悟?qū)沤?咀華發(fā)新

馮遠(yuǎn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、現(xiàn)代文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)。深入學(xué)習(xí)研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是新時(shí)代做好藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)歷史進(jìn)程中文藝工作者的使命，也是當(dāng)代藝術(shù)家需要深刻領(lǐng)會(huì)、自覺(jué)踐行的努力方向。

臨摹是直接有效的途徑

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)傳統(tǒng)積淀豐厚，技道淵源有自，從其最早形式的發(fā)端成形，由寫(xiě)實(shí)狀物而表意寫(xiě)心，歷2000年承傳延續(xù)，不斷豐富著形式技藝與精神內(nèi)涵。上古前賢們以聰明智慧，從真實(shí)的世間萬(wàn)物對(duì)象中，抽象出以平面的線的表達(dá)方式和以線結(jié)構(gòu)造型、組合畫(huà)面形式的基本方法；又過(guò)濾去物象的體積、光影等實(shí)象因素而為平面的具象構(gòu)成和畫(huà)面呈現(xiàn)方式；進(jìn)而通過(guò)師造化、傳移模寫(xiě)、應(yīng)物象形，以形寫(xiě)神，重形不拘于形、寫(xiě)神不空乏于神，以貌取貌，以色狀色，似與非似，不似之似的手法；再而化具象色彩為意象色彩，而筆墨色彩，化焦點(diǎn)透視為散點(diǎn)透視，為中國(guó)繪畫(huà)的平面、空間組織設(shè)計(jì)贏得了自由的空間……如此等等，以其獨(dú)特的創(chuàng)造發(fā)展，成為世界文明中形色文質(zhì)高級(jí)的藝術(shù)形式之一。

由于中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的程式性、特異性俱強(qiáng)，因此學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)，無(wú)論是初學(xué)者、研學(xué)者、創(chuàng)學(xué)者都需要學(xué)習(xí)理解、掌握其規(guī)律特點(diǎn)和表現(xiàn)特性，而以臨習(xí)、摹仿的方式是學(xué)習(xí)中國(guó)繪畫(huà)最為直接且有效的途徑。臨摹的功效在于可以較快地掌握中國(guó)畫(huà)的技巧語(yǔ)言，如線、形、色、構(gòu)圖取勢(shì)等等，通過(guò)臨摹，認(rèn)識(shí)理解前人總結(jié)概括傳承之經(jīng)驗(yàn)集大成的方法，比之從現(xiàn)實(shí)生活中自己摸索一套繪畫(huà)手法，不僅易于上手，而且易于取得成效，這是為無(wú)數(shù)代中國(guó)畫(huà)家實(shí)踐所證明了的有效途徑。臨摹可分為初學(xué)臨摹、研習(xí)臨摹和意臨、背臨多個(gè)層次、多種方式，初學(xué)者多從興趣愛(ài)好起始，基本以依樣畫(huà)葫蘆為目的，多求與范畫(huà)作品相似、近似、肖似，而所研學(xué)者因各自程度不同，目的、意義不同，學(xué)習(xí)訴求效果亦不同。

臨摹是學(xué)習(xí)技法、加深理解、

轉(zhuǎn)師造化的基礎(chǔ)

研習(xí)階段的臨摹，要求對(duì)所臨作品的內(nèi)容與圖式做深入的觀摹、體察和認(rèn)知，例如畫(huà)中物象造型的規(guī)律特點(diǎn)和藝術(shù)品質(zhì)趣味，人物、山水、花卉等的用筆用線用墨用色的方法特征、技法之間的差異順逆變化，包括整幅畫(huà)面布局取勢(shì)的構(gòu)成特色、意境氛圍虛實(shí)處理、渲染烘托方法以及詩(shī)書(shū)題跋用印的形式規(guī)律等，這是學(xué)習(xí)悟?qū)鹘y(tǒng)繪畫(huà)，益于加深理解的不二之法。不惟從事實(shí)踐理論研究者如此，對(duì)于專(zhuān)事中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，也相當(dāng)于掌握了基本武器和應(yīng)用方法，繼而轉(zhuǎn)師造化，向生活、自然學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)采用不同主題內(nèi)容的構(gòu)思立意和所學(xué)技法的套用、運(yùn)用，舉一反三、活學(xué)活用、熟中生巧……最終成就自己的創(chuàng)作作品。進(jìn)而追隨造化，與時(shí)求變，逐步存續(xù)精華、轉(zhuǎn)換舊法，出新意于絹素、變革圖創(chuàng)，推動(dòng)中國(guó)畫(huà)的不斷創(chuàng)新發(fā)展。

以筆者自身親歷為例，早期自學(xué)繪畫(huà)，受蒙于通俗讀物連環(huán)畫(huà)的影響，曾先后臨摹元代永樂(lè)宮壁畫(huà)、漢畫(huà)像磚、陳老蓮的《水滸葉子人物》，現(xiàn)代名家賀友直、華三川、戴敦邦的連環(huán)畫(huà)插圖，并摹仿以上諸家風(fēng)格技法創(chuàng)作連環(huán)圖畫(huà)。上學(xué)后專(zhuān)事中國(guó)人物畫(huà)教學(xué)創(chuàng)作科研后，臨摹導(dǎo)師方增先的水墨人物畫(huà)、大家劉文西等的素描人物，補(bǔ)課臨習(xí)宋元、明四家山水畫(huà)，徐渭、吳昌碩等的花鳥(niǎo)畫(huà)，梁楷、任伯年的意筆人物畫(huà)等等以及歷代書(shū)法名帖……從教后又多次赴敦煌臨摹不同朝代的經(jīng)典壁畫(huà)。全幅、局部細(xì)臨、意臨兼而有之，練心練手練眼力，傳統(tǒng)藝術(shù)精華就此扎根于心，綜合學(xué)養(yǎng)漸次提升累積，影響了余數(shù)十年的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作。臨摹學(xué)習(xí)于我，無(wú)論如何估價(jià)其意義均不為過(guò)。

臨摹是謂方法，而非目的

一如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系由無(wú)數(shù)代仁人志士的創(chuàng)造貢獻(xiàn)積累成，中國(guó)繪畫(huà)在東西方文明歷史中獨(dú)樹(shù)一幟、輝煌彌遠(yuǎn)，亦因代代人杰不斷充實(shí)其法其理，完善其形式特點(diǎn)、文化特性、精神特質(zhì)、文明特征而就。中國(guó)畫(huà)還要向現(xiàn)代發(fā)展，其現(xiàn)代化的過(guò)程還需要今人后人繼續(xù)奉獻(xiàn)智慧才華。作為方法、途徑，傳習(xí)精華的臨摹是學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)傳情達(dá)意的重要方法（盡管未必是唯一方法），不是創(chuàng)新創(chuàng)造的目的。但其作為基礎(chǔ)，不啻為“與古為新”“守正創(chuàng)新”“用最大的勇氣打出來(lái)”的轉(zhuǎn)換發(fā)展提供了動(dòng)力支點(diǎn)。任何藝術(shù)就作品本身而言，是一個(gè)限量，這個(gè)限量既包含了作品表形式的造型、色彩、筆墨語(yǔ)言技巧和風(fēng)格面貌，也包含了內(nèi)形式的作者學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)和人文精神訴求。作為視覺(jué)藝術(shù)的中國(guó)畫(huà)，既一覽無(wú)余地呈現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)民族文化傳統(tǒng)、哲學(xué)與美學(xué)精神的持守以及對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的修養(yǎng)水平和質(zhì)量層次，又直觀地傳遞藝術(shù)家創(chuàng)意能力和形式語(yǔ)言技藝的創(chuàng)新成熟度、傳統(tǒng)與現(xiàn)代不同質(zhì)內(nèi)涵兼融的和諧完整度。而要見(jiàn)出深蘊(yùn)在作品其內(nèi)的民族文化精華特質(zhì)，見(jiàn)出作者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的了然把控，作為過(guò)程的“臨摹”學(xué)習(xí)，是再好不過(guò)的修學(xué)方式了。

（作者系中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中央文史研究館副館長(zhǎng)）