在“經(jīng)典”與“時(shí)俗”中并進(jìn) 倪金寶藝術(shù)的生命化思考

方弘毅

藝術(shù)家簡介

倪金寶，又名倪悅、倪越，高郵人?，F(xiàn)供職于揚(yáng)州八怪紀(jì)念館。幼承庭訓(xùn)，廣泛涉獵詩、書、畫、印各領(lǐng)域，書畫家、評論家、印人。

代序

硯邊旅者 陌上清風(fēng)

余本村野后生，祖居江南，宦游江北，幸承家風(fēng)以好讀修身、復(fù)染鄉(xiāng)情以崇文好藝，深敬鄉(xiāng)里之耆老，尤仰古今之賢達(dá)。生于二溝，合于三垛，少游同里，曾祺同鄉(xiāng)，而地屬秦郵，承淮左名都之載覆、得竹西佳處之濡養(yǎng)。概人文沾溉浹入神髓，是幼負(fù)高志、遙期云表，持誠存敬、抗言直行；嗜書畫只緣崇文、作歌詩但為騁志，至于金石雕蟲、疏記評跋俱是砥礪錘塑、養(yǎng)性修身之具耳。默默勤于筆硯、寂寂居于鄉(xiāng)里，兼濟(jì)無楫、獨(dú)處孤行，唯求心安，豈期聞達(dá)。幸承吾鄉(xiāng)之同年雪峰、建中及弘毅三兄力薦，共成斯展于中國國家畫院，多為經(jīng)年習(xí)作，畫印詩書凡150余件，但陳心跡，不足稱佳，尤冀十方名宿垂鑒斫正以期稍有長進(jìn)耳。

癸卯年，高郵倪金寶客竹西佳處之名苑砥室磐堂所作。

倪越原名倪金寶，自取為“越”可能是超越自我的意思。從他十幾年的創(chuàng)作歷程來看，我認(rèn)為他的藝術(shù)最大的特點(diǎn)在于不拘一格而轉(zhuǎn)益多師，對于“美”的尋覓與表達(dá)從來不受經(jīng)典與時(shí)俗的范式所限。也可以說，他的創(chuàng)作一直試圖完成對自己生命狀態(tài)的一次又一次超越。

當(dāng)下，形態(tài)各異的“技術(shù)”正在打破經(jīng)典的界限，“黑科技”的“操作”“數(shù)字化”的繁榮令人類不得不又一次思考“何為藝術(shù)”這個(gè)古老的命題。《莊子·養(yǎng)生主》中記載了梁惠王與庖丁之間的一段有趣的對話，對庖丁“解牛”出神入化的表演，梁惠王由衷贊嘆道：“技蓋至此乎？”庖丁回應(yīng)道：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。”“道”近乎“技”卻并非等同于“技”，多出的那一點(diǎn)無形的東西是否就是“藝術(shù)”呢？

在中國傳統(tǒng)的語境下，“藝術(shù)”被看成是“藝”與“術(shù)”的連綴組合，一般指涉高超的操作技能和策略手段。西方的“藝術(shù)”概念起源于古希臘語，在大多數(shù)情況下也指高超的構(gòu)型與制作技藝。直至18世紀(jì)，巴托發(fā)明了“美的藝術(shù)”概念，現(xiàn)代的“藝術(shù)”才真正與美、靈感、天才等近乎“道”的名詞聯(lián)系在一起。可見，從藝術(shù)本身的發(fā)展來看，中西方同根同源，都將精湛的技藝視為藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

中國的“道”與西方的“美”相近，對藝術(shù)來說都是用來形容構(gòu)型與制作技藝出神入化之后的生命狀態(tài)。但是，現(xiàn)代藝術(shù)卻在極力證明“藝術(shù)”不同于“工藝”“生產(chǎn)”“技藝”，更要比它們高明許多。不得不說，許多人的創(chuàng)作正是在這種觀念的引導(dǎo)下跑偏的，他們只重視追逐先進(jìn)的理念，迎合現(xiàn)代技術(shù)下“美”的標(biāo)準(zhǔn)，早已忘記了對創(chuàng)作本身技法的提煉以及對自身生命體驗(yàn)的凝淀。

倪越與眾不同，他憨拙地沉浸在自己的世界里，創(chuàng)作自己喜歡的東西，從來不管“經(jīng)典”和“時(shí)俗”發(fā)生了怎樣的變化，更從來不奢求通過迎合任何的“規(guī)范”與“標(biāo)準(zhǔn)”去獲得聲名?！澳瞬恢袧h，無論魏晉”的氣度，使他的藝術(shù)始終保持著自己生命的本色，他只想要開墾屬于自己的園地。獨(dú)特的心靈狀態(tài)，是倪越的創(chuàng)作能夠超越歷史的和現(xiàn)實(shí)中的種種框架，不斷取得基于自我生命狀態(tài)的沉浸式超越之根本所在。

“從心所欲不逾矩”，倪越師法“造化”意在錘煉自己的“面目”，所謂“境隨心轉(zhuǎn)”，每一幅作品又因?yàn)椴煌臓顟B(tài)呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌，傳達(dá)出獨(dú)一無二的神氣。一方面，倪越十分重視技法的訓(xùn)練、語言的汲取，涉獵廣泛，入眼格調(diào)很高。不論古人還是時(shí)人，只要是格調(diào)高、法度正的創(chuàng)作他總是孜孜不倦地學(xué)習(xí)研究，以可取之處為自己的創(chuàng)作所用。此外，不論書法還是繪畫，倪越皆從自己內(nèi)心的體驗(yàn)和自己對現(xiàn)實(shí)的典型觀察入手進(jìn)行創(chuàng)作，從不受成法和觀念的干擾，而是十分重視自我真實(shí)感受的升華。從筆性上看，倪越從來天馬行空、汪洋恣肆，天然地呈現(xiàn)出自己想要表現(xiàn)的趣味，從不拘泥于任何細(xì)節(jié)或法度方面的得失，而是從整體層面真實(shí)展現(xiàn)生命此刻的姿態(tài)。

故此，倪越十幾年來的創(chuàng)作道路可以歸結(jié)為“寫生態(tài)”，他意圖通過畫筆來記錄自己生命的運(yùn)行，描繪內(nèi)心的生命形態(tài)。古往今來，許多人的創(chuàng)作試圖從傳統(tǒng)中“進(jìn)步”抑或謀求通過“技”的訓(xùn)練和規(guī)范達(dá)到“道”的彰顯，筆筆要以趣味為先，事實(shí)上此類觀念先行、成法先行的思路都會以犧牲自身感受為代價(jià)，最后使自己的書畫墮入與人為奴的境地。前文引用莊子的話是為了說明中國傳統(tǒng)所謂的“道”實(shí)際上是由“技”而“進(jìn)”的，而非“道”先于“技”。倪越深知，要避免藝術(shù)創(chuàng)作上的千人一面就必須時(shí)刻遵從自己的技藝、感受，按照自己特定的節(jié)奏來創(chuàng)作，他誓要為觀眾呈現(xiàn)自己的生命韻律，為此追求人類歷史上獨(dú)一無二的筆墨。

外表瘦弱、不善言談的倪越卻有常人不具備的勇氣與執(zhí)著。看到這批展覽作品，不由得令我想起數(shù)年前，他的同鄉(xiāng)錢建中向我引薦他時(shí)的情景。錢建中出身詩書之家，性若一懷冰雪，故能肝膽照人、知交四海。錢兄與我同好書畫之道，自己有很多收藏。有一次偶然聊起倪越來，得知他的求藝之路與藝術(shù)追求，再看建中兄所藏的倪越佳作，直到后來我們?nèi)藢︼嬚撍?，短短幾次接觸，使我對倪越的藝術(shù)充滿信心。

面對“經(jīng)典”的龐雜、“時(shí)俗”的紛繁，倪越的創(chuàng)作不疾不徐卻能孕育常讀常新的生命力。最近我聽說，他又將自己的名字從“越”改為“悅”。我想，在他自己構(gòu)筑的獨(dú)特藝術(shù)“生態(tài)”中沉潛前行、不斷探索、執(zhí)著追求，他一定能夠悅從心生，不斷超越吧。

倪越的藝術(shù)就是他的生命，相信有道友相伴、意趣相隨，他不但不會孤獨(dú)，而且隨著生命的延續(xù)，他的創(chuàng)作必然會表現(xiàn)出重重新境界。

（作者系東南大學(xué)中國藝術(shù)發(fā)展研究院助理研究員）