關(guān)于當(dāng)代中國音樂教育的定義思考

許 晴,林靜

（泉州師范學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)院,福建 泉州 362000）

一、當(dāng)代背景

所謂當(dāng)代，應(yīng)指當(dāng)前的時(shí)代，即21 世紀(jì)。繼1993 年《中國教育改革和發(fā)展綱要》（以下簡稱“1993改革綱要”）明確提出“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道”，我國迅速開啟了素質(zhì)教育的改革進(jìn)程，在此倡導(dǎo)下，我國的音樂教育開始了一場漫長的基礎(chǔ)教育改革。因此，我們可以根據(jù)文件將當(dāng)代中國音樂教育的時(shí)間定位為1993 年到2099年。在1993 年之后，應(yīng)試音樂教育向素質(zhì)音樂教育轉(zhuǎn)變，學(xué)者和老師們花費(fèi)二十余年的時(shí)間和實(shí)踐才逐漸摸到素質(zhì)音樂教育的門檻，在實(shí)踐中一步步摸索出適合當(dāng)代學(xué)生的素質(zhì)教育教學(xué)方法。至2020 年10 月，教育部發(fā)布了一則重磅消息：“力爭到2022 年全面實(shí)行美育中考”，讓人們更加重視素質(zhì)音樂教育，不再用傳統(tǒng)的應(yīng)試音樂教育或音樂課程敷衍了事。

眾所周知，在當(dāng)代中國音樂教育體系中，西方音樂的教學(xué)觀念、教學(xué)方式、教學(xué)樂器占據(jù)很大比例，學(xué)校音樂課堂配備的樂器基本上都是鋼琴，且近十余年來，我國的音樂教學(xué)機(jī)構(gòu)一直在解讀和使用西方的三大教學(xué)法——柯達(dá)伊教學(xué)法、達(dá)爾克羅茲教學(xué)法、奧爾夫教學(xué)法，這些舉措本來是想讓西方的音樂教育文化融入中國音樂文化，卻事與愿違，造成了如上所述幾乎一邊倒向西方音樂教育的現(xiàn)象。為了讓中國走出西方音樂的包圍，2015 年，中國音樂學(xué)院正式提出建立“中國樂派”，它是以中國音樂元素為依托，以中國風(fēng)格為基調(diào)，以中國音樂人為載體，以中國音樂作品為體現(xiàn)的音樂流派（音樂創(chuàng)作與表演實(shí)踐）與音樂學(xué)派（學(xué)術(shù)研究）的合稱[1]。目前，越來越多的學(xué)者參與中國樂派的建立，力圖打造屬于中國的獨(dú)立樂派，讓中國音樂走向世界，同時(shí)，建立樂派的一系列延伸措施也能幫助國家更好地實(shí)施素質(zhì)教育。

二、當(dāng)代中國音樂教育是什么（1993—2020）

“當(dāng)代中國音樂教育是什么”是一個(gè)概念定義，其重點(diǎn)是中國音樂教育過去和現(xiàn)在“是什么”。關(guān)于當(dāng)代中國音樂教育的定義眾說紛紜，其內(nèi)涵不清晰。廣義的音樂教育是指那些從教育視角出發(fā)具有教育意義的音樂活動(dòng)。狹義的音樂教育在傳統(tǒng)概念中被分為學(xué)校音樂教育、師范音樂教育（音樂教師教育）、專業(yè)音樂教育和社會(huì)音樂教育[2]。在廣義的定義中，音樂教育雖然具有教育意義，但依附于教育，而狹義的定義著重對類別的細(xì)分。當(dāng)代音樂教育的內(nèi)涵應(yīng)有更精確詳細(xì)的文字定義。音樂和教育作為音樂教育的兩大元素，從來都是相輔相成的。我們可以從教育對象、教育內(nèi)容、教學(xué)目的三方面找尋當(dāng)代音樂教育的準(zhǔn)確定位。

教育是人類特有的活動(dòng)。音樂教育包含于教育，因而，當(dāng)代音樂教育的對象只能是人，同時(shí)它也具有教育的意義。其次，音樂教育的內(nèi)容涵蓋兩大板塊，一是基礎(chǔ)音樂教育，二是專業(yè)音樂教育。現(xiàn)在的學(xué)校的學(xué)生都會(huì)接受基礎(chǔ)音樂教育，雖然有小部分人在社會(huì)音樂機(jī)構(gòu)中學(xué)習(xí)，但也有部分人接受了基礎(chǔ)音樂教育和專業(yè)音樂教育。而對于當(dāng)代音樂教育的目的，眾多學(xué)者為此發(fā)文，即“音樂是否只是教育的一個(gè)手段？”答案肯定是否定的。音樂教育固然通過教授音樂達(dá)到育人目的，可如果說音樂只是教育的一個(gè)手段，則否定了音樂作為本體存在的其他價(jià)值。除1993 年的改革綱要之外，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020 年）》規(guī)定“堅(jiān)持德育為先、能力為重，加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”[3]。2015 年12 月，修訂后的《中華人民共和國教育法》的第一章第五條規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。[4]”當(dāng)代音樂教育要在以上規(guī)定的基礎(chǔ)上和美育的根本目的保持一致，即培養(yǎng)全面發(fā)展的人，著重培養(yǎng)人的審美，培養(yǎng)“音樂文化”的愛好者，讓學(xué)習(xí)者理解和傳承寶貴的音樂文化價(jià)值和精神價(jià)值，不斷提高人的內(nèi)在音樂素養(yǎng)。

因而，當(dāng)代中國音樂教育是以人為培養(yǎng)對象、具有教育意義的實(shí)踐活動(dòng)。它針對不同的群體實(shí)施基礎(chǔ)音樂教育和專業(yè)音樂教育，培養(yǎng)人的審美能力，幫助個(gè)體將音樂文化和音樂精神植根于內(nèi)心，提高其音樂素養(yǎng)。

三、什么是當(dāng)代中國音樂教育（2021—2099）

“什么是”當(dāng)中的“什么”是一個(gè)疑問代詞，“什么是”是前者決定后者[5]。不同于“當(dāng)代中國音樂教育是什么”，它詢問的是未來，詢問的是到底什么樣的音樂教育能夠被我們稱為“當(dāng)代中國音樂教育”。我們可以從中西方文化結(jié)合的角度闡釋當(dāng)代中國音樂教育。身處當(dāng)今時(shí)代的學(xué)者已不似過往那樣推崇西方音樂教育至上，許多學(xué)者本著客觀的角度、批判的精神，向西方音樂教育汲取適合的養(yǎng)分，使正在萌芽的中國音樂教育不斷發(fā)展壯大。不可否認(rèn)，國外音樂教育比中國發(fā)展得早，其整個(gè)音樂教育體系十分完善，自引入中國后，全方位浸染中國音樂教育，泛至教育理念，細(xì)至每一個(gè)教育實(shí)踐行為。中國音樂教育自古以來就以德育為主，中國傳統(tǒng)禮樂教育觀念是其根本，因而，音樂教育在古時(shí)被稱為“禮樂教育”（簡稱“樂教”）。周代的周公提出樂教，繼由儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)。樂教以德育人，以德治國，故得到傳承和重視?！抖Y記·樂記》對此有明確的表達(dá)：“樂者，德之華也”[6]；“德音之謂樂”[7]。換言之，樂是德的載體，德是樂的內(nèi)涵，沒有“德”的樂不是樂。周公的德育樂教理念是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級服務(wù)的，但放在今天，進(jìn)行中國音樂教育不僅能夠通過音樂培養(yǎng)全面發(fā)展的人，同時(shí)能夠傳承中華優(yōu)秀道德文化，形成中國特色的音樂教育。儒家作為“樂教”的發(fā)揚(yáng)者，提出了“中庸思想”。很多人認(rèn)為中庸思想就是折中，即算數(shù)概念中的平均數(shù)，其實(shí)不然，中庸思想是要人做到不偏不倚、恰到好處，在《論語·雍也》中，孔子用“至”來形容“中庸”，說明孔子對中庸之道的崇敬，也表明要做到中庸并不容易。把“中庸”放入音樂中，能使音樂達(dá)到一種“和”的狀態(tài)。到宋時(shí)，這種中庸思想被許多儒者推崇[8]，人們普遍認(rèn)為“和”的音樂很美。

宋代時(shí)人們還沒有美育概念，直至近代國外音樂教育的流入，才使人們意識到中國教育忽略了音樂教育，才開始追溯與探索。巧的是，中國的音樂教育學(xué)者大部分都秉承“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的信念，近幾十年來一直在研究國外音樂教育體系，力圖在研究中不斷思考中國音樂教育體系的建構(gòu)，其中，只有少部分人突破西方的包圍圈，從中國音樂教育史中追尋美育的痕跡。西方人本主義推崇自由、個(gè)性，當(dāng)代中國音樂教育理念已將“以人為本”理念滲透于教學(xué)實(shí)踐，尤其是三大教學(xué)法的教學(xué)理念已融入音樂教育。例如，柯達(dá)伊教育理念要求教師將音樂教育本土化，結(jié)合中國音樂教育實(shí)際情況將柯達(dá)伊教學(xué)法用簡潔明了的話語傳達(dá)給學(xué)生們。西方推崇的“學(xué)生個(gè)性化”與中國儒家樂教推崇的“因材施教”不相上下，二者皆要求需尊重學(xué)生的個(gè)性，以學(xué)生為本，根據(jù)學(xué)生的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。

縱觀音樂教育史不難發(fā)現(xiàn)，中國當(dāng)代音樂教育仍舊是中西方音樂文化的大融合，目前，中國當(dāng)代音樂教育已經(jīng)由偏愛西方音樂轉(zhuǎn)向回歸中國本色，當(dāng)代中國音樂教育正處于轉(zhuǎn)折時(shí)期，“中國樂派”可以說是中國音樂教育學(xué)界覺醒的標(biāo)志。而這樣的大轉(zhuǎn)變得益于中國一直以來強(qiáng)調(diào)的走中國特色社會(huì)主義道路，要結(jié)合中國國情做事，做出自己的中國特色。十八大報(bào)告提出，中國特色主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色。

實(shí)踐特色是中國特色的本質(zhì)。從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中才能獲得理論的突破。實(shí)踐特色要求我們堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，從中國的國情和實(shí)際出發(fā)，當(dāng)代中國音樂教育也要立足于此。處于文化大融合的時(shí)代，既要做到海納百川，又要防止迷失自我，對當(dāng)代中國音樂教育而言，這是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國音樂教育要有中國實(shí)踐特色，首先要建立具有自己特色的音樂教育體系，目前，有部分當(dāng)代音樂教育學(xué)者如馬達(dá)教授、謝嘉幸教授、孫繼南教授等不忘初心、牢記使命，努力填補(bǔ)中國音樂教育的空白。田野調(diào)查、口述訪問或在書籍中追本溯源，這些都是建立中國音樂教育體系必不可少的實(shí)踐。其次，要明白，我們向西方學(xué)習(xí)音樂教育的目的是學(xué)習(xí)西方音樂教育的“先進(jìn)”因素，將其融入自己的音樂教育體系，打造獨(dú)具特色的中國音樂教育，而非被西方音樂教育體系同化。況且，惟有開展具有中國特色的實(shí)踐，才能在音樂教育過程中逐步形成具有中國特色的音樂教育理論。

中國特色在特征上的表現(xiàn)是民族的。民族特色不僅體現(xiàn)在科學(xué)社會(huì)主義與中國實(shí)際融合的過程中，也體現(xiàn)在與中國傳統(tǒng)文化相融合的過程中。中國教育事業(yè)必然滲透著濃厚的文化傳統(tǒng)和民族精神?？v然音樂教育這一概念是由傳教士引入中國，卻并不代表其內(nèi)容完全屬于國外。冠以“中國”之姓，理應(yīng)有其“中國”之實(shí)。這與柯達(dá)伊教學(xué)的核心理念“音樂本土化”有異曲同工之處，柯達(dá)伊一直將民族音樂教育放在首位，他提倡使用母語唱民族音樂，發(fā)展弘揚(yáng)民族音樂文化。中華五千年歷史蘊(yùn)含豐富的文化傳統(tǒng)，挖掘當(dāng)代中國音樂教育的民族特色可實(shí)施“三步走”戰(zhàn)略，把“德育”“美育”貫穿其中：先收集傳統(tǒng)音樂及相關(guān)文獻(xiàn)資料，包括民歌、戲曲、說唱等；再從中找尋傳統(tǒng)音樂教育的教學(xué)理念和教學(xué)方法；最后結(jié)合世界多元音樂教育理念構(gòu)建當(dāng)代中國音樂教育。第三步也體現(xiàn)了當(dāng)代中國音樂教育的時(shí)代特色，體現(xiàn)了順應(yīng)時(shí)代潮流的精神。當(dāng)前時(shí)代以和平與發(fā)展為主題，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為主流思想，這要求當(dāng)代中國音樂教育要尊重世界文化的多樣性，在交流的過程中以傳統(tǒng)音樂教育為基礎(chǔ)因地制宜，取國外音樂教育之精華，棄其糟粕，促進(jìn)當(dāng)代中國音樂教育的發(fā)展。

根據(jù)以上分析，對于“什么是當(dāng)代中國音樂教育”以及什么樣的音樂教育能夠被我們稱為“當(dāng)代中國音樂教育”可以有一個(gè)結(jié)論：當(dāng)代中國音樂教育是以人為培養(yǎng)對象的具有中國實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色的實(shí)踐活動(dòng)。

四、結(jié)語

當(dāng)代中國音樂教育的定義看似淺顯，實(shí)則涵括中國音樂教育大體系。在這個(gè)強(qiáng)調(diào)中國特色的時(shí)代，當(dāng)代中國音樂教育也展現(xiàn)其應(yīng)有的特色?？傊?，我們必須不斷思考，在實(shí)踐中檢驗(yàn)方法的可行性，才能對定義進(jìn)行進(jìn)一步理解和推廣。