再現(xiàn)莫高：淺析敦煌的影視化傳播

竇佳琪，王 睿

（1.內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院 內(nèi)蒙古 包頭 014030；2.吉林大學(xué) 吉林長(zhǎng)春 130012）

一、莫高之源：敦煌莫高窟的開發(fā)價(jià)值

敦煌位于河西走廊西端，這里南接青海，西連新疆，漢武帝開通絲綢之路后，作為西陲重鎮(zhèn)的敦煌成了溝通中原和西域的交通樞紐、絲綢之路沿線的商業(yè)中心，以及各種民族文化交匯的場(chǎng)域。敦煌莫高窟的開鑿上至十六國(guó)下至元代，延續(xù)了大概一千年，是中國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展演變的一個(gè)縮影，在世界文化遺產(chǎn)中也具有崇高地位。

1899 年，敦煌千佛洞石室內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批唐代、五代的珍藏書卷，其中，說唱文學(xué)故事的底本被稱為“變文”。這一時(shí)期的敦煌變文大體分為兩類，一類講述佛經(jīng)故事、宣揚(yáng)佛教教義；另一類講述歷史傳說或者民間故事。其中記錄的廣為人知的人物有孟姜女、秋胡妻、伍子胥、董永等。與史書記載不同，脫胎于民間傳說的敦煌變文中記錄的人物更加鮮活，展現(xiàn)了不同視角下人物的多面性。

敦煌壁畫所采用的“石粉彩繪技藝”是甘肅省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它作為最古老的畫種早在漢晉時(shí)期就已經(jīng)遍布敦煌以及周邊地區(qū)。石粉彩繪以含有各種礦物質(zhì)的礦石和礦土作為主要原料，通過粉碎、過濾、晾曬后制成顏料進(jìn)行創(chuàng)作。這些礦石顏料本身結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定，不易變色，又因?yàn)槭呖弑谕翆硬黄秸?，?chuàng)作的過程中要在礫巖崖壁上刷好幾層不同的泥層才能作畫。這些都是古代畫工畫匠的寶貴經(jīng)驗(yàn)和有益創(chuàng)新，也是敦煌壁畫經(jīng)歷這么多年很少脫落的原因。

莫高窟的文獻(xiàn)和絹畫不僅是研究當(dāng)時(shí)日常經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的重要參考，也為我國(guó)歷史研究提供了有力的文物證明?！秶?guó)家寶藏第三季》中有一件名為《歸義軍衙府酒破歷》的敦煌文物，它應(yīng)該是當(dāng)年歸義軍衙府宴設(shè)司在各種公務(wù)接待場(chǎng)合的用酒臺(tái)賬。它的一面記錄著各種民俗場(chǎng)合所需要的公務(wù)用酒，另一面還記錄著《金剛經(jīng)注疏》。經(jīng)過專家的解讀，確認(rèn)了《金剛經(jīng)注疏》的年代應(yīng)為晚唐時(shí)期，把這件文物的年代往前推了將近一百年，這也是我國(guó)文物研究的重大發(fā)現(xiàn)。

敦煌莫高窟是中華文明的絢麗瑰寶，具有非常高的文化開發(fā)價(jià)值。

二、莫高之遇：敦煌文化影視化傳播的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

敦煌文化保護(hù)和傳播的道路上機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一方面，敦煌文化具有獨(dú)特性和不可復(fù)制性，受自然環(huán)境等諸多因素影響，現(xiàn)階段的傳播開發(fā)并不充分。傳播的意義不僅在于讓人知道敦煌和認(rèn)識(shí)敦煌，更要讓人們喜歡敦煌、愛上敦煌，能夠?yàn)檠永m(xù)敦煌文明、堅(jiān)守莫高窟儲(chǔ)備人才；另一方面，在傳播的過程中如何處理好保護(hù)和開發(fā)之間的關(guān)系？在現(xiàn)代流行時(shí)尚的裹挾下，敦煌文化的開發(fā)如何堅(jiān)守自身？這些都是我們亟待思考的問題。

（一）保護(hù)與傳播的矛盾

受敦煌的自然環(huán)境和人類活動(dòng)影響，莫高窟正在以一種緩慢的速度逐漸消失。文物保護(hù)專家、敦煌研究院原副院長(zhǎng)李最雄說：“除了雨水等自然因素之外，人類活動(dòng)的增多正在越來越嚴(yán)重地影響著莫高窟的洞窟環(huán)境?！笨墒?，無論是游客進(jìn)入莫高窟洞窟參觀還是以數(shù)字媒介的形式將敦煌素材記錄、加工、傳播，這些都與人類活動(dòng)分不開。“保護(hù)、研究、弘揚(yáng)”是敦煌研究院的六字方針。保護(hù)是物質(zhì)方面的延續(xù)和雋永，弘揚(yáng)是精神方面的復(fù)活和再現(xiàn)，保護(hù)和弘揚(yáng)同樣重要。如何在傳承的過程中兼顧保護(hù)和弘揚(yáng)，如何利用科學(xué)技術(shù)的手段解決人類活動(dòng)給石窟壁畫帶來的損傷，都需要進(jìn)一步研究。

（二）堅(jiān)持文化自信，敦煌有廣闊深厚的資源等待開發(fā)

敦煌莫高窟的建造持續(xù)了近一千年，擁有非常深厚的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。《九色鹿》根據(jù)敦煌壁畫《鹿王本生圖》的故事進(jìn)行改編，是由中國(guó)上海美術(shù)電影制片廠1981 年出品的動(dòng)畫電影。該片采用敦煌壁畫的形式，用中國(guó)古代佛教繪畫的風(fēng)格講述了這樣一個(gè)故事：九色鹿經(jīng)常幫助遇到困難的人，在幫助弄蛇人后，弄蛇人向國(guó)王告密，出賣九色鹿，九色鹿用神力化險(xiǎn)，弄蛇人最終得到報(bào)應(yīng)。《九色鹿》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)到敦煌實(shí)地考察，在敦煌的千佛洞待了將近一個(gè)月，完成了動(dòng)畫片中所有的場(chǎng)景設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)的條件艱苦，劇組的創(chuàng)作人員靠著手繪將九色鹿的形象真實(shí)生動(dòng)地送到觀眾面前?！毒派埂冯m只有24 分鐘，但工作人員為此創(chuàng)作設(shè)計(jì)了200 余幅場(chǎng)景。電影一經(jīng)推出就獲得了國(guó)內(nèi)國(guó)際很多獎(jiǎng)項(xiàng)，將九色鹿的形象作為敦煌名片推到國(guó)內(nèi)外觀眾的面前。

二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在發(fā)達(dá)，但是我們能依靠豐富且深厚的莫高窟文化資源取得顯著的文化輸出成就，這和我們的文化自信是密不可分的。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)相信來自莫高窟的形象能夠感染觀眾，就是充分相信莫高窟的文化資源能夠感染來自世界各地的觀眾，這種文化自信正是我們所需要的。

（三）不被裹挾，堅(jiān)守本心

進(jìn)入新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的普遍應(yīng)用給社會(huì)帶來了實(shí)時(shí)性、流動(dòng)性、非線性、碎片化等后現(xiàn)代特征，人們的生活節(jié)奏越來越快，熱衷追逐流量和熱點(diǎn)都為文化的傳播和弘揚(yáng)帶來了挑戰(zhàn)。中國(guó)的IP 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，產(chǎn)品內(nèi)容涵蓋了各個(gè)細(xì)分的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，形成了完整的IP 產(chǎn)業(yè)鏈條，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也逐漸受到資本和媒體的關(guān)注。中國(guó)深厚的歷史文化恰恰就是文化IP 產(chǎn)業(yè)的最大資源庫。

近年來，故宮憑借文創(chuàng)開發(fā)、紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目、跨界合作和各種展覽在互聯(lián)網(wǎng)上掀起一波又一波的浪潮，一躍成為中國(guó)的頂級(jí)IP，但顯然與其同為世界遺產(chǎn)的敦煌莫高窟在這方面的步調(diào)更加緩慢謹(jǐn)慎。新任故宮博物院院長(zhǎng)王旭東是原敦煌研究院院長(zhǎng)，他曾表示，莫高窟的價(jià)值和故宮的價(jià)值不一樣，故宮的成功不能復(fù)制到敦煌來。在接受采訪時(shí)，原敦煌研究院副院長(zhǎng)張先堂也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，故宮與敦煌的根本區(qū)別在于前者事關(guān)皇家世俗生活，與普通民眾有較近的心理距離，而敦煌以佛教文化為主，因此，在開發(fā)利用時(shí)還需重視對(duì)宗教的尊重與敬畏。他還講到在一次研討會(huì)上的經(jīng)歷：“有一次我在北京參加敦煌服飾研討會(huì)，看到有的服裝設(shè)計(jì)圖采用了敦煌元素，把菩薩像畫在了裙子上。專家看到后就批評(píng)說，菩薩是信徒頂禮膜拜的，不可以穿在身上，用一些敦煌的裝飾圖案來設(shè)計(jì)沒有問題，但使用佛像菩薩像要考慮到宗教信仰，尊重文化傳統(tǒng)?！庇纱丝梢姡幕?hào)IP 化進(jìn)程并不是將文物和圖樣簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)移和復(fù)制，而要處理好社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系，尊重文化的原本內(nèi)涵。

現(xiàn)在，觀眾對(duì)于承載歷史名片的作品產(chǎn)出要求越來越嚴(yán)格，電視劇《夢(mèng)華錄》脫胎于元朝關(guān)漢卿的雜劇，但現(xiàn)代流行元素的生硬融入和傳統(tǒng)偶像劇套路以及對(duì)于原著的魔改使得它的評(píng)價(jià)喜憂參半。這證明觀眾已經(jīng)不再接受盲目追求社會(huì)熱點(diǎn)實(shí)則改變精神內(nèi)核的作品嫁接。敦煌元素如何乘時(shí)代之東風(fēng)，保住文化自身的根源同時(shí)又能夠以大眾喜聞樂見的方式傳播呢？綜藝《登場(chǎng)了！敦煌》給我們提供了新的可能。

三、莫高之探：根據(jù)《登場(chǎng)了！敦煌》探索莫高窟影視化傳播新可能

《登場(chǎng)了！敦煌》是2020年上線的由愛奇藝出品，敦煌研究院指導(dǎo)的聚焦敦煌的原創(chuàng)全景式人文探索節(jié)目。節(jié)目結(jié)合紀(jì)實(shí)與真人秀拍攝手段，通過音樂、美食、色彩、飛天、匠心、運(yùn)動(dòng)、潮流、風(fēng)俗、英雄、文書這十個(gè)維度，全面探索并致敬敦煌。為了更好地保護(hù)壁畫和文物，節(jié)目組嚴(yán)格遵守文物保護(hù)相關(guān)規(guī)定，嚴(yán)格控制進(jìn)窟人數(shù)，并且燈光與攝像設(shè)備不進(jìn)入洞窟拍攝，節(jié)目中所有的洞窟內(nèi)影像均為復(fù)制窟內(nèi)拍攝或數(shù)字掃描資料。無論是嚴(yán)格控制進(jìn)窟人數(shù)還是創(chuàng)新拍攝手法，節(jié)目組的良苦用心都可見一斑。除此之外，節(jié)目中紀(jì)錄片式的呈現(xiàn)手法、多樣化的敘事手法以及注意線上線下超強(qiáng)的聯(lián)動(dòng)性都致力于讓觀眾沉浸式地感受敦煌本身的模樣。

（一）紀(jì)錄片式的呈現(xiàn)手法

紀(jì)錄片的演繹形式主要強(qiáng)調(diào)節(jié)目中節(jié)目制作者對(duì)真實(shí)的人物事件與場(chǎng)景的記錄與呈現(xiàn)，也包括對(duì)已有的歷史影像資料的采集與還原。紀(jì)錄片式紀(jì)實(shí)的表達(dá)方式和真實(shí)的敘事手段是《登場(chǎng)了！敦煌》節(jié)目中始終貫穿的獨(dú)特呈現(xiàn)方式。每期節(jié)目的開頭會(huì)有一段敘述性強(qiáng)，氣勢(shì)磅礴的旁白來為整期的節(jié)目揭露主題、奠定基調(diào)，輔以紀(jì)錄片式的拍攝鏡頭，在理性和客觀的基礎(chǔ)上添加符合敦煌氣質(zhì)的藝術(shù)色彩，使得開頭顯得蕩氣回腸。比如第一期節(jié)目中說道：“河西走廊的最西端，上溯萬年，是中原王朝的戰(zhàn)略要塞，也是商貿(mào)交融的必經(jīng)重鎮(zhèn)，鳴沙山東麓，洞窟里藏著絢麗盛大的理想凈土，千年的生活畫卷，石窟里的博物館，吸引著不同年代，不同地域的人，遠(yuǎn)道跋涉而來?！边@個(gè)時(shí)候呈現(xiàn)的畫面是敦煌整體風(fēng)貌的俯拍和具有代表性景點(diǎn)的航拍鏡頭，以及關(guān)于莫高窟壁畫的特寫鏡頭和當(dāng)年絲綢之路上商旅茶客場(chǎng)景的復(fù)刻。這樣的鏡頭語言不僅再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史情境，也使得觀眾身臨其境，增強(qiáng)了節(jié)目代入感。

《登場(chǎng)了！敦煌》中紀(jì)錄片式的演繹模式的另外一個(gè)方面主要體現(xiàn)在邀請(qǐng)與敦煌莫高窟相關(guān)的專家學(xué)者進(jìn)行引導(dǎo)和訪談。第一集中，節(jié)目組邀請(qǐng)了敦煌研究院藝術(shù)研究部部長(zhǎng)婁婕來給大家講解，她帶大家去了守護(hù)人墓地——莫高窟九層樓對(duì)面，宕泉河邊安葬著包括常書鴻、段文杰先生在內(nèi)的27 位堅(jiān)守敦煌的莫高人。探索團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)汪涵和敦煌有緣人孟鶴堂還拜訪了敦煌研究院的文物修復(fù)專家、中國(guó)石窟修復(fù)第一人李云鶴老先生，聽李老先生講解了壁畫修復(fù)的一系列過程。在最后的致敬環(huán)節(jié)，五人聽了被人稱作“敦煌守護(hù)神”的常書鴻先生的書信。節(jié)目將已經(jīng)逝去的扎根在敦煌、熱愛敦煌的前輩們和現(xiàn)在依然堅(jiān)守在保護(hù)莫高窟第一線的大國(guó)工匠們的真情講述串聯(lián)起來，組成一幅有血有肉的敦煌奉獻(xiàn)圖。所有講解都來源于真人真事，來源于真實(shí)的歷史背景和文獻(xiàn)記載，具有較強(qiáng)的真實(shí)性和權(quán)威性，同時(shí)，向大家展現(xiàn)了老一輩敦煌人播撒熱愛、終生只為敦煌的感人情懷。

（二）敘事特點(diǎn)真實(shí)和富有趣味性

節(jié)目主要是以敦煌壁畫中所呈現(xiàn)的故事作為行為線索來展開整個(gè)節(jié)目的敘述。但普通觀眾可能無法一下子就讀懂敦煌壁畫的深層含義，為了有更好的播出效果，讓觀眾能設(shè)身處地了解敦煌文化內(nèi)涵，節(jié)目組根據(jù)每一期不同的主題邀請(qǐng)不同研究領(lǐng)域的專家、講解員來對(duì)莫高窟壁畫內(nèi)容進(jìn)行全方位講解和分析。正是有了這些專家的參與，在保證節(jié)目質(zhì)量的同時(shí)，也增強(qiáng)了嚴(yán)謹(jǐn)性和專業(yè)化，使節(jié)目的敘事邏輯更加清晰、敘述表達(dá)更為完整。

因?yàn)槎鼗捅诋嬀哂刑厥庑?，所以?jié)目中所有的洞窟內(nèi)影像都是復(fù)制窟內(nèi)拍攝或數(shù)字掃描資料。因此，在《登場(chǎng)了！敦煌》中涉及一些壁畫場(chǎng)景展示的時(shí)候是以“動(dòng)畫”的形式展現(xiàn)的。這種方式促進(jìn)了敘事的完整性和形象化，起到了補(bǔ)充視覺、輔助理解的作用。新媒體技術(shù)讓壁畫中的人物動(dòng)起來，一顰一笑在壁畫中變得鮮活，不僅增強(qiáng)了畫面的靈動(dòng)性，也打破了以往文化類綜藝節(jié)目座談式的晦澀乏味，增強(qiáng)了節(jié)目的趣味性。

（三）線上與線下相結(jié)合的方式再現(xiàn)敦煌

2020 年11 月28 日，節(jié)目推出的“0937—來自敦煌的Push 沉浸式進(jìn)窟體驗(yàn)”線下公益展在北京798藝術(shù)區(qū)正式拉開帷幕?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)將線上多樣化的內(nèi)容進(jìn)行線下還原，還把第三期“游藝”篇中的投壺項(xiàng)目也搬到現(xiàn)場(chǎng)，使敦煌文化更易被看見與被感受。線上與線下相結(jié)合的傳播方式減輕了僅線上播放節(jié)目的文化割裂感，線下展覽讓大家知道敦煌的文化不僅是承載厚重歷史的文化符號(hào)，更是實(shí)實(shí)在在深入日常生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的娛樂項(xiàng)目、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目甚至是廣場(chǎng)舞活動(dòng)。由此也希望更多的年輕人能夠關(guān)注敦煌文化，甚至成為敦煌的守護(hù)者和傳播者。

四、結(jié)語

敦煌文化的傳播和發(fā)展是文化傳承的必由之路，影視化是傳播途徑中傳播范圍廣、接受者基數(shù)大、影響深遠(yuǎn)的傳播方式之一。但是，在影視化傳播的過程中有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。我們?cè)噲D從優(yōu)秀的節(jié)目中總結(jié)出適合敦煌文化傳播的影視化道路，力圖擴(kuò)大傳播范圍，將敦煌精神、敦煌元素送入每個(gè)人的心中。