唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人
——淺析唐代《西涼樂》的舞蹈美學(xué)

■申璇

唐代獨領(lǐng)風(fēng)騷的藝術(shù)風(fēng)格，鏡映了中國古代藝術(shù)博大精深的民族風(fēng)格——開放性。唐代樂舞空前絕后的輝煌引來無數(shù)文人墨客的美嘆，是中國古代舞蹈史上第三個集大成的時代。寬泛、包容的社會風(fēng)貌給予了唐代樂舞狂草般的勃勃生機。豐富繁多的名目中，盛名顯著的《西涼樂》獨具一格的藝術(shù)風(fēng)格，是兼具西北風(fēng)情與中原傳統(tǒng)樂舞的新創(chuàng)產(chǎn)物。既有西域樂舞的俏麗矯健，又有中原樂舞輕盈婉轉(zhuǎn)的美學(xué)特征，融入大量的龜茲樂舞文化，強調(diào)手眼、步伐、身段的千姿百態(tài)，形成了舞蹈語言繁多的獨特藝術(shù)風(fēng)格。杜牧《河湟》詩云：“唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人?！笨芍段鳑鰳贰肥O一時，風(fēng)靡于中原，王公貴族皆沉溺于此。

蘇聯(lián)學(xué)者卡岡指出：“‘風(fēng)格’意味著一種整頓就緒的、固定的、趨于僵化的傾向。”[1]舞蹈是一種形式感很強的藝術(shù)，舞蹈評論家于平也曾在其著作中提出：“舞蹈創(chuàng)作意識的轉(zhuǎn)化趨向是舞蹈的社會接受心理高于歷史文化沉積，換而言之，歷史舞蹈文化沉積的‘風(fēng)格化原則’將服從于社會舞蹈接受心理的‘生命化原則’”。[2]《西涼樂》其獨特的藝術(shù)風(fēng)格不僅展現(xiàn)著當(dāng)時民族大融合的社會背景、其文化環(huán)境的開放性，也說明了社會各階層對其的認可與心理接受度。它打破了中原樂舞和西域樂舞的固有框架，實現(xiàn)了風(fēng)格上跨越式的突破；它的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)中原樂舞趨向僵化的“禮樂”審美以及西域樂舞民族色彩強烈的定式，集中外樂舞的審美風(fēng)格于一體，為唐代樂舞的風(fēng)格性新創(chuàng)提供了兼收并蓄的先河?！段鳑鰳贰贰白凖斊澛暈橹保喾Q《西涼伎》。被列為隋宮廷《九部樂》，唐宮廷《九部樂》《十部樂》之一。[3]歷史上的音樂歌舞之鄉(xiāng)——涼州，也是多民族混雜居住之地。盛名顯著的《西涼樂》既是古代涼州當(dāng)?shù)孛耖g樂舞，又是各族人民將其同漢族樂舞、西域樂舞和印度音樂交流融合，共同創(chuàng)作的舞蹈藝術(shù)。《西涼樂》發(fā)源地處河西走廊之咽喉——涼州（今甘肅省武威市），是內(nèi)通中原外達西域的交通重鎮(zhèn)。東晉時期，前秦大將呂光受苻堅之命西伐，擊降西域諸國，攻龜茲，后偕鳩摩羅什并攜帶一批龜茲歌舞伎人東還，趁中原大亂之際，割據(jù)涼州建立后涼政權(quán)。由此西域文化進入中原，我國歷史上的中原文化與西域文化最重要的交融由此開始?！洱斊潣贰穫魅氪说仫L(fēng)靡一時，人們爭相學(xué)習(xí)。在此背景下，差異化的樂舞種類融會了中原樂舞及其他少數(shù)民族樂舞而逐漸發(fā)展成為當(dāng)時一種新穎別致、具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的《西涼樂》。

一、美學(xué)特征

（一）舞蹈中的民族性

民族性是有別于其他民族的性格、心理、精神風(fēng)貌，由此產(chǎn)生的審美差異。《西涼樂》是繼承中國傳統(tǒng)審美“禮樂”的中原樂舞，融合西域樂舞的奇異風(fēng)格、大膽融合新創(chuàng)的產(chǎn)物。在民族大融合的社會背景下，傳入中原的各族及域外樂舞仍保留著原有的地方特色與民族藝術(shù)風(fēng)格?！段鳑鰳贰肥且云涞孛麨闃凡棵Q；美化后的民族服裝是其舞蹈服飾，與《龜茲樂》類似；所用樂器為鳳首、箜篌、五弦、琵琶、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅鈸、貝等九種，由此可見其中西結(jié)合的風(fēng)貌。腳下著“錦履”，追求“依歌移弱步”“垂手忽迢迢”的美感，是上肢和身體的運動為主的漢民族舞蹈的特點。而《西涼樂》的腳蹬皮靴，是西域樂舞的舞蹈步伐動作形式。他們穿皮靴的習(xí)慣是因為西北少數(shù)民族的地域環(huán)境和游牧生活養(yǎng)成的，皮靴擊打的聲音具有別樣的節(jié)奏，西域舞蹈繁雜豐富的腳下動作由此而來，“雙靴柔弱滿燈前”是其寫照。西涼樂舞，雖腳踏著西域風(fēng)格的皮靴，可其濃厚的中原色彩仍占據(jù)總體基調(diào)。“西涼樂”常配以宣揚文德的《慶善樂》以及以幽靜婉約為特色的中原“清商樂”，可說明其幽靜、典雅之格接近中原傳統(tǒng)美學(xué)。此間記載鮮明地展示了唐代民族民間樂舞被宮廷燕樂吸收并進行編創(chuàng)的歷史事實。

（二）舞蹈中的文學(xué)性

文人雅士的助推有益于舞蹈的流傳和發(fā)展。詩歌中體現(xiàn)了舞蹈的美學(xué)價值，詩與舞相互契合、相互促進。唐代舞蹈是以詩境取勝，富有詩意的浪漫舞蹈，輕盈、飄逸、秀美、向上是唐代樂舞其豐富繁多的名目共同的舞蹈美學(xué)思想。經(jīng)史料與文物印證，大部分的唐代舞蹈都具有明快、灑脫之美，不但給予人美的享受，其舞蹈的風(fēng)格韻律也十分鮮明。唐詩中的美學(xué)詩意濃郁。唐代詩文中描寫西涼樂舞者甚多。王建《行宮詞》曰“開元歌舞古草頭，梁州樂人世嫌舊”；杜牧《河湟》詩云“唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人”。再如元稹的《西涼伎》，更是對西涼劍舞、弄丸、獅子舞等舞蹈的形式和內(nèi)容做出了生動的描繪。詩人們膾炙人口的詩句，不僅使我們窺探到了西涼樂舞精美的藝術(shù)風(fēng)格特色，而且為研究西域文化藝術(shù)提供了重要的資料。在古代樂舞文化的發(fā)展過程中，唐代的社會風(fēng)況不斷進行演變，舞蹈是社會變遷的佐證，詩歌是社會流變的紀實。詩與舞相互交融，唐詩不僅載錄了唐代樂舞的風(fēng)神，還寶藏了其美學(xué)價值，客觀推動了唐代樂舞的流傳與發(fā)展。

（三）舞蹈的舞臺美術(shù)

《西涼樂》中的舞蹈叫“方舞”。從史料中得知，其舞蹈裝束就是一種中西結(jié)合美化后的民族服飾，體現(xiàn)其中外民族樂舞元素的融會審美。中原的《清商樂》以及西域的《龜茲樂》《安國樂》的舞蹈裝束與“方舞”的服飾類似?！啊轿琛念^飾為假髻，玉支釵，下裝著白大口褲，烏皮靴”。

從舞蹈服飾亦可推測其樂舞風(fēng)格，《慶善舞》是唐代宮廷樂舞燕樂中的一部，屬文舞、配以《西涼樂》，多用于皇帝享宴時、顯示國力的強盛歌頌唐朝興盛。促數(shù)以管弦伴舞，舞者四人。舞者服飾為“假發(fā)、紫綾袍、大袖、絲步袴、玉支釵、白大口褲、烏皮靴?！庇纱丝梢姡枳耸闱轱h逸、服飾富貴華麗的《西涼樂》是種嫻雅、華美、雍容的舞蹈，其舞蹈審美的主體建立于中原樂舞的傳統(tǒng)“禮樂”華美典雅的美學(xué)。同時，極富感染力的《西涼樂》較之“清商”更符合唐代上升興旺的時代特征，其滲透著西域民族開朗、豪放情性的藝術(shù)精神，由此證實了《西涼樂》自成新風(fēng)的魅力。

二、審美文化

（一）社會演變的歷時性

唐代是封建社會歷史上一個強盛的大一統(tǒng)朝代，疆域廣闊、國家強盛、經(jīng)濟繁榮，俗稱大唐盛世；其兼容并蓄的社會風(fēng)氣、開放寬泛的文化氛圍以及朝氣蓬勃的市井貿(mào)易促進了民間樂舞藝術(shù)的發(fā)展。唐代樂舞的鼎盛，狂草生命于南北朝時期各族樂舞大融合的基礎(chǔ)之上；唐代欣欣向榮、頗具活力的社會風(fēng)貌，則體現(xiàn)在百花爭艷的舞蹈活動上，自天南海北流入的各族樂舞與中原漢族的傳統(tǒng)樂舞生長成一株枝繁葉茂的藝術(shù)之樹。得益于“廣納百川、容納異己”的氣魄與藝術(shù)情懷，唐代樂舞享譽世界。在欣欣向榮的盛唐，舞蹈是人們富足生活之余一種休閑娛樂的形式，是其宣泄熱烈情感的方式，表達了唐人對美的精致追求。由此促成了唐代樂舞盛行的社會潮流，尤其是隨著域外文化的傳入，以開放性著稱的唐代樂舞博采眾長，其舞蹈動作與形式都發(fā)生了日新月異的變化。西域各族樂舞在長期的流傳又不斷結(jié)合中原人民的審美及欣賞習(xí)慣加以改編創(chuàng)作。經(jīng)史料與文物（壁畫）的印證，大部分的唐代舞蹈都具有明快、灑脫之美，不但給予人美的享受，其舞蹈的風(fēng)格韻律也十分鮮明。唐代舞蹈昂揚、爛漫、俏麗、爽朗的風(fēng)情源于昌隆的國勢、社會風(fēng)氣的開放灑脫以及創(chuàng)作表演方式的博采眾長。

（二）階級分層的共時性

舞蹈活動是唐代社會生活中必不可少的一部分，上自達官貴族，下至樂舞伎人，各階層人士皆“珍舞”“善舞”。舞蹈活動展示了大唐盛世欣欣向榮的社會風(fēng)貌及開放性品格，各民族“自舞成風(fēng)”的社會風(fēng)氣是舞蹈活動的深度及廣度的體現(xiàn)，得益于此，盛唐的樂舞之花得以綻放。盛唐之際，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作鼓勵多樣性，除個別當(dāng)政者外，其意識形態(tài)均奉行儒、釋、道三教并行政策，以強盛國力為依托，心濟天下的情懷。在這種大背景下，唐代樂舞人才輩出，帝王將相興致勃勃，用蓬勃而出的激情澆灌唐代的宮廷樂舞之花。王朝統(tǒng)治者“功成作樂”，唐代歷朝天子權(quán)貴視“燕樂”等宮廷樂舞為權(quán)力的外部象征與人欲的內(nèi)在需求，唐代宮廷樂舞除享宴外，用以顯聲威、歌頌君主功德，表率“帥萬邦朝長安”的大國風(fēng)范和民族氣魄，亦服務(wù)于禮儀祭祀。特意設(shè)立梨園、教坊、太常寺等宮廷專門樂舞機構(gòu)，培育專業(yè)的樂舞伎人；“自舞成風(fēng)”的現(xiàn)象在皇族中也屢見不鮮，還常常親自創(chuàng)作、改編樂舞，唐太宗李世民的《破陣樂圖》用于歌頌君主德、彰顯國威；玄宗的《霓裳羽衣舞》，特點是“其音清而近雅”，表現(xiàn)仙女優(yōu)美形象，有一定宗教色彩。大唐宮廷“燕樂”及其樂舞文化享譽世界、傳播深遠。其中將相貴族能歌善舞，高官安祿山——官至節(jié)度使，體型肥胖卻極擅《胡旋舞》；有“唐代三絕”之一美譽的裴旻將軍擅劍舞，有記載稱：“裴將軍滿堂勢。”民間歌舞藝人活躍于全國各地，有著“四方散樂”齊聚演出的美談。樂舞百戲藝人在民眾中成長，扎根于民間創(chuàng)作、表演，為盛唐藝術(shù)的輝煌添磚加瓦。廣場、街頭、酒肆皆是展示其藝術(shù)風(fēng)尚的“舞臺”，風(fēng)格各異卻又體現(xiàn)出相似時代特征與審美意識的唐代樂舞作品不僅是統(tǒng)治階級追求高水平藝術(shù)享受和有效進行政治宣傳的產(chǎn)物，也是藝術(shù)家們廣泛吸收多種樂舞因素新創(chuàng)的成功之作，反映了大唐帝國的恢宏氣度。

（三）民族差異性

唐代社會民族融合的潮流十分興盛，這與中華民族的歷史淵源息息相關(guān)。中華民族的歷史就是不斷與域外民族及各國的異質(zhì)文化發(fā)生沖突、交融的歷史。唐代樂舞的美學(xué)思想體現(xiàn)出的社會風(fēng)貌是思想上對待異域文化的包容性與開放性，以及各民族樂舞的特性與民族性格受地域環(huán)境、文化淵源所產(chǎn)生的差異。崇尚行事果敢民族生存之道的西域民族，擁有豪放開朗的民族性格，喜愛樂舞卻因生存環(huán)境惡劣，不能沉溺于輕松悠閑的享樂情緒。因此，西域樂舞擁有豪放的文化色彩，以矯健有力的鮮明舞蹈動作著稱。舞蹈抒發(fā)情感的方式與西域民族果敢的性格相像，與中原傳統(tǒng)文化有巨大的差異。性格內(nèi)斂的中原民族，更多是婉轉(zhuǎn)含蓄的情緒表達。隨著大唐盛世的到來，兩者差異性巨大的民族文化相互碰撞，物質(zhì)豐盈的唐人更傾向追求一個豪放抒發(fā)與宣泄情感的良好渠道。

三、結(jié)語

《西涼樂》產(chǎn)生于一個認識、創(chuàng)造的過程，它是各民族民間樂舞文化相互碰撞、相互交融、平衡并提取西域樂舞精華與中原樂舞特性的結(jié)果。中原樂舞文化兼收并蓄的特征在其身上體現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)了當(dāng)時藝術(shù)家的藝術(shù)水平，對本民族樂舞文化的誨熟于心，對外來樂舞文化的接受程度，并將其融會貫通。同時，彰顯其“俗世狂歡”的藝術(shù)精神，中原樂舞文化以自身的美學(xué)魅力與歷史沉淀，兼收并蓄，取各族民間樂舞文化之精華，這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)樂舞難以被輕易侵蝕?！段鳑鰳贰冯s糅著嫵媚典雅的傳統(tǒng)舞蹈與明媚俏麗的西域風(fēng)情，同時交織著中原清商的婉轉(zhuǎn)清麗與印度佛曲的宗教色彩，是唐代政治文化歷史進程的真實寫照，蘊含著一個朝代的瑰麗底蘊，是中國古代舞蹈史的藝術(shù)瑰寶。