“中國經(jīng)驗”研究綜述

劉勇 李洋花

摘要：伴隨中國改革開放取得舉世矚目的成就，“中國經(jīng)驗”成為了國內(nèi)外學術界關注的一個熱點。盡管不存在具有普遍適用的“中國經(jīng)驗”，但學術界圍繞“中國經(jīng)驗”的內(nèi)涵、特征、價值和意義以及“中國經(jīng)驗”與“北京共識”“中國模式”“中國道路”相互關系等問題展開了較為廣泛的討論和思想交鋒。國內(nèi)學術界的相關研究主要涵蓋：（一）關于“中國經(jīng)驗”內(nèi)涵的研究；（二）關于“中國經(jīng)驗”特征的研究；（三）關于“中國經(jīng)驗”意義的研究；（四）關于“中國經(jīng)驗”與“北京共識”“中國模式”“中國道路”相互關系的研究；（五）關于具體某方面“中國經(jīng)驗”的研究；（六）其他有關“中國經(jīng)驗”問題的研究。國外學術界一些有關“中國經(jīng)驗”研究的學術專著和論文對中國經(jīng)驗的認識有其客觀的一面，但因個別學者研究問題的立場與角度的差異性和特殊性，導致某些觀點存在局限性。目前，中外學者從多層面梳理和概括了中國經(jīng)驗，但仍有諸多問題需進一步探討和研究。

關鍵詞：中國特色社會主義；中國經(jīng)驗；研究綜述

中圖分類號：D61文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）16-0005-04

Abstract： With the remarkable achievements of Chinas reform and opening up， “the Chinese experience” has become a hot topic in academic circles both at home and abroad. Despite the fact that there is no universally applicable “Chinese experience”， academics have carried out extensive discussions and exchanges of ideas on its connotation， characteristics， value and significance， as well as its relationship with “Beijing Consensus”， “the Chinese model” and “the Chinese road”. Domestic academic research on “the Chinese experience” mainly covers： （1） its connotation; （2） its characteristics; （3） its significance; （4） its relationship with “Beijing Consensus”， “the Chinese model” and “Chinese road”; （5） some specific aspects of it; （6） other research on it. In the foreign academic circles， some of the academic monographs and papers on “the Chinese experience” have an objective understanding of it， but some of them have limitations due to the differences and particularity of individual scholars standpoints and perspectives on this issue. At present， domestic and foreign scholars have sorted out and summarized “the Chinese experience” from multiple levels， but there are still many issues that need to be further explored and researched.

Keywords： Socialism with Chinese Characteristics; the Chinese experience; research review

隨著中國綜合國力的穩(wěn)步提升，國際國內(nèi)的政界和學術界對“中國經(jīng)驗”的討論也持續(xù)升溫，尤其是從2004年美國喬舒亞·庫珀·雷默發(fā)表題為《北京共識》的文章以來，“中國經(jīng)驗”已成為當今世界的一大熱門話題和具有鮮明時代性與民族性的重要學術用語之一。加強對國內(nèi)外關于“中國經(jīng)驗”研究的系統(tǒng)總結(jié)和梳理，有助于促進學術交流，進一步總結(jié)和完善中國現(xiàn)代化建設實踐的經(jīng)驗，永葆“中國經(jīng)驗”的生機與活力，明確中國特色社會主義的發(fā)展方位，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，對實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有重要意義。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)學術界有關“中國經(jīng)驗”的研究成果的相關著作主要有：王春璽等著的《比較視閾中的中國經(jīng)驗》（2009）一書選擇當今世界6個具有代表性的國家或地區(qū)，分別從社會制度、改革路徑、發(fā)展模式、發(fā)展目標等角度展開比較研究，最后得出的結(jié)論是“堅持走中國特色社會主義道路不動搖、堅持改革開放不動搖，既是當代中國的必然選擇，也是正確選擇——這是一條凝聚中國智慧、激揚中華文明的希望之路，一條充滿艱辛但永遠朝向中國特色共同理想的希望之路”。王玉海、程連升等編著的《中國經(jīng)驗與北京模式：北京市科技促進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的實踐探索》（2011）一書以“中國模式”最為根本的可持續(xù)發(fā)展問題為核心，以北京的實踐模式為載體，從可持續(xù)發(fā)展的實踐出發(fā)探討中國經(jīng)驗。從公開發(fā)表的期刊論文來看，國內(nèi)學界關于“中國經(jīng)驗”問題的研究主要涉及其內(nèi)涵、特征、價值、意義，也有研究者探討了“中國經(jīng)驗”與“北京共識”“中國模式”“中國道路”相互關系等內(nèi)容。

（一）關于“中國經(jīng)驗”內(nèi)涵的研究

目前為止，學術界對“中國經(jīng)驗”的概念和內(nèi)涵尚未形成共識，正如周曉虹在《“中國經(jīng)驗”與“中國體驗”》所寫，“‘中國經(jīng)驗不是單一性概念，其邊界還較模糊”［1］。王力平和劉榮的《出場與在場：馬克思主義社會學視閾下的中國經(jīng)驗》認為，“中國經(jīng)驗整合了全球范圍內(nèi)的先進經(jīng)驗，但仍處于正在成型的階段?！保?］李培林的《改革和發(fā)展的“中國經(jīng)驗”》認為，“‘中國經(jīng)驗是全球現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗的構(gòu)成要素，它包括‘成就和‘教訓兩個部分，因而不是‘西方經(jīng)驗的對立面。”［3］楊永庚的《馬克思主義視角的中國經(jīng)驗問題探討》認為，“廣義的中國經(jīng)驗是指馬克思主義傳入中國以來結(jié)出的全部理論果實，狹義的中國經(jīng)驗是指十一屆三中全會以來改革開放的實踐經(jīng)驗?！保?］也有研究者認為，“中國經(jīng)驗是當代中國經(jīng)濟社會各方面綜合發(fā)展的整體性經(jīng)驗，而不是具體某個方面的特殊經(jīng)驗?！保?］

（二）關于“中國經(jīng)驗”特征的研究

國內(nèi)理論界對“中國經(jīng)驗”特征的探討取得了一定的研究成果，研究者們從不同角度進行了概括和凝練。李培林的《改革和發(fā)展的“中國經(jīng)驗”》將“中國經(jīng)驗”的特征概括為：“經(jīng)濟體制與社會結(jié)構(gòu)兩方面轉(zhuǎn)型同步進行，漸進式改革是中國改革的一般性規(guī)則，長期堅持計劃生育政策，努力扶貧減貧，注重人力資本的投入，堅持對外開放和全球合作，妥善處理環(huán)境、資源與發(fā)展之間的矛盾等。”［3］全毅的《論中國經(jīng)驗與中國模式》把中國經(jīng)驗的基本特征概括為五個方面：“體制轉(zhuǎn)軌方面未采取‘休克療法，實施利誘性和漸進式改革；政治制度方面有一個強有力的執(zhí)政黨的領導；經(jīng)濟體制方面構(gòu)建了政府主導型的社會主義市場經(jīng)濟模式；發(fā)展戰(zhàn)略方面實施了外向型經(jīng)濟戰(zhàn)略；政治改革與經(jīng)濟改革關系方面，選擇了非對稱的組合。”［6］楊永庚的《馬克思主義視角的中國經(jīng)驗問題探討》認為，中國經(jīng)驗的基本特征體現(xiàn)在以下方面：“中國經(jīng)驗是以發(fā)展的眼光來看的，是以既成事實為出發(fā)點的，是以不斷創(chuàng)新為動力的?！保?］劉應杰的《中國道路和中國經(jīng)驗的十個特征》認為中國經(jīng)驗的特征包括：“實事求是的思想路線；以經(jīng)濟建設為中心；改革開放；社會主義市場經(jīng)濟體制；以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟制度；差異化發(fā)展戰(zhàn)略；國家宏觀調(diào)控；中國特色政治發(fā)展道路；和平統(tǒng)一、一國兩制；堅持走和平發(fā)展道路?！保?］孫肖遠的《“中國道路”與“中國經(jīng)驗”的理論詮釋——以中國特色社會主義理論體系為視角》以中國特色社會主義理論體系為視角，指出“‘中國經(jīng)驗具有‘漸進改革‘自主開放‘文明發(fā)展和‘民生政治等顯著特征”［8］。

（三）關于“中國經(jīng)驗”意義的研究

“中國經(jīng)驗”作為一種探索和創(chuàng)新，究竟具有怎樣的意義和價值？對于這一問題，學術界主要從國際視野出發(fā)挖掘“中國經(jīng)驗”的世界意義和時代價值，尤其就“中國經(jīng)驗”對發(fā)展中國家的借鑒意義進行了探討和研究。中國經(jīng)驗不僅彰顯了中國化馬克思主義的實踐性和科學性，而且使全世界看到了21世紀的美好前景。正如豐子義的《用世界眼光看待中國道路、中國問題、中國經(jīng)驗》所指出的，“中國經(jīng)驗是世界上大多數(shù)發(fā)展中國家的寶貴財富，是對人類文明進步規(guī)律探索的重大成果?！保?］白鈺的《中國共產(chǎn)黨關于中國經(jīng)驗的世界意義認識研究》對“中國經(jīng)驗”的世界意義進行了分析和總結(jié)，指出“中國經(jīng)驗顯示了科學社會主義的強大活力、展示了世界文明發(fā)展的多元性、激發(fā)了中國共產(chǎn)黨從幼稚日益走向成熟”［10］。由于學術界還存在“中國經(jīng)驗”“中國道路”等相關概念混用的現(xiàn)象，盡管在有的研究成果中沒有準確地或直接地使用“中國經(jīng)驗”這一術語，但其所指就是“中國經(jīng)驗”。如張興國和江敦秀的《現(xiàn)代化視域下的“中國道路”及其世界意義》認為，“中國道路”彰顯的世界意義在于“以現(xiàn)代化為核心內(nèi)容與價值指向，展示‘中國道路的世界性形象；打破‘西方模式神話，體現(xiàn)‘中國道路的世界性影響；善于從普遍性視角看事物，是‘中國道路的一種方法論啟示”［11］。這一表述，在一定程度上彰顯了“中國經(jīng)驗”的世界意義。田鵬穎的《論“中國經(jīng)驗”的世界歷史價值——紀念中國共產(chǎn)黨成立90周年》認為，“‘中國經(jīng)驗作為一種探索和創(chuàng)新，是一項創(chuàng)造性的社會工程和試驗，對人類現(xiàn)代文明的發(fā)展做出了新的貢獻，證明了現(xiàn)代化發(fā)展道路的多元性和馬克思主義的普適性，增強了中國化馬克思主義的話語權?！保?2］

研究者們還就“中國經(jīng)驗”對發(fā)展中國家的借鑒意義進行了有益的探討，郭強等人的《中國模式具有一定普適性》認為“中國發(fā)展經(jīng)驗回應了發(fā)展中國家對發(fā)展經(jīng)驗的需求，為發(fā)展中國家提供了充滿美好希望的選擇，從而避免了西方模式的不適癥。發(fā)展中國家的實踐表明，西方模式在發(fā)展中國家不具有普適性，相反，中國經(jīng)驗在廣大發(fā)展中國家有較強的適應性”［13］。還有研究者表達了類似的觀點，林毅夫的《中國經(jīng)驗：經(jīng)濟發(fā)展和轉(zhuǎn)型中有效市場與有為政府缺一不可》認為“由于中國和其他發(fā)展中國家具有相似的前提條件，中國經(jīng)驗與理論有利于發(fā)展中國家消除前進道路上的障礙”［14］；羅建波的《中國模式的基本經(jīng)驗及其世界影響》認為“中國經(jīng)驗所蘊含的自主精神，激勵發(fā)展中國家重新定位本國的發(fā)展道路；中國經(jīng)驗還將對全球治理產(chǎn)生深刻影響”［15］。

（四）關于“中國經(jīng)驗”與“北京共識”“中國模式”“中國道路”相互關系的研究

無論是在理論層面還是在實踐層面，“中國經(jīng)驗”“北京共識”“中國模式”“中國道路”等相互之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。然而，學術界有的人對這些概念不加以區(qū)分地互換使用。針對上述幾個概念的混用現(xiàn)象，有研究者對“中國經(jīng)驗”“北京共識”“中國模式”“中國道路”四個概念進行了辨析，試圖找到它們各自的本質(zhì)內(nèi)涵及其相互關系。吳苑華的《北京共識、中國模式、中國經(jīng)驗、中國道路之辨》認為“從本質(zhì)上看，北京共識是關于中國模式或中國經(jīng)驗的某種認知和態(tài)度，中國模式由中國經(jīng)驗組成，中國道路又由中國模式所組成的，中國道路在不同發(fā)展時期會呈現(xiàn)為不同的中國模式，并且積累了不同的中國經(jīng)驗，從而形成具有劃時代性的發(fā)展理念和方式、方法，由此來講，中國道路是一個‘總體性概念，統(tǒng)領了其他三個概念”［16］。楊玉鳳的《中國道路、中國模式與中國經(jīng)驗》認為“從形成和發(fā)展的歷程來看，首先是有道路，其次是有模式，最后才有經(jīng)驗的總結(jié)。從成果的范圍看，‘道路預示未來的發(fā)展前途，‘模式反映實踐的具體方法，‘經(jīng)驗是理性的反思與總結(jié)?！保?7］鑒于“中國經(jīng)驗”與其他相關概念之間的復雜關系，周曉虹的《“中國經(jīng)驗”與“中國體驗”》認為“不能片面和孤立地研究‘中國經(jīng)驗‘中國經(jīng)驗與‘中國體驗是改革開放及其成果的一體兩面，要把‘中國經(jīng)驗和‘中國體驗當成理解中國社會轉(zhuǎn)型的雙重視角?！保?］

（五）關于具體某方面“中國經(jīng)驗”的研究

學術界有的研究者對我國某領域的相關經(jīng)驗進行了總結(jié)和歸納，這些經(jīng)驗屬于具體某方面的“中國經(jīng)驗”。代表性的研究成果有：胡光宇所著的《中國治理 中國經(jīng)驗》（2014）一書從政治制度安排與國策方略、公共部門管理、物質(zhì)基礎、經(jīng)濟管理、社會管理等五個角度展開針對國家各具體治理領域的制度和機制分析，對新中國成立以來尤其改革開放以來中國國家治理的經(jīng)驗進行了總結(jié)。房寧的專著《民主的中國經(jīng)驗》（2013）一書研究和總結(jié)中國近現(xiàn)代政治發(fā)展的歷程和在現(xiàn)代中國政治制度建構(gòu)中形成的經(jīng)驗。肖香龍和吳謙指出中國貧困治理的經(jīng)驗體現(xiàn)為五個方面，即“堅持黨的領導，加強基層黨建；堅持以人民為中心，全心全意為人民服務；堅持精準方略，因地制宜；堅持社會齊力扶貧，構(gòu)建扶貧大格局；堅持扶貧與扶智相結(jié)合，激發(fā)群眾內(nèi)生動力”［18］。有研究者認為近百年來中國學?，F(xiàn)代化積累并形成了頗具時代特色和本土特征的中國經(jīng)驗——“注重國際視野與本土立場的緊密結(jié)合、理論汲取與實驗探究雙向構(gòu)建、科學精神與人文向度二元聯(lián)動、多元融通與文化自覺有機融合、追求效率與促進公平辯證統(tǒng)一、個體引領與集團推進良性互動”［19］。此外，還有研究者對中國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗進行了探討，認為“中國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型具有明確穩(wěn)定的轉(zhuǎn)型方向、積極漸進的轉(zhuǎn)型方式和雙向互動的轉(zhuǎn)型路徑”［20］。

（六）其他有關“中國經(jīng)驗”問題的研究

在國內(nèi)學術界還有研究者對“中國經(jīng)驗”的歷史邏輯和內(nèi)在機制進行了初步的探討，溫鐵軍的《“中國經(jīng)驗”、“比較優(yōu)勢”與鄉(xiāng)村建設試驗》指出“西方主流理論界對‘中國經(jīng)驗的探討，基本上屬于當代‘西方中心主義論的話語范疇，存在的共性問題在于理論邏輯與歷史邏輯的一致性，僅具有意識形態(tài)斗爭的意義，沒有科學價值”［21］。孫代堯?qū)Α爸袊?jīng)驗”的學術研究途徑進行了探討，認為中國經(jīng)驗可行的研究途徑有“對中國道路的描述、中國特色社會主義理論的‘再理論化，‘大歷史方法和‘危機——回應等”［22］。

此外，“中國經(jīng)驗”的內(nèi)容豐富，研究者們從不同角度進行了總結(jié)和歸納，得出了各種各樣的結(jié)論。例如，韓西林的《“中國經(jīng)驗”的困惑與期待》認為“‘中國經(jīng)驗最關鍵、最根本的一條是：社會主義為體，資本主義為用，將改革開放以來的主要經(jīng)驗稱作‘多樣性聚合，即政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育、軍事、思想、國家治理、社會管理、價值觀等等一切先進和優(yōu)秀的東西都是來者不拒，只要能為我所學、為我所用”［23］。

二、國外研究現(xiàn)狀

國外學術界也出現(xiàn)了一些有關“中國經(jīng)驗”研究的學術專著和論文。比較具有代表性的研究成果有：曾任敘利亞駐華大使的穆罕默德·海爾·瓦迪所著的《中國經(jīng)驗：從激進到溫和》（2008）一書梳理了改革開放前后兩個三十年中國經(jīng)驗的演進歷程，指出中國創(chuàng)造了“漸進式、試驗性和區(qū)域性”的改革新模式，認為中國改革的經(jīng)驗對阿拉伯社會具有重要啟示。新加坡國立大學鄭永年所著的《中國模式：經(jīng)驗與困局》（2010）一書把“中國經(jīng)驗”理解為“中國模式”，指出：“中國在結(jié)束蘇聯(lián)模式后，沒有選擇西方模式，這種探索本身就是一種價值。”［24］埃及學者阿卜杜·阿齊茲·哈姆迪·阿卜杜·阿齊茲博士的專著《中國經(jīng)驗：思想內(nèi)涵、歷史內(nèi)涵與經(jīng)濟內(nèi)涵研究》（1997）一書認為中國講究實用主義，中國經(jīng)驗具有開拓性，為第三世界的發(fā)展提供了有益借鑒。此外，還有穆罕默德·海爾·瓦迪所著的《中國外交與中國經(jīng)驗》（2011）、埃及學者賽義德·艾敏·沙勒比的論文《中國和埃及：共同的經(jīng)驗》、埃及學者侯賽因·伊斯梅爾的論文《中國經(jīng)驗的另一面》等。

在西方主流學術圈內(nèi)，由著名大學和學術機構(gòu)主辦或承辦的學術刊物，如China Quartly，China Journal，Modern China，Monthly Review，Asian Survey對中國經(jīng)驗大多持贊譽和肯定態(tài)度，一些西方學者普遍認為中國在漸進式改革中堅持了社會主義方向，在全球化浪潮中既創(chuàng)新發(fā)展又彰顯了民族特色?？傮w上而言，國外學者對中國經(jīng)驗的認識有其客觀的一面，但因個別學者研究問題的立場與角度的差異性和特殊性，導致某些觀點存在局限性。譬如，描述性研究的成果較多，缺乏深入的理論分析和實證研究；側(cè)重于經(jīng)濟維度，忽略了多維度的關聯(lián)性。

三、研究展望

習近平總書記在黨的二十大報告中指出，“中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量。”［25］目前，中外學者從諸多層面梳理和概括中國經(jīng)驗，對“中國經(jīng)驗”問題的研究取得了一定的成果，仍存在不足，現(xiàn)有成果多注重學理分析和梳理，從世界社會主義視角和國際共產(chǎn)主義運動等角度來闡釋和研究中國經(jīng)驗的成果相對較少，尤其缺乏必要的實證研究。此外，如何界定“中國經(jīng)驗”的性質(zhì)和科學內(nèi)涵？“中國經(jīng)驗”是否存在歷史分期問題以及按照什么標準劃分它的歷史分期？“中國經(jīng)驗”的哲學基礎何在？“中國經(jīng)驗”背后蘊藏著怎樣的中國價值和理念？“中國經(jīng)驗”包含哪些方面的內(nèi)容？“中國經(jīng)驗”有何適用范圍？諸如此類的問題尚需進一步探討和研究。在總結(jié)和提煉中國經(jīng)驗的過程中要堅持問題導向，還應當突出全面和大局，不能以偏概全，防止只注重成績而忽略教訓。

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作者簡介：劉勇（1984—），男，漢族，湖南永州人，中共江門市委黨校副教授，研究方向為中共黨史。

李洋花（1985—），女，漢族，湖南郴州人，廣東江門中醫(yī)藥職業(yè)學院副教授，研究方向為體育教育學與體育課程思政。

（責任編輯：楊超）

基金項目：本文系廣東省2022年度高職教育與體育類專業(yè)教育教學改革項目“‘立德樹人視域下高職院校公共體育課程融入思政元素研究”（編號：2022G025）的研究成果