再回首
——從中國(guó)古典舞《身韻巡禮》教材誕生中得到的啟示

李思源

（泉州師范學(xué)院 音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，福建 泉州 362046）

王偉教授的古典舞《身韻巡禮》是她本人及團(tuán)隊(duì)對(duì)20 世紀(jì)80 年代誕生的“身韻”的一次再回首，是順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的行為，作為一本新興的教材，它之所以如此受歡迎，與它的創(chuàng)新精神分不開(kāi)。古典舞發(fā)展至今，我們不僅需要對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化進(jìn)行回首，更需要為其注入一些新鮮血液，才能讓傳統(tǒng)舞蹈文化“活”起來(lái)，因此，筆者從《身韻巡禮》概念簡(jiǎn)述、教材內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)意義以及發(fā)展啟示這四個(gè)方面進(jìn)行討論。

一、《身韻巡禮》概念簡(jiǎn)述

《身韻巡禮》這部教材共包含坐之相、氣之源、手之語(yǔ)、臂之動(dòng)、圓之軌、步之勢(shì)這六大板塊，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作組合的深入概括和重新編排，建構(gòu)起一個(gè)全新的表演體系，為古典舞增添了新的生機(jī)與活力，為之后的身韻派古典舞的發(fā)展起到承上啟下的作用。

（一）產(chǎn)生背景

身韻的“誕生”離不開(kāi)唐滿(mǎn)城老師和李正一老師等眾多前輩的鉆研，它的出現(xiàn)在中國(guó)古典舞學(xué)科體系的形成和發(fā)展中起著十分重要的作用，是中國(guó)古典舞的靈魂、精髓所在。王偉老師作為北京舞蹈學(xué)院80級(jí)首屆中國(guó)古典舞教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，經(jīng)歷了李正一老師探索身韻教學(xué)、形成身韻教材的課堂實(shí)踐過(guò)程，懷揣著對(duì)創(chuàng)建“身韻”前輩們的敬意，以及對(duì)唐滿(mǎn)城老師的懷念，在院慶的甲子之年，她認(rèn)為自己有責(zé)任和義務(wù)將“身韻”作為一份禮物獻(xiàn)給這樣一場(chǎng)有歷史意義的慶典，于是，她結(jié)合自己多年的實(shí)踐和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，對(duì)身韻進(jìn)行提煉，最終發(fā)展形成了此套教材。《身韻巡禮》作為一套古典舞教材，不僅延續(xù)了身韻創(chuàng)作初期的一些實(shí)踐理念，也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些新的豐富和完善，我們說(shuō)，它的誕生絕對(duì)不是偶然，它是眾多前輩智慧的結(jié)晶，是舞蹈界前輩多年的努力才換來(lái)今天這樣輝煌的成就。

（二）概念解析

對(duì)于“巡禮”二字，王偉老師說(shuō)，這是金浩老師建議的名字，“巡”意為回顧、展望，“禮”則為敬意，以此名字向創(chuàng)建身韻的前輩致敬，向促進(jìn)中國(guó)古典舞事業(yè)發(fā)展的身韻致敬。對(duì)名稱(chēng)含義的解釋有多種，首先，是對(duì)中國(guó)古典舞前輩探索結(jié)晶的回顧，是對(duì)身韻發(fā)生、發(fā)展歷史的梳理，其次，它寄托了古典舞人對(duì)“身韻”的深刻感情和傳承責(zé)任，最后則是將《身韻巡禮》作為對(duì)古典舞前輩的報(bào)答，讓我們更好地繼承前輩留給我們的藝術(shù)財(cái)富，向前輩們學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)他們的創(chuàng)新精神。為此，王偉老師集中兩年時(shí)間對(duì)身韻進(jìn)行研究，在2014 年編創(chuàng)了此套教材，在她的帶領(lǐng)下，“巡禮”正在被更多人熟知，當(dāng)時(shí)，北京舞蹈學(xué)院慶典時(shí)，除了有王偉老師“身韻巡禮”的展示，還有田露教授、王玫教授的專(zhuān)場(chǎng)展演，可想而知，“身韻”在舞蹈中的地位，這也表明身韻在中國(guó)舞蹈發(fā)展史上舉足輕重的地位。

二、《身韻巡禮》教材內(nèi)容

整個(gè)教材分為六個(gè)板塊，共計(jì)21 個(gè)組合，按類(lèi)別可劃分為基本原理、基礎(chǔ)動(dòng)作、基礎(chǔ)核心、主干動(dòng)作、步法五個(gè)部分，學(xué)生可以按照相應(yīng)訓(xùn)練目的、訓(xùn)練要求等將每一個(gè)元素練到位，因此，這套教材具有一定的訓(xùn)練價(jià)值。

（一）坐之相

為什么古典舞教學(xué)要從“坐”開(kāi)始呢？自古以來(lái)，我們從壁畫(huà)上就可以看到有“千手觀音”“普賢菩薩”等靜態(tài)形象，靜坐被視為重要的修身養(yǎng)性的方法，這也是很多佛門(mén)弟子和凡人修身養(yǎng)性的必修課程，在當(dāng)今社會(huì)，靜坐并不僅僅是為了養(yǎng)生，其更重要的目的是通過(guò)靜坐來(lái)表現(xiàn)靜之美，表現(xiàn)一種由內(nèi)而外的美的姿態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)就比較重視人的外表，單純的“坐”就能體現(xiàn)一種禮儀規(guī)范，“坐相”是該段練習(xí)中最重要的部分，通過(guò)對(duì)“定”“靜”“喜”“善”“志”這幾個(gè)字的理解，編者整合出五段具體內(nèi)容，通過(guò)訓(xùn)練不僅可以練就靜態(tài)體姿，也可以表達(dá)出一種意象，感受由靜至動(dòng)的改變，比較有代表性的動(dòng)作如坐移、傾聽(tīng)、回眸、遠(yuǎn)望等，都能讓我們感受到一種特別的內(nèi)心狀態(tài)，同時(shí)引發(fā)特定的思考。

（二）氣之源

在中國(guó)古代美學(xué)范疇中，“氣”是一個(gè)重要命題，它的含義是多層的，在道教之術(shù)中，人們認(rèn)為“氣”有先天和后天之分，先天之氣指人在出生之前所呼吸的氣，是人體活動(dòng)的一切能量來(lái)源；后天之氣則是人體呼吸之氣，是保持人體生命存在的重要物質(zhì)。在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“氣”一直是研究焦點(diǎn)，它不僅被視作人的生命之源，更是“天人合一”的重要內(nèi)容，在身韻練習(xí)過(guò)程中，呼吸練習(xí)是基礎(chǔ)，武術(shù)有“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的說(shuō)法，所謂的內(nèi)練就是“練氣”，武術(shù)中的動(dòng)作也是依靠氣息來(lái)推動(dòng)的?！吧眄崱币矎?qiáng)調(diào)“以氣帶力，力藏氣中”的動(dòng)作法則，掌握氣息的訓(xùn)練方式可以更好地為動(dòng)作服務(wù)，比如，通過(guò)運(yùn)氣、甩氣、屏氣、展氣等氣息的練習(xí)，我們可以體會(huì)氣息的運(yùn)用方法，體會(huì)呼吸與動(dòng)作、情緒之間的關(guān)系，從而在舞動(dòng)的時(shí)候更準(zhǔn)確地把握氣息，當(dāng)然，不同的氣息有不同的情感體現(xiàn)，例如，屏氣可以表現(xiàn)委屈，頓氣可以表現(xiàn)憤怒等，該板塊展示了通過(guò)氣息的不同表現(xiàn)抒發(fā)情緒的方法，讓學(xué)生達(dá)到“氣走推身”的訓(xùn)練效果。

（三）手之語(yǔ)

手無(wú)論在生活中還是勞動(dòng)中都有很多功能，它作為肢體語(yǔ)言的一部分，是東方藝術(shù)最善用的肢體語(yǔ)言之一，通常所見(jiàn)的印度舞、日本舞等舞蹈中手的語(yǔ)言就很豐富。在古典舞的訓(xùn)練過(guò)程中，要把握住古典舞手部動(dòng)作的基本規(guī)律，一方面，手部動(dòng)作是四肢動(dòng)作的延伸，另一方面，它能夠表達(dá)細(xì)膩的情感。“手之語(yǔ)”組合運(yùn)用人體中最細(xì)膩的語(yǔ)言形式之一——“手部動(dòng)作”，通過(guò)繞、攤、盤(pán)、翹等一系列手指運(yùn)動(dòng)來(lái)傳達(dá)情感，表現(xiàn)欲言又止的羞澀、心動(dòng)似水的萌媚、賞花戲蝶的喜悅、花開(kāi)花落的感嘆、期盼守望的心情等，以此體現(xiàn)古典舞中細(xì)膩的情感，這也是東方肢體藝術(shù)最具特點(diǎn)的表現(xiàn)形式之一，此外，組合中的展示動(dòng)作并不是孤立的，而是要有綜合要素的參與，這樣才能達(dá)到身、眼、步的統(tǒng)一，才能更好地體現(xiàn)中國(guó)古典舞的美。

（四）臂之動(dòng)

展現(xiàn)中國(guó)古典舞的神韻對(duì)表演者的要求極高，通過(guò)提取核心動(dòng)作以及舞蹈表演的風(fēng)格特點(diǎn)，編者在“臂之動(dòng)”部分總結(jié)出晃手、搖臂、穿手、盤(pán)手等組合的訓(xùn)練方法，這些動(dòng)作是古典舞的核心動(dòng)作，是基于古典舞“圓曲”的規(guī)律特征提煉出來(lái)的，我們知道，所有復(fù)雜的動(dòng)作都是由最基本的動(dòng)作組成的，是單一動(dòng)作重組與疊加的結(jié)果，但是，無(wú)論什么組合，都要表達(dá)出古典舞獨(dú)特的情感，因此，單一動(dòng)作被稱(chēng)為身體韻律動(dòng)作形式的“核”。比如，在雙晃手中那種手身錯(cuò)位、以一生多的表演形式多半來(lái)自戲曲，它的身法來(lái)自武術(shù)中太極的推手，推手的目的是要控制對(duì)方，探測(cè)對(duì)方勁的大小，這就啟示我們，在做雙晃手的時(shí)候要以腰為軸帶動(dòng)身體旋轉(zhuǎn)，忌諱用手發(fā)力，用腰獲得能量并儲(chǔ)蓄能量，使身體中正、能量飽滿(mǎn)，這部分內(nèi)容最重要的價(jià)值在于幫助學(xué)生在訓(xùn)練中抓住核心動(dòng)作進(jìn)行延伸。

（五）圓之軌

對(duì)學(xué)過(guò)舞蹈的人來(lái)說(shuō)，“圓之軌”部分的內(nèi)容應(yīng)該都不陌生，在學(xué)習(xí)中國(guó)古典舞初期，學(xué)生就要了解“三圓”，即“平圓、立圓、八字圓”，這也是身韻訓(xùn)練中三種最常見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)軌跡，雖然它們的運(yùn)動(dòng)軌跡各不相同，但都是通過(guò)肩、腰等部位進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。這一部分內(nèi)容將風(fēng)火輪、燕子穿林等動(dòng)作進(jìn)行重新整理，通過(guò)動(dòng)作之間的重組與變化強(qiáng)化古典舞“圓”的身體運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一種“大圓套小圓、平圓變立圓”的路線(xiàn)之美，同時(shí)，將“圓”——萬(wàn)變不離其宗的概念融合在組合的路線(xiàn)之中。比如云手動(dòng)作，它的所有運(yùn)動(dòng)軌跡都是在畫(huà)圓，在訓(xùn)練中，掌心與掌背分別是陰、陽(yáng)兩面，兩只手臂交叉依次做平圓運(yùn)動(dòng)，從表面看它是兩臂的運(yùn)動(dòng)，但是，如果想在做動(dòng)作時(shí)體現(xiàn)出圓活、自然，就要在腰部的帶動(dòng)下進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，這樣才能給人以連綿不斷、行云流水的感覺(jué)。再比如，八字圓中的風(fēng)火輪動(dòng)作，它的運(yùn)動(dòng)是讓手臂從一點(diǎn)鐘方向開(kāi)始順時(shí)針運(yùn)動(dòng)，雙臂畫(huà)圓，再加上肩部的八字圓以及腰部的擰轉(zhuǎn)這幾部分的配合才能完成，它體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)向含蓄、和諧對(duì)稱(chēng)的意象形態(tài)。

（六）步之勢(shì)

我國(guó)武術(shù)在最初練習(xí)時(shí)都要學(xué)習(xí)“扎馬步”，從《毛詩(shī)序》的“手之舞之，足之蹈之”我們也可以看到，足部動(dòng)作是舞蹈的重要組成部分，足是人體的根，只有根部穩(wěn)定才能支撐上身的各種動(dòng)作，手可以傳遞不同的情感，不同的步法也可以表達(dá)不同的情感，高貴優(yōu)雅、含蓄柔韌、剛健有力、靈巧流暢等不同的感覺(jué)要靠不同的步法來(lái)實(shí)現(xiàn)，常見(jiàn)的步法比如漫步、圓場(chǎng)步、花邦步、擺扣步等。比如，慢圓場(chǎng)步不僅可以體現(xiàn)中國(guó)女性的柔美，也能更進(jìn)一步地表現(xiàn)中國(guó)古典舞的莊重及含蓄之美，十分符合東方人的審美。在古典舞中，通常會(huì)有很多的變化隊(duì)形，這就需要運(yùn)用不同的步法進(jìn)行調(diào)度，例如，起步走時(shí)可以運(yùn)用旁提漫步及逆行走勢(shì)，快速變換隊(duì)形可以用小碎步、圓場(chǎng)步來(lái)體現(xiàn)，進(jìn)一步增加舞蹈整體的流動(dòng)性與和諧性，此外，通過(guò)不同步法的訓(xùn)練可以強(qiáng)化“以身法帶動(dòng)步法”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以此加強(qiáng)舞蹈過(guò)程中“手、眼、身、法、步”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

三、《身韻巡禮》現(xiàn)實(shí)意義

在中國(guó)古典舞身韻教學(xué)體系中，《身韻巡禮》算是一門(mén)新興課程，它是對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化的繼承與創(chuàng)新，并且能夠更好地詮釋中國(guó)古典舞蘊(yùn)含的豐厚意蘊(yùn)，古典舞之所以能夠歷久彌新，與它自身散發(fā)的獨(dú)特魅力不可分割，因此，在古典舞發(fā)展過(guò)程中，古典舞表演者要有很強(qiáng)的能力，要能用自身的肢體動(dòng)作展現(xiàn)古典舞的優(yōu)雅與柔軟，不僅要做到動(dòng)作舒展，更應(yīng)該把握好呼吸的運(yùn)用，這樣才能更好地提高表演能力，更好地傳承這項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，《身韻巡禮》對(duì)古典舞身韻的動(dòng)作、呼吸等元素進(jìn)行梳理，從而培育出具有綜合能力的演員。

此外，它的誕生也為中國(guó)古典舞身韻的教學(xué)提供了指導(dǎo)，無(wú)論學(xué)習(xí)哪一門(mén)技能，如果想提升演出效果，表演者都要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，俗話(huà)說(shuō)“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，說(shuō)的就是這個(gè)意思，在各類(lèi)舞蹈訓(xùn)練中，身韻作為基礎(chǔ)訓(xùn)練，發(fā)揮著極其重要的作用，《身韻巡禮》教材的編創(chuàng)使教師在教育學(xué)生的過(guò)程中能夠更好地提高身體素質(zhì)、提升動(dòng)作靈活性，進(jìn)而更好地提升教學(xué)質(zhì)量。

對(duì)于這本教材的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)該認(rèn)真思考，它的出現(xiàn)究竟是因?yàn)槟壳暗慕滩牟荒芎芎玫貪M(mǎn)足學(xué)生的需要，還是因?yàn)橹袊?guó)古典舞學(xué)科在尋求一種“變法”？筆者認(rèn)為，它的意義很豐富，首先，我們可以通過(guò)構(gòu)建新教材的過(guò)程來(lái)反思以往教材的不足，從多方面來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)古典舞的教育教學(xué)問(wèn)題，其次，在中國(guó)古典舞誕生之初，學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)的就是唐滿(mǎn)城老師、李正一老師編創(chuàng)的經(jīng)典組合，《身韻巡禮》教材可以讓我們找到厚重的歷史感，也可以激勵(lì)學(xué)生參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，所以，它的出現(xiàn)不是偶然，而是必然的。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《身韻巡禮》的再學(xué)習(xí)，筆者對(duì)中國(guó)古典舞的發(fā)展脈絡(luò)以及基本要求有了進(jìn)一步的了解，更加明確了其精髓所在。作為將來(lái)的舞蹈教育工作者的我們，應(yīng)該在教育教學(xué)過(guò)程中不斷探索、不斷總結(jié)，不斷思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“從哪來(lái)、到哪去、現(xiàn)在要做什么”等問(wèn)題，歷經(jīng)了《身韻巡禮》的學(xué)習(xí)，在王偉教授及團(tuán)隊(duì)老師的言傳身教和悉心指導(dǎo)下，筆者進(jìn)一步體會(huì)到中國(guó)古典舞身韻形、神、勁、律的美學(xué)內(nèi)涵，老師的引領(lǐng)使筆者懂得要從中華傳統(tǒng)文化觀念入手，在博大的文化視野中建立起清晰的認(rèn)識(shí)和正確的理解，并將理解滲透到審美形態(tài)和風(fēng)格特征的感知中，王偉老師令人耳目一新的教學(xué)理念使筆者對(duì)舞蹈教育有了新的認(rèn)識(shí)和理解。作為新時(shí)代的青年，古典舞學(xué)習(xí)者應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過(guò)程中深入思考，培養(yǎng)自身的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)作更加優(yōu)秀的符合大眾需求的新作品，才能傳承好前輩留給我們的寶貴財(cái)富。