價(jià)值主張。它將“人”作為立論核心,把人的客觀需要與實(shí)現(xiàn)作為其質(zhì)的規(guī)定性,有效回應(yīng)了世界各國(guó)人民對(duì)世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的追問(wèn),得到諸多國(guó)際組織、國(guó)家和地區(qū)的廣泛認(rèn)同,蘊(yùn)涵著馬克思主義價(jià)值觀的真理意蘊(yùn)。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的智慧源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族延續(xù)數(shù)千年的文化密鑰,是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神根基。其所富含的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念和人文精神,“不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核,對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值”[12]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的思想給養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活智慧的凝結(jié),蘊(yùn)涵著“天下為公”“民為邦本”“革故鼎新”“天人合一”“自強(qiáng)不息”等思想觀念,是中國(guó)人民修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想根基和價(jià)值遵循,不僅為中國(guó)人民所世代傳承和弘揚(yáng),對(duì)于化解當(dāng)今世界所面臨的諸多困境也具有重要的思想啟示和實(shí)踐價(jià)值。

“全人類共同價(jià)值”是中國(guó)共產(chǎn)黨人直面時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn),致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值表達(dá)。其證成于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“重民本”“求大同”等思想的萃取和發(fā)揚(yáng),發(fā)展于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值和世界意義的挖掘與闡釋,具有鮮明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底色。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的精神寶庫(kù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)先秦文化、儒家封建文化、近代民主文化和現(xiàn)代社會(huì)主義文化的不斷滋養(yǎng),不斷守正創(chuàng)新,形成了“講仁愛(ài)”“重民本”“守誠(chéng)信”“崇正義”“尚和合”“求大同”“肯奮斗”等精神標(biāo)識(shí),內(nèi)隱于中國(guó)人民的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和情感樣式,發(fā)揮著引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)秩序、匡扶社會(huì)道義的作用,展現(xiàn)出頑強(qiáng)的文化生命力和適應(yīng)力,為“全人類共同價(jià)值”的生發(fā)提供著豐沛的精神給養(yǎng)。

“全人類共同價(jià)值”以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為價(jià)值追求,形塑于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有世界意義精神標(biāo)識(shí)的精準(zhǔn)提煉和把握,是對(duì)世界之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)的主動(dòng)回答。其每一個(gè)精神標(biāo)識(shí)都有明確的價(jià)值指向和具體內(nèi)涵,不僅是推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的基本要求和行為規(guī)范,而且是推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值目標(biāo)和精神指引,具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明精神特質(zhì),為化解全球治理赤字,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮著凝聚共識(shí)、增進(jìn)信心、鼓舞士氣、匯聚力量的作用。

(三)世界優(yōu)秀文明成果是“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的文化基礎(chǔ)

“全人類共同價(jià)值”,即人類社會(huì)共存、共有、共享的價(jià)值追求和意義標(biāo)尺,是各國(guó)人民對(duì)各自生命體驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、反思和超越,是世界各國(guó)價(jià)值追求的同心圓、文明互鑒的公約數(shù)。

“全人類共同價(jià)值”是對(duì)人類價(jià)值追求歷史的縱向凝結(jié)?！皻v史從哪里開(kāi)始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始?！盵13]14“全人類共同價(jià)值”雖然是黨在新時(shí)代提出的共性價(jià)值主張,但其思想內(nèi)核確有更為悠久的思想傳承,在西方文明視域體現(xiàn)較為鮮明。

在西方文明視域,其思想內(nèi)核歷經(jīng)古希臘世俗文化、古羅馬的政治文化、古希伯來(lái)宗教文化、近代意大利的市場(chǎng)文化洗禮,在交融中不斷豐富,并未隨個(gè)中文化斷裂而消亡,反而孕育出更為明晰的價(jià)值追求目標(biāo)。如西方近現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建的“自由、平等、民主、法治、公正”的核心價(jià)值理念在西方傳統(tǒng)社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)。其中“平等”思想就可以追溯至古希臘時(shí)期斯多葛派的“一切人彼此是兄弟,有著共同的起源、命運(yùn)和法律,人人平等,都是‘世界公民’”的主張;“公正”思想也可以追溯至同時(shí)期亞里士多德的論斷“公正是為政的準(zhǔn)繩,因?yàn)閷?shí)施公正可以確定是非曲直”[14]7。

“全人類共同價(jià)值”是對(duì)世界各國(guó)及人民價(jià)值訴求的橫向凝聚。在現(xiàn)實(shí)維度,“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[15]151。“全人類共同價(jià)值”作為中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代提出的共性價(jià)值主張,不是中國(guó)共產(chǎn)黨人標(biāo)新立異的空洞口號(hào),而是站位新時(shí)代,洞悉人類社會(huì)治理和發(fā)展所面臨的諸多風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)基礎(chǔ)上對(duì)世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的價(jià)值回應(yīng),是在尊重文化多樣性、發(fā)展不平衡性基礎(chǔ)上對(duì)人類共存、共有、共享的價(jià)值的凝聚,有其必要性、可能性和可行性。

當(dāng)今世界,文明多樣共生,所蘊(yùn)涵的價(jià)值追求也相互交織借鑒。伴隨著各國(guó)之間人員的頻繁往來(lái),世界各文明彼此交流與互鑒空前活躍,多樣激發(fā)交流,交流增進(jìn)了解,了解促進(jìn)互鑒,互鑒孕育融合,融合產(chǎn)生進(jìn)步,凝聚各國(guó)共存、共有、共享的價(jià)值追求不僅具有邏輯上的可能性,而且兼有現(xiàn)實(shí)上的可行性。縱觀世界各國(guó)憲法、各黨派政治主張、各媒體價(jià)值追求,對(duì)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的釋義和踐行或有差異,但已然成為各國(guó)、各黨派、國(guó)際社會(huì)各界的普遍價(jià)值追求。

(四)中國(guó)共產(chǎn)黨百年對(duì)外交往是“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的實(shí)踐基礎(chǔ)

肇因于特殊的歷史背景,我們黨自成立之日起就具有國(guó)際主義自覺(jué)和為人類共同事業(yè)而奮斗的革命情懷。新民主主義革命時(shí)期,黨在對(duì)外交往過(guò)程中形成了人民外交觀,為跨越社會(huì)制度、國(guó)別疆域、文化差異進(jìn)行人民平等交往奠定了理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期,循著“獨(dú)立自主”“維護(hù)和平”的外交基調(diào),通過(guò)“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”“一邊倒”等外交策略,奠基了我國(guó)獨(dú)立、自主、和平、民主、平等、友好的外交價(jià)值標(biāo)尺,于1953年凝練“和平共處五項(xiàng)基本原則”,為國(guó)際社會(huì)所廣泛認(rèn)可。改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,鄧小平堅(jiān)持“和平共處五項(xiàng)基本原則”,審時(shí)度勢(shì)地調(diào)整外交策略,創(chuàng)造性地提出“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題,帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題,一個(gè)是和平問(wèn)題,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題”[16]105的重大理論判斷,點(diǎn)明了當(dāng)今國(guó)際交往的兩大主題,也為國(guó)際社會(huì)提供了共同的努力靶向。江澤民關(guān)于新安全觀核心內(nèi)涵的闡釋與胡錦濤關(guān)于和諧世界特征的表達(dá),都彰顯著對(duì)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的追求和向往。

進(jìn)入新時(shí)代后,面對(duì)世界百年未有之大變局,習(xí)近平總書(shū)記站位人類歷史發(fā)展前沿,審視百年來(lái)黨的外交思想,以大國(guó)領(lǐng)袖的責(zé)任擔(dān)當(dāng),牢牢把握歷史主動(dòng)和理論自覺(jué),創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一偉大的歷史命題,在“堅(jiān)持正確義利觀”基礎(chǔ)上提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價(jià)值,也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)”這一創(chuàng)新論斷,進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義外交理論體系。

三、“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的哲理表達(dá)

黨的二十大報(bào)告指出,“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法”[17],即“必須堅(jiān)持人民之上”“必須堅(jiān)持自信自立”“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”“必須堅(jiān)持系統(tǒng)思維”“必須堅(jiān)持胸懷天下”。“全人類共同價(jià)值”即是中國(guó)共產(chǎn)黨人立足推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建實(shí)踐,按照“六個(gè)必須堅(jiān)持”的哲學(xué)邏輯,為國(guó)際社會(huì)治理和發(fā)展提出的全新價(jià)值主張。

(一)“堅(jiān)持人民至上”是“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的應(yīng)有意涵

“全人類共同價(jià)值”是一個(gè)屬“人”的哲學(xué)概念。經(jīng)典作家從“現(xiàn)實(shí)的人”的需要出發(fā),同時(shí)關(guān)照“人”的個(gè)體屬性和類屬性,在需要與“人性”質(zhì)的同一性上,指出“他們的需要即他們的本性”[18]514,揭示了價(jià)值的客觀物質(zhì)性;在需要與生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一中,強(qiáng)調(diào)“需要也如同產(chǎn)品和各種勞動(dòng)技能一樣,是生產(chǎn)出來(lái)的”[19]19,揭示了價(jià)值的社會(huì)歷史性;在需要存在的時(shí)空狀態(tài)上,強(qiáng)調(diào)“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”[20]130,揭示了價(jià)值的多樣性與超越性。

“全人類共同價(jià)值”是以“全人類”為價(jià)值主體和實(shí)踐主體的意義范疇。每一個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族乃至每一個(gè)人都有自己的現(xiàn)實(shí)的、具體的意義世界,既是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思維反映,也是對(duì)客觀世界的主觀超越。但只有將“人類”作為價(jià)值主體和實(shí)踐主體,才能在差異化的意義世界尋求共性的精神支撐和心靈慰藉,人類所共同面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)才有可能得以破解。

中國(guó)共產(chǎn)黨“不僅愿意為中國(guó)人民造福,也愿意為世界各國(guó)人民造?！盵21]515。“全人類共同價(jià)值”即是中國(guó)共產(chǎn)黨人以造福世界人民為出發(fā)點(diǎn),以激勵(lì)各國(guó)人民共同追求美好生活為落腳點(diǎn),對(duì)人類現(xiàn)有價(jià)值體系的自覺(jué)凝練,不僅在倫理上給全人類構(gòu)建了共同的價(jià)值遵循,而且在實(shí)踐中為推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建,共同創(chuàng)造美好的幸福生活發(fā)揮著其目標(biāo)引領(lǐng)、動(dòng)力鞭策、行為規(guī)范的作用。

(二)“堅(jiān)持自信自立”是“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的底氣所在

“堅(jiān)持自信自立”是“全人類共同價(jià)值”從自在到自覺(jué)狀態(tài)躍遷的精神基礎(chǔ)。真理不會(huì)直接呈現(xiàn)自己的本來(lái)面目,需要人們有目的有意識(shí)地通過(guò)對(duì)感性素材的去偽存真、去粗取精、由表及里地進(jìn)行提煉?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”是世界各國(guó)人民價(jià)值追求的“同心圓”和“公約數(shù)”,未經(jīng)提出前長(zhǎng)期處于自發(fā)狀態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,認(rèn)真總結(jié)百年對(duì)外交往經(jīng)驗(yàn),深邃思考人類社會(huì)治理和發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)困境,發(fā)揮歷史主動(dòng)精神,以高度的歷史自信和文化自信用中國(guó)話語(yǔ)將之提出,實(shí)現(xiàn)了“全人類共同價(jià)值”從自發(fā)到自覺(jué)的狀態(tài)躍遷,為人類社會(huì)凝練出共性的價(jià)值追求體系。究其根本,這是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持獨(dú)立自主和文化自信使然。堅(jiān)持獨(dú)立自主的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)境遇是尊重文化差異、謀求價(jià)值共識(shí)的認(rèn)知前提,堅(jiān)持文化自信是扛起大國(guó)擔(dān)當(dāng)、回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)的底氣所在。

“堅(jiān)持自信自立”是“全人類共同價(jià)值”弘揚(yáng)和踐行的精神動(dòng)力。其一,世界各國(guó)人民業(yè)已自發(fā)地形成了自己獨(dú)具特色的價(jià)值體系,也各有其獨(dú)特的解讀土壤,有其自信的文明依據(jù)。“全人類共同價(jià)值”作為全人類共性價(jià)值主張,是在價(jià)值特殊基礎(chǔ)上凝聚的價(jià)值統(tǒng)一,是對(duì)各國(guó)人民價(jià)值選擇的尊重和維護(hù)。其二,“全人類共同價(jià)值”的解讀并沒(méi)有定于一尊的標(biāo)準(zhǔn),也沒(méi)有脫離各國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的抽象規(guī)范,是在尊重各國(guó)主權(quán)和人權(quán)基礎(chǔ)上的共性價(jià)值表達(dá)。對(duì)它的解讀和踐行既沒(méi)有高低貴賤之分,也沒(méi)有優(yōu)劣之別,都彰顯著人們對(duì)美好生活的向往,體現(xiàn)著文明之間互通、互鑒、互融的可能性和可行性,只有自立、自覺(jué)、自信、自強(qiáng)的不斷探索才能讓“和平、發(fā)展、公平、正義、自由、民主”成為美好生活的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。

(三)“堅(jiān)持守正創(chuàng)新”是“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的必要條件

“堅(jiān)持守正創(chuàng)新”是“全人類共同價(jià)值”生成的方法論依據(jù)。守正創(chuàng)新是一個(gè)“拋棄形式,改造內(nèi)容”[22]412、對(duì)事物內(nèi)在矛盾自覺(jué)揚(yáng)棄的過(guò)程,是理論創(chuàng)新的基本法寶。

“全人類共同價(jià)值”是黨站位新時(shí)代、新方位提出的新概念、新思想、新論斷,較之以往同語(yǔ)境話語(yǔ)在內(nèi)容上更加精煉、在形式上更為明晰、在結(jié)構(gòu)上更加合理,在守正立場(chǎng)和錨定目標(biāo)的基礎(chǔ)上對(duì)以往同語(yǔ)境話語(yǔ)在內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了全面超越和創(chuàng)新,為人類社會(huì)發(fā)展提供了新的價(jià)值航標(biāo)。

“堅(jiān)持守正創(chuàng)新”是“全人類共同價(jià)值”內(nèi)容建構(gòu)的基本法則。“全人類共同價(jià)值”不僅在文本意義上是一個(gè)全新的概念,而且在內(nèi)容建構(gòu)上是對(duì)已有價(jià)值追求的縱向凝結(jié)和橫向凝聚,既有對(duì)已有多元價(jià)值追求的尊重和堅(jiān)持,也有對(duì)共性價(jià)值表達(dá)的精準(zhǔn)提煉和創(chuàng)新,從本體邏輯、認(rèn)知邏輯、價(jià)值邏輯賦予“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”以科學(xué)內(nèi)涵,升華了部分價(jià)值追求的自發(fā)存在狀態(tài),超越了部分價(jià)值追求的單向度解讀,理清了共同價(jià)值內(nèi)部的次序關(guān)聯(lián),構(gòu)建起了一個(gè)完整的意義架構(gòu),既“美美與共”又“生生不息”。

(四)“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”是“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的現(xiàn)實(shí)切入

“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào),是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵23]289-290只有聆聽(tīng)時(shí)代呼喚,認(rèn)真研究解決社會(huì)發(fā)展中的重大問(wèn)題和緊急問(wèn)題、人民群眾生活生產(chǎn)的急難愁盼問(wèn)題,才能真正切中歷史脈絡(luò),把握歷史主動(dòng),推動(dòng)工作有序開(kāi)展。

“全人類共同價(jià)值”是中國(guó)共產(chǎn)黨人直面世界共性問(wèn)題,為化解全球治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字,推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建而提出的全新概念,是目標(biāo)導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一。其具體機(jī)理學(xué)理部分已做詳細(xì)論述,這里不再贅述。

(五)“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”是“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的整合方法

“只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物,才能把握事物發(fā)展規(guī)律”[17],只有樹(shù)立和堅(jiān)持系統(tǒng)觀念才能掌握馬克思主義“聯(lián)系”觀點(diǎn)的核心要義。

首先,“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”是“全人類共同價(jià)值”內(nèi)容凝練的基本理念。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念,就是要把握好歷史與現(xiàn)實(shí)、整體和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、特殊和一般的辯證關(guān)系,注重思考問(wèn)題的前瞻性、全局性和整體性?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”在內(nèi)容來(lái)源上強(qiáng)調(diào)“共同”,既關(guān)照人類社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,又謀劃人類社會(huì)的發(fā)展前景;既尊重各國(guó)及人民的社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、發(fā)展水平的差異,又凝聚人類在追求美好生活過(guò)程中的共性價(jià)值追求;既汲取人類一切文明優(yōu)秀成果,又自覺(jué)貢獻(xiàn)全球治理的中國(guó)智慧,在歷史與現(xiàn)實(shí)、整體與局部、特殊和一般的辯證聯(lián)系中通過(guò)縱向凝結(jié)和橫向凝聚,精煉表達(dá)為“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”。

其次,“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”是“全人類共同價(jià)值”主體整合的核心理念?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”在價(jià)值主體上強(qiáng)調(diào)“全人類”,在主體意義上將個(gè)體人、群體人、“類”人相統(tǒng)一,突出“只有在集體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[18]84,同時(shí)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[8]422,讓“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”成為各類主體超越社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、發(fā)展水平差異的共性價(jià)值追求。

最后,“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”是“全人類共同價(jià)值”內(nèi)容結(jié)構(gòu)塑造的科學(xué)思維方法。系統(tǒng)觀念映射在思維方法體系中,就需要堅(jiān)持戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、底線思維。在“全人類共同價(jià)值”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中,和平、發(fā)展是人類社會(huì)的存在基石,是需要各國(guó)人民為之奮斗的共同事業(yè),指向人類社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)”屬性;公平、正義是國(guó)際關(guān)系的道義基礎(chǔ),是需要各國(guó)人民為之實(shí)踐的共同理想,指向人類社會(huì)的“社會(huì)”屬性;民主、自由是人類不懈追求的政治理想,是需要各國(guó)人民為之努力的共同追求,指向人類社會(huì)的“政治”屬性?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”因此在系統(tǒng)意義上體現(xiàn)為“三位一體”的價(jià)值內(nèi)容結(jié)構(gòu)和“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—政治”逐層遞進(jìn)的價(jià)值次序結(jié)構(gòu)。

(六)“堅(jiān)持胸懷天下”是“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的格局保障

其一,“堅(jiān)持胸懷天下”是“全人類共同價(jià)值”生發(fā)的道義根基。智識(shí)決定視野,視野決定格局,格局決定命運(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記指出:“‘窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?！@是中華民族始終崇尚的品德和胸懷?！盵21]85無(wú)論是中國(guó)人民、中華民族還是中國(guó)共產(chǎn)黨人都有“胸懷天下”的博大格局和道義擔(dān)當(dāng),是“全人類共同價(jià)值”出場(chǎng)的可能性前提。

“全人類共同價(jià)值”是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神基礎(chǔ),是增進(jìn)各國(guó)人民和文化交流的價(jià)值遵循,是引領(lǐng)世界各國(guó)人民為共同事業(yè)、理想、追求而奮斗的精神指引,它的提出不僅體現(xiàn)了中華民族的文化亮色,反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史主動(dòng)和寬闊胸襟,也反映了國(guó)際社會(huì)的共同心聲,是中國(guó)共產(chǎn)黨人“胸懷天下”博大格局和道義擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值映射。

其二,“堅(jiān)持胸懷天下”是“全人類共同價(jià)值”內(nèi)容生發(fā)的格局保障。黨的二十大報(bào)告指出,“堅(jiān)持胸懷天下”即“要拓展世界眼光,深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流,積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切,為解決人類面臨的共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn),以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果”[17]?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”的生發(fā)是國(guó)際交往實(shí)際中對(duì)人類已有價(jià)值追求的縱向凝結(jié)和橫向凝聚,是對(duì)人類一切優(yōu)秀文明成果的精粹提煉,具有鮮明的廣泛性和代表性。顯然,“全人類共同價(jià)值”的內(nèi)容生發(fā)有賴于胸懷天下的博大格局保障。

“全人類共同價(jià)值”是中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)世界百年未有之大變局,積極發(fā)揮歷史主動(dòng),彰顯大國(guó)擔(dān)當(dāng),有效回應(yīng)了歷史提出的“世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)”,確證了各國(guó)文明的互通、互鑒與互融,展現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,為塑造可親、可敬、可愛(ài)的中國(guó)形象,推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供了價(jià)值紐帶,也為國(guó)際社會(huì)治理和人類文明交融互鑒提供的價(jià)值支撐和精神指引。奮進(jìn)新征程,建功新時(shí)代,需要我們繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,圍繞中心服務(wù)大局,時(shí)刻聚焦推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建,統(tǒng)一布局,多元發(fā)力,多措并舉,進(jìn)一步廓清其概念邊界,闡釋其內(nèi)涵意蘊(yùn),闡發(fā)其時(shí)代價(jià)值,拓展其傳播路徑,改進(jìn)其弘揚(yáng)方式,優(yōu)化其效度監(jiān)測(cè),進(jìn)而不斷提升其在國(guó)際社會(huì)的影響力、號(hào)召力、凝聚力和引領(lǐng)力,為中華民族偉大復(fù)興、國(guó)際社會(huì)有效治理、世界人民幸福生活提供價(jià)值依托、價(jià)值遵循和價(jià)值標(biāo)向。