中國傳統(tǒng)八寶紋樣的現(xiàn)代設計

彭蘇娜 彭湘斌 趙慧寧 孫欣宜 李晨

摘要：隨著社會的發(fā)展和進步，現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)已由注重單純的裝飾性轉(zhuǎn)為重視對應的藝術(shù)內(nèi)涵和意境。其中，陶瓷八寶紋作為傳統(tǒng)裝飾紋樣，多被用于抒情圖案的設計。人們將八寶紋視為一種能夠帶來好運的符號，并將他們的情感融入與其相關(guān)的設計中。早在宋代我國藝術(shù)領(lǐng)域就形成了八寶紋樣組合。自明代開始，八寶紋樣被廣泛應用于青花瓷裝飾領(lǐng)域。清代八寶紋樣的裝飾藝術(shù)發(fā)展進入鼎盛時期。八寶紋設計也逐漸轉(zhuǎn)向世俗化設計，得到了公眾的廣泛認同。隨著時代的發(fā)展，部分傳統(tǒng)紋樣同樣適應現(xiàn)代審美，將傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代元素相結(jié)合，能給人們帶來新的感官體驗，從而使得中國傳統(tǒng)紋樣圖案得到進一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：八寶圖案；紋樣；吉祥；造型藝術(shù)；現(xiàn)代設計

本文通過對八寶紋的象征意義、特征和發(fā)展因素的分析，對其相關(guān)概念作了較為全面的比較和梳理。此外，本文介紹了八種少見的陶瓷圖案在陶瓷藝術(shù)作品中的實際應用，在現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)中融合傳統(tǒng)陶瓷圖案的必要性。最后，通過使用現(xiàn)代陶瓷設計方法和新材料、理性思維和文化特征，有人開發(fā)了一種新的美學模型。同時，它強調(diào)了陶瓷的藝術(shù)魅力。在陶瓷裝飾方面，元代景德鎮(zhèn)窯卵白釉瓷和元代龍泉窯青花瓷首次采用了八寶圖案。此外，八寶紋在明清時期的青花瓷上也很常見。清代乾隆時期，大量的八寶花紋陶瓷在成為佛教器具紋飾之前就被燒制出來并被用作祭品。它也被廣泛應用于我國其他傳統(tǒng)器具的裝飾，被稱為“佛八寶”[1]。

一、八寶紋的出現(xiàn)

八寶紋，在佛教中也被稱“吉祥八消凈”“八吉祥紋”或者“八瑞相”，如圖一所示。這是青花瓷佛器的基本圖案之一，是一種以藏傳佛教為裝飾依托題材的宗教藝術(shù)圖案。本文所說的八寶紋樣，是指在藏傳佛教面前用八件佛教物品裝飾的一組青花瓷風格的裝飾紋樣。八寶紋飾深受青花瓷工藝的影響，陶瓷的形狀、大小、工藝、線條、發(fā)色、暈染等都對八寶紋的應用有重要影響。青花技法中的紋理等是八寶裝飾風格的外在體現(xiàn)。

受琺瑯色彩的影響，清代大多數(shù)瓷器都是用彩釉裝飾的，表現(xiàn)了皇帝的品位。許多黃釉、胭脂、茄皮紫等彩釉器件上以雕刻或繪畫的形式出現(xiàn)了八寶紋。在琺瑯和傳統(tǒng)五彩的基礎上，康熙后期的粉彩沒有八寶紋。雍正時期，彩繪瓷成熟，制作量大，彩繪瓷上也出現(xiàn)了八寶紋[2]。雍正彩繪的八寶紋線條柔和典雅，與青色的花朵相結(jié)合形成的八寶紋斗彩也相當普遍。直到乾隆時期，由于乾隆皇帝對藏傳佛教的特別崇拜，才進入八寶紋的高峰期。乾隆皇帝在全國各地修建了大量的藏傳佛教寺廟。藏傳佛教雕像主要被供奉在大廳里。因此，藏傳佛教在乾隆時期最為盛行，促進了八寶紋在粉彩中的大發(fā)展。無論是官窯還是民窯，都產(chǎn)生了大量的八寶紋。

明清時期，八寶圖案作為一種視覺表現(xiàn)符號，在表現(xiàn)形式、社會功能和表現(xiàn)方式上都發(fā)生了顯著的變化。八寶逐漸從法器發(fā)展為圖案。佛教八寶圖案模仿佛教八寶瓷器裝飾圖案，已成為佛教宗教藝術(shù)形象中的經(jīng)典形象。在這兩種媒介的變化作用下，八寶圖案具體形象的本質(zhì)被弱化，象征意義則被強化。

元代景德鎮(zhèn)窯蛋白釉瓷和元代龍泉窯瓷上首次使用了八寶圖案。清代青花瓷也很常見，在我國其他的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品中也有應用。佛八寶一般的排列順序為：“法輪，法螺，寶傘，白蓋，蓮花，寶瓶，金魚，盤長結(jié)?！盵3]

今天的佛教與古代釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教有很大不同。在佛教兩千多年的發(fā)展過程中，佛教實踐理論在原有的教義中已經(jīng)有了新的內(nèi)容。而且，世界佛教雖然有著相同的信仰和起源，但卻細分為不同的教派。佛教的交流形式從古代梵語演變?yōu)槎嗝褡?、多語言的類別。不同地區(qū)對佛教教義的理解不同，各地產(chǎn)生的佛教體系也各有不同。當今佛經(jīng)的豐富狀態(tài)，是歷代佛學界不斷進步和努力的結(jié)果。沒有一個家族詞可以概括其分類脈絡和追蹤源頭。因此，要研究八寶圖案的起源與產(chǎn)生，我們應當根據(jù)不同地域查找大量的線索從而找到一些思路。

二、八寶紋的文化特征

八寶紋作為中國傳統(tǒng)吉祥紋樣，在其背后往往蘊藏著其民族心理、文化特征及審美興趣。明清時期，八寶紋飾流行于坊間各地，逐漸出現(xiàn)在各類日常生活瓷器上。此階段的傳播使得八寶紋完成了世俗化的轉(zhuǎn)變。在這個過程中，民俗吉祥文化發(fā)揮著重要的助推作用。宗教信仰成為當時社會大眾面對日常生活中出現(xiàn)的各類困難與挫折時的一個精神寄托，以此給自身一定的心理安慰。八寶紋飾作為特殊的吉祥紋樣，具有宗教色彩與吉祥理念的雙重屬性，可以更好地滿足民間老百姓的實際需求，因此，逐漸受到了社會大眾的追捧與熱愛。例如法輪、雙魚就是經(jīng)典的具有鮮明的宗教文化特征八寶紋樣，下文將進行具體闡述。

法輪指的是佛陀的手掌，意思是圓潤飽滿，生命永存。蝸牛是佛陀脖子上三條線的表達[4]。佛法之聲浩瀚悠長，蝸牛清澈，寓意平安和諧。寶傘體現(xiàn)了所有法的卓越，也就是說它可以幫助世界消除所有的痛苦。天棚是佛陀的頭頂，它可以幫助世界避免不幸。佛陀用口中的舌頭傳道，并向佛陀獻蓮花，以祈求世界的普及。寶盆指的是佛陀的脖子，因為佛法完全取決于宣傳，這是佛陀的嘴。寶盆也代表佛教佛法，佛祖送了寶盆，這是世界的道德。能夠理解佛教遼闊而深邃的教義。

雙魚代表著佛陀的兩只眼睛，佛陀用善良的眼睛看世界，因此也代表智慧。把魚放在家里意味著魚可以激發(fā)世界的智慧。扁腸是佛心的象征，這意味著佛心的方法是無限的。八寶是藏傳佛教文化長河中的一支彩筆，其重要性不言而喻。

三、八寶紋的藝術(shù)形態(tài)表達

早在元代，八寶紋樣就開始傳入中原，并在各種瓷器紋樣中有所體現(xiàn)。其中，元代龍泉窯青瓷、景德鎮(zhèn)蜀府瓷等青花瓷中八寶紋樣較為明顯。當時，元代的瓷器中，八寶圖案十分常見。

從八寶花紋裝飾風格的演變可以看出，八寶花紋以一種對稱、節(jié)奏和押韻的形式出現(xiàn)，其裝飾手法大多為重復、完整、致密、平衡的。在八寶紋飾作品中占有重要地位的表現(xiàn)手法是重復。從心理學的角度來看，重復性結(jié)構(gòu)可能會導致不同的心理感受，如調(diào)和、對比度、節(jié)奏等。如圖二所示，青花纏繞的枝條上有八寶圖案，見大明成化時期。青花纏繞的八寶圖案在高原內(nèi)部繪制。由于每個時期的八寶圖案沒有固定，排列順序（順時針）是七種魚、花、傘、樓、螺絲、托盤長度和瓶子[5]。

總體而言，八大吉祥圖案的形式美特征概括如下，各種組合必須打亂后重新排列，將自然狀態(tài)的曲線特征包含在裝飾范圍內(nèi)，盡量采用對稱結(jié)構(gòu)，使圖案結(jié)構(gòu)完整，體現(xiàn)對稱美、秩序美、曲線美。

四、八寶紋與現(xiàn)代設計結(jié)合的手段

在新的社會環(huán)境中，八寶紋的發(fā)展可以有選擇地吸納外來文化，促進本土文化與中華文化的融合。在保持傳統(tǒng)和融合現(xiàn)先進思想和技術(shù)的權(quán)衡中不斷發(fā)展。這一過程有助于形成八寶紋獨特的裝飾風格。

將八寶紋樣的裝飾性與現(xiàn)代設計融合。裝飾性在現(xiàn)代設計中總是處于邊緣地位，從現(xiàn)代設計大師密斯凡德羅提出的“少即是多”、盧斯提出的“裝飾即罪惡”等觀點可以看出現(xiàn)代設計對于裝飾性的反對，但是如果我們對八寶紋樣的裝飾紋樣進行分析、分解與重構(gòu)，形成新的裝飾元素，仍然可以很好地融入現(xiàn)代設計中。

將八寶紋樣的文化性與現(xiàn)代設計融合。八寶紋作為我國傳統(tǒng)裝飾紋樣，其本身便有悠久的文化內(nèi)涵。八寶紋所蘊含的文化是在人類長期發(fā)展的長河中沉淀下來的，從不同時期的八寶紋的演變代表作品中我們可以了解其所在朝代的習俗、觀念、制度等，通過提取這些文明的符號元素融入現(xiàn)代設計當中，可以為現(xiàn)代設計提供全新的設計思路。

將八寶紋樣的象征性與現(xiàn)代設計融合?！跋笳髅馈奔此囆g(shù)家通過自我創(chuàng)造來達到自己想要的并且頗具內(nèi)涵的藝術(shù)效果，這是一種含蓄表達個人想法、觀點和情感的藝術(shù)技巧。顯然，符號是直觀表達藝術(shù)作品情感最好的媒介，不同符號的搭配可以體現(xiàn)作品內(nèi)部的關(guān)聯(lián)性。藝術(shù)性道德意義是藝術(shù)象征主義的基礎。

象征手法在陶瓷八寶紋樣中的運用相當普遍。象征意義還有另一個層次，即通過聯(lián)想、想象等方法將有意義的符號聯(lián)系起來，使其具有更深層次的象征意義。金魚圖案就是具有象征意義的八寶紋樣之一。

如圖三所示，這是一件以雙魚為裝飾題材的八寶紋盤作品，它以一個獨立的紋樣形象出現(xiàn)。魚在古代，象征男女配偶和情侶，魚的生命力強大、繁殖能力也十分旺盛。古人對這種現(xiàn)象感到驚奇，所以魚在他們的心中有著特殊的地位。人們常說“年年有余”（魚），說明了魚的頑強生命力和繁殖能力。

象征符號在元明清時期，得到了廣泛的應用，象征符號的發(fā)展走向鼎盛。在中國，象征符號被廣泛應用于各個領(lǐng)域，例如大象寓意和平安詳；蓮花被尊為謙謙君子，象征高潔的品格；竹子反映了民間節(jié)節(jié)高升的愿景。因此，符號所代表的概念具有普遍意義。它所反映的時代氣息、社會氛圍、人的心理和審美觀已經(jīng)超越了原始符號本身的意義和功能。

將八寶紋樣的實用性與現(xiàn)代設計融合是一種創(chuàng)新?，F(xiàn)代設計的服務對象是人，結(jié)合八寶紋樣的裝飾性、文化性和象征性的同時，注重產(chǎn)品的實用性，避免設計出形式大于功能的作品。例如對于八寶紋樣裝飾的便攜電風扇設計，一定要注重產(chǎn)品的便攜性，只有注重用戶體驗的現(xiàn)代設計才能為大眾提供便利。

五、結(jié)語

從具體形象到抽象形象最后發(fā)展至意境形象是由傳統(tǒng)的吉祥圖案紋樣演變而生的基本規(guī)律，八寶紋樣也在其中。八寶紋樣除了其形象的美觀性之外，更重要的是它包含了中華民族歷史悠久的文化價值和民族精神。民族審美哲學和八寶花紋的精致造型，結(jié)合這一精神，形成了它的獨特殊性。在現(xiàn)代陶藝不斷發(fā)展的今天，我們更應該珍惜帶有民族特色的藝術(shù)作品，不斷開拓創(chuàng)新，深化大眾對于八寶紋的認知，從而使傳統(tǒng)文化中的審美觀念深入人心。除此之外，我們還可以將傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代元素相結(jié)合，給人們帶來新的感官體驗，從而使中國傳統(tǒng)紋樣圖案進一步發(fā)展。

作者簡介

彭蘇娜，女，湖南邵陽人，碩士研究生，研究方向為環(huán)境設計。

彭湘斌，男，湖南邵陽人，碩士研究生，研究方向為環(huán)境設計。

孫欣宜，女，湖北潛江人，碩士研究生，研究方向為環(huán)境設計。

李晨，女，湖南嘉禾人，碩士研究生，研究方向為環(huán)境設計。

通訊作者：趙慧寧，女，黑龍江牡丹江人，教授，博士，研究方向為環(huán)境設計。

參考文獻

[1]孫欣欣.陶瓷裝飾中八寶紋樣的表現(xiàn)探析[J].鞋類工藝與設計，2023（9）：108-110.

[2]高翔.探析陶瓷裝飾中八寶紋樣的藝術(shù)符號[J].藝術(shù)品鑒，2015（2）：241.

[3]鄭泓敏，張夢.八寶紋樣的藝術(shù)符號在陶瓷裝飾中的表現(xiàn)[J].美術(shù)教育研究，2014（16）：70-71.

[4]張雯.陶瓷裝飾中八寶紋飾的文化意蘊及其運用[D].景德鎮(zhèn)：景德鎮(zhèn)陶瓷學院，2014.

[5]朱艷，王國和.八寶紋樣的構(gòu)成及寓意[J].四川絲綢，2007（2）：46-48.