福州軟木畫傳承與創(chuàng)新路徑探析

摘要：福州軟木畫近年來受社會、經(jīng)濟(jì)、文化因素的影響，面臨著技藝失傳的困境。在新時代文化自信語境下，保護(hù)和發(fā)展福州軟木畫成為社會各界迫在眉睫的任務(wù)。在剖析軟木畫產(chǎn)業(yè)興衰的歷史、社會原因的基礎(chǔ)上，本文將新媒體、新科技、新文化等手段與傳統(tǒng)手工技藝相結(jié)合，轉(zhuǎn)變從業(yè)者的創(chuàng)作思維，喚醒社會對非遺文化的認(rèn)知，探究適合福州軟木畫傳承、發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞：軟木畫；傳統(tǒng)手工藝；文化自信；新科技

福州作為歷史文化名城和福建省會城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源尤為豐富，以“榕城三絕”為代表、具有民族風(fēng)格和濃郁地方特色的傳統(tǒng)工藝聞名于世，軟木畫便是其中一絕。2008年6月，經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)，福州軟木畫被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、軟木畫的歷史與現(xiàn)狀

（一）由興而衰的軟木畫

福州軟木畫始創(chuàng)于清末民初，與壽山石雕、脫胎漆器并稱為“榕城三絕”[1]。1914年福建許世英將由德國帶回的木質(zhì)風(fēng)景賀卡交與“福州工藝傳習(xí)所”的陳春潤師傅，請其仿制。陳春潤等民間藝人以熱水瓶木塞為原材料，將其切成薄片，刻成樹木花草、亭臺樓閣等部件，粘貼在紙板上形成半浮雕狀獨具特色的軟木畫。中華人民共和國成立之后，政府高度重視傳統(tǒng)手工藝，成立了福州工藝木畫廠，在培養(yǎng)軟木畫業(yè)務(wù)骨干的同時創(chuàng)作了大批軟木畫藝術(shù)精品。二十世紀(jì)五六十年代，福州西園村村民多從事軟木畫的生產(chǎn)，并取得了豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，軟木畫成為該村重要的支柱產(chǎn)業(yè)。改革開放時期，福州軟木畫廠不斷推出藝術(shù)精品，斬獲了“中國工藝美術(shù)百花獎”金獎等全國工藝美術(shù)大獎，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷到歐洲和東南亞，《土樓奇觀》《鼓浪風(fēng)光》等藝術(shù)精品為人民大會堂所收藏。

20世紀(jì)90年代始，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制成為我國經(jīng)濟(jì)改革的主要目標(biāo)。在國家出臺的一系列政策引領(lǐng)下，外資經(jīng)濟(jì)和非國有經(jīng)濟(jì)迅速崛起，市場供需關(guān)系發(fā)生了根本變化。處于計劃經(jīng)濟(jì)體制下的福州木畫廠由于缺乏產(chǎn)品研發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新，產(chǎn)品質(zhì)量不斷下降，客戶退貨和索賠的情況時有發(fā)生。個體民營作坊間出現(xiàn)了搶奪訂單、無序競爭的亂象，西園村軟木畫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品訂單和銷售銳減[2]。在計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中，軟木畫企業(yè)在產(chǎn)權(quán)制度、產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略重組和領(lǐng)導(dǎo)體制等改革等方面也出現(xiàn)了一定失誤，導(dǎo)致企業(yè)倒閉、工人轉(zhuǎn)行，不到十年的時間，行業(yè)呈現(xiàn)出凋零的景象并淡出人們的視野。

（二）影響軟木畫發(fā)展的因素

改革開放后，西方美學(xué)體系強(qiáng)烈沖擊著中式傳統(tǒng)美學(xué)，社會審美發(fā)生了巨大改變。此時的福州軟木畫創(chuàng)作仍舊停留在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上，缺乏對消費者審美預(yù)期的研判，內(nèi)在動力不足造成市場接受度逐漸下降；地方政府和主管部門扶持政策和資金落實不到位，許多從業(yè)者放棄了制作勞累、收入較低的軟木畫工作，改行從商，專業(yè)人才流失嚴(yán)重；因傳統(tǒng)學(xué)徒培養(yǎng)模式人才周期長，能夠成為優(yōu)秀軟木畫藝人的學(xué)徒更屬鳳毛麟角，缺少新鮮血液注入，導(dǎo)致專業(yè)人才青黃不接、后繼無人；少數(shù)堅守軟木畫制作的從業(yè)者間存在不當(dāng)競爭行為，相互抄襲產(chǎn)品、彼此打壓價格的現(xiàn)象時有發(fā)生。在上述因素相互疊加影響下，福州軟木畫逐漸成為“冷門絕學(xué)”，甚至瀕臨失傳。

黨的十八大以來，中央高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，體現(xiàn)出“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的文化自信[3]。習(xí)近平總書記更是在二十大報告中針對文化自信自強(qiáng)提出了新要求、作出新部署，所謂文化自信“是指一個國家或民族對自身文化的熱愛與忠信、堅執(zhí)與固守以及推崇與踐行，包括對其價值的肯定、對其優(yōu)勢的確認(rèn)、對其生命力的堅信”。在中央精神指引下，各級政府加大非遺保護(hù)力度，挖掘、收集、整理最能代表本地區(qū)歷史、文化、藝術(shù)特色的傳統(tǒng)手工藝，動員各方面力量加以保護(hù)。作為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的福州軟木畫也迎來了煥發(fā)新生的歷史機(jī)遇。

二、軟木畫的價值

（一）美學(xué)價值

福州軟木畫汲取了中國傳統(tǒng)繪畫中的“散點透視”，并將其作為構(gòu)圖法則，其最主要的藝術(shù)特點是在畫面空間上營造立體、半立體形態(tài)的浮雕風(fēng)格。早期的軟木畫藝人多受儒家思想和古典美學(xué)體系的影響，作品多呈現(xiàn)寧靜、含蓄、恬淡的和諧之美。軟木畫多由數(shù)人合作，他們根據(jù)各自的技術(shù)特長實行分工，有專門制作山石的師傅，有專門從事花草樹木制作的藝人，還有擅長制作建筑的人員。他們將櫟木雕刻成各種獨立的景物構(gòu)件，繼而進(jìn)行有規(guī)律性的重復(fù)組合，最大限度地保留了中國傳統(tǒng)繪畫所獨具的藝術(shù)風(fēng)格，在平面造型的基礎(chǔ)上營造出更加復(fù)雜的視覺空間層次，在美學(xué)價值方面獨樹一幟。

（二）經(jīng)濟(jì)價值

福州軟木畫在當(dāng)?shù)爻隹谫Q(mào)易方面占有很大的比重，產(chǎn)品曾遠(yuǎn)銷美國、日本等60多個國家和地區(qū)，深受國外消費者喜愛，成為福建省外貿(mào)出口創(chuàng)匯的拳頭產(chǎn)品。軟木畫行業(yè)最繁榮階段出現(xiàn)在改革開放初期，彼時福建全省軟木畫從業(yè)人員高達(dá)萬余人，福州工藝木畫廠、福州環(huán)城工藝廠、福州工藝美術(shù)廠等專門生產(chǎn)企業(yè)達(dá)數(shù)十家。產(chǎn)品涵蓋了屏風(fēng)、壁掛、擺件等四五百項品種，出口創(chuàng)匯高達(dá)5 000萬元，位列全國工藝品出口第三位[6]。吳學(xué)寶等大師制作的大型雙面透屏軟木畫作品《園林華潤》以20萬元人民幣的價格被港商所收藏，體現(xiàn)了軟木畫較高的經(jīng)濟(jì)價值。

（三）社會價值

清末民初以陳春潤、吳啟棋、鄭立溪為代表的民間藝人在大量吸收了傳統(tǒng)木雕技法的基礎(chǔ)上，以刀為筆，通過切、削、縷、雕、粘等手法，利用圓雕、浮雕、透雕、微雕的形式展現(xiàn)建筑、園林、花卉、禽獸等主要題材。軟木畫創(chuàng)作源泉離不開現(xiàn)實生活，充分體現(xiàn)“審美與實用”“物質(zhì)與精神”的雙統(tǒng)一，素有“無聲的詩”“立體的畫”的美譽(yù)?！短彀查T》《北京萬壽山》《頤和園》等藝術(shù)精品屢獲全國大獎，得到了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的充分肯定，朱德、鄧小平同志分別為福州軟木畫題詞“巧奪天工”和“民間藝術(shù)珍寶”，曾將其作為國禮贈送給外賓。福州軟木畫在普通百姓生活中扮演著美化生活和寄托精神情感載體的角色，體現(xiàn)了優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的精髓與較高的社會價值。

三、新時代語境下重構(gòu)軟木畫創(chuàng)新路徑與辦法

福州軟木畫在經(jīng)歷了形成、發(fā)展、鼎盛和衰弱的四個不同歷史時期后，在當(dāng)下文化自信、開放包容的中國文化語境下，尋求傳承、復(fù)興這一本土文化藝術(shù)的辦法，是當(dāng)代藝術(shù)工作者和社會各界所面臨的重要責(zé)任和課題。

（一）以文化自信為根基重塑軟木畫群眾基礎(chǔ)

非遺文化的傳承、發(fā)展具有“活態(tài)性”的特征，是以人類社會活動為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)地域、民族、文化的根源和精髓。以往非遺保護(hù)更注重項目自身創(chuàng)作技法和制作工藝等方面，在文化推廣和經(jīng)濟(jì)價值轉(zhuǎn)化方面相對不足，造成了廣大群眾對傳統(tǒng)文化認(rèn)同感逐漸下降。軟木畫生長于民間，是經(jīng)過人民群眾長期精心培育的藝術(shù)奇葩，一旦離開民間“土壤”，自然就無法健康成長?！白孕拧笔恰巴寥馈敝斜夭豢缮俚摹梆B(yǎng)分”，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和文化自覺行為決定了“養(yǎng)分”是否充足。20世紀(jì)90年代受全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，日本青少年普遍存在心靈空虛、行為不良和道德缺失的現(xiàn)象。鑒于“文化立國”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，日本各地教育委員會啟動了以傳統(tǒng)文化教育為核心的教育項目，文化審議會發(fā)表的題為“創(chuàng)建尊重文化的社會——為了實現(xiàn)每個人都擁有豐富心靈的社會”的咨詢報告，提出充實尊重日本歷史、傳統(tǒng)及世界多元文化的教育、推進(jìn)兒童的文化體驗活動、豐富教師的感性和文化涵養(yǎng)、重視國語、振興地方文化等內(nèi)容[4]。全體社會公民成為傳統(tǒng)文化價值創(chuàng)造的主體，文化創(chuàng)新力、民族自信心和愛國情懷得到了全面塑造。

黨的十九大報告指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)[5]。支撐文化自信的關(guān)鍵核心在于各級部門、學(xué)校、媒體和社區(qū)，相關(guān)單位應(yīng)加大普及、宣傳“福州軟木畫”的民族文化內(nèi)涵，通過正確的宣傳與引導(dǎo)，凝聚各方力量形成合力保護(hù)的局面。此外，人們也應(yīng)該重視廣大群眾在非遺保護(hù)中的參與度，特別是在學(xué)校開辟第二課堂，結(jié)合美育設(shè)立文化研究機(jī)構(gòu)，通過豐富多彩的活動達(dá)到非遺進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)生活的目的，在青少年中樹立文化自信的觀念，讓更多人能夠自覺參與非遺保護(hù)活動，弘揚(yáng)民族文化。

（二）以核心價值觀作為創(chuàng)作導(dǎo)向

傳統(tǒng)軟木畫以擺件、掛屏、屏風(fēng)為主，作品題材多為山水園林、花草樹木、亭臺樓閣等，寫實之中透著高雅，具有樂觀、健康、吉慶、平安的精神內(nèi)涵。時代的發(fā)展對藝術(shù)作品在題材的選擇上提出了更高的思想要求，傳統(tǒng)軟木畫的創(chuàng)作題材與畫面內(nèi)容顯然缺乏對時代精神的思考與表現(xiàn)，思想深度不夠。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)下，文化藝術(shù)的轉(zhuǎn)型既要遵循藝術(shù)自身和市場規(guī)律，更要通過時代精神引導(dǎo)方向，確保藝術(shù)作品具有先進(jìn)的思想性。為此，新時期軟木畫藝人必須做到自覺抵制腐朽思想文化的侵襲，加強(qiáng)職業(yè)道德和工匠精神；自覺踐行社會主義核心價值觀，把核心價值觀的思想內(nèi)涵融入軟木畫的創(chuàng)作實踐之中；自覺成為社會主義核心價值觀的堅定信仰者，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；自覺傳播正能量，唱響時代發(fā)展主旋律，創(chuàng)作更多經(jīng)得起歷史和實踐檢驗的精品力作。改變傳統(tǒng)軟木畫風(fēng)雅有余而思想不足的短板，使之更加契合新時代的需求。

（三）以新平臺為起點開辟新渠道

在探索傳統(tǒng)文化與年輕受眾群體相融合的過程中，中華人民共和國的動畫藝術(shù)取得了成功的經(jīng)驗，值得軟木畫項目借鑒。以二十世紀(jì)五六十年代的《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等為代表的中國動畫成功地將水墨畫、花鳥畫、剪紙和皮影等傳統(tǒng)藝術(shù)與動畫電影這一“新媒體”相結(jié)合，直觀地將不同藝術(shù)風(fēng)格、不同藝術(shù)語言呈現(xiàn)在年輕人面前，得到了認(rèn)可和喜愛，在普及傳統(tǒng)文化和提升審美水平的同時又夯實了受眾基礎(chǔ)。非遺文化具有一個重要特點，即依靠全民參與的“活態(tài)化”活動，從表象上看非遺藝人在非遺活動中處于主體地位，實則離不開廣大受眾和傳播媒介的參與。如今數(shù)字科技早已滲透進(jìn)我們的生活日常，青年人作為非遺文化傳承與發(fā)展的主要受眾群體，在思維方式和對事物的認(rèn)知層面與新媒體平臺有著密不可分的聯(lián)系。青年人在對文化的接受方式上較過去發(fā)生了巨大的改變，軟木畫的推廣已經(jīng)不能純粹依靠傳統(tǒng)的民俗博物館和各種平面媒體的圖文介紹形式來獲得他們的認(rèn)同。依靠數(shù)字科技手段和新興傳媒形式是讓軟木畫重新煥發(fā)生命力行之有效的手段。傳統(tǒng)非遺技藝的學(xué)習(xí)和傳播應(yīng)當(dāng)以此為切入點，根據(jù)用戶的需求開發(fā)多種App軟件，以多媒體影音、游戲、互動等形式作為線下推廣的有力補(bǔ)充。軟木畫產(chǎn)品同樣可以通過各大電商平臺和網(wǎng)紅主播實現(xiàn)拓寬銷路的目的，使傳統(tǒng)手工藝更好地融入新的時代，煥發(fā)新的生命力。

（四）以科技為手段激發(fā)創(chuàng)作活力

如今軟木畫仍然延續(xù)著傳統(tǒng)制作手法，將幾張栓皮櫟樹木片疊在一起，再用刻刀刻畫出相應(yīng)圖形，從而得到形態(tài)相同的柱子、植物、樹干、樹葉等造型元素，再將這些半成品根據(jù)畫面的需要進(jìn)行組合、粘貼。這種生產(chǎn)模式在很大程度上取決于藝人的個人藝術(shù)修養(yǎng)和美術(shù)水平，因此軟木畫的作品質(zhì)量和制作效率因人而異。20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的3D打印技術(shù)早已融入日常生活。這種以數(shù)字模型為基礎(chǔ)，運用粉末狀材料，通過逐層堆砌方式塑造實體造型的技術(shù)被廣泛運用在工業(yè)設(shè)計、建筑工程、汽車制造，航天技術(shù)、醫(yī)療產(chǎn)業(yè)、軍事制造等領(lǐng)域，在保留材料原始屬性的前提下具有質(zhì)量輕、細(xì)節(jié)豐富的特點。將3D打印技術(shù)運用到軟木畫中，具有標(biāo)準(zhǔn)化、高效率的特點，利用數(shù)字技術(shù)設(shè)計的圖稿可以在保證作品質(zhì)量的基礎(chǔ)上根據(jù)需求批量打印。消費者則可以根據(jù)自己的喜好選擇購買成品軟木畫或半成品拼裝軟木畫，拓展軟木畫的銷售形式和受眾群體。同時利用數(shù)字技術(shù)建立軟木畫數(shù)據(jù)庫，為專業(yè)人士提供保護(hù)、研究軟木畫數(shù)字資源。從長遠(yuǎn)看軟木畫傳承與發(fā)展離不開科技力量的加持，數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相融合是藝術(shù)發(fā)展的大勢所趨，年輕藝人在具備中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)修養(yǎng)的同時也應(yīng)掌握先進(jìn)科技，實現(xiàn)在數(shù)字時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新。

四、結(jié)語

福州軟木畫在長期的歷史演變過程中受文化交融和經(jīng)濟(jì)價值等方面影響，曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌的歷史。在新時代背景下為了更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使全社會重新認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，需要全社會在思想認(rèn)知、人才培養(yǎng)、技法創(chuàng)新、推廣渠道等方面共同為之努力。堅定文化自信和核心價值觀的引領(lǐng)，充分發(fā)揮現(xiàn)代媒體傳播的優(yōu)勢，在傳統(tǒng)技藝傳承的基礎(chǔ)上融入科技創(chuàng)新的手段，方能重新煥發(fā)福州軟木畫生命力，在尋求自身發(fā)展路徑的同時為其他瀕臨失傳的非遺項目的保護(hù)起到示范作用。

基金項目

2020年度福建省中青年教師教育科研項目“非遺數(shù)字化傳承與創(chuàng)新研究——以福州軟木畫為例”（項目編號：JAS20231）。

作者簡介

范治鳴，男，漢族，副教授，碩士，研究方向為藝術(shù)設(shè)計。

參考文獻(xiàn)

[1]張宇.福建“榕城三絕”生存與發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查報告[J].閩臺文化交流，2008（6）：80-85.

[2]林曦.明珠蒙塵當(dāng)拂時—福州軟木畫發(fā)展歷程芻議[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2014（12）：145-147.

[3]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02（001）.

[4]沈曉敏.指向文化創(chuàng)造的日本傳統(tǒng)文化教育[J].中國德育，2018（14）：7-11.

[5]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28（001）.