文化認(rèn)知差異對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)思路及行為的啟發(fā)

陶思妍 傅 瑩（通訊作者）

引言

對(duì)于從事任何行業(yè)的個(gè)人亦是企業(yè)來說，若想在新鮮事物頻發(fā)的當(dāng)代社會(huì)中有所作為，創(chuàng)意思維與創(chuàng)新行為乃是他們需要格外重視的無形資產(chǎn)?，F(xiàn)有的大量創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類書籍為創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)家們提供了產(chǎn)生創(chuàng)意想法的種種思路、決策及建議。在這其中，論述有關(guān)創(chuàng)意想法的來源可以基本分為有意識(shí)與無意識(shí)創(chuàng)新兩類。前者多是基于外部環(huán)境或內(nèi)部需求之上，提倡有目的地、有組織地了解事件、規(guī)劃工作和管理團(tuán)隊(duì)；而后者則多被納入至潛意識(shí)或者意料之外的成功，幾乎沒有可供實(shí)踐參考的基本規(guī)律①。事實(shí)上，無意識(shí)創(chuàng)新看似偶然，實(shí)則有跡可循。例如德魯克（Peter F. Drucker）曾就職的五金公司就因誤解印度掛鎖市場(chǎng)的需求，在削弱產(chǎn)品的價(jià)格優(yōu)勢(shì)而提高其質(zhì)量后導(dǎo)致了公司的破產(chǎn)。究其原因是他們不曾了解目標(biāo)消費(fèi)者們需要的或許只是一個(gè)具有神明象征意義的符號(hào)②。因而，導(dǎo)致其企業(yè)生意失敗的原因并非屬于意外事件，而是由于文化認(rèn)知差異所引致的。

一、文化認(rèn)知的差異性

文化認(rèn)知是人與客觀世界在相互影響與反饋間形成的一種以文化手段去認(rèn)識(shí)事物的心理活動(dòng)。其是從心理學(xué)在普通認(rèn)知研究的基礎(chǔ)上對(duì)人腦中的思維、記憶、情感、意識(shí)等認(rèn)知內(nèi)容加以文化因素方面的考量，包括了個(gè)人的身份、所處的歷史時(shí)代背景、社會(huì)中的政策制度、道德規(guī)范及價(jià)值觀念等③。

差異性的文化認(rèn)知受到了多重文化因素的影響。首先，由人們各自身處的不同時(shí)代背景即會(huì)產(chǎn)生不同的文化認(rèn)知，如遠(yuǎn)古人對(duì)于圖騰的執(zhí)著與崇拜便是很好的例證。他們提倡將超自然的力量歸結(jié)于天命或把對(duì)于宗教的虔誠(chéng)作為一種生命態(tài)度和生活指向，體現(xiàn)了彼時(shí)非理性、反科學(xué)的事物理解與認(rèn)知水平。其次，不同的地理位置也將產(chǎn)生別樣的文化認(rèn)知。由農(nóng)耕文明發(fā)展而來的中國(guó)社會(huì)，人們的生計(jì)高度依賴于所處的地理環(huán)境及特殊位置能夠種植并生產(chǎn)的農(nóng)作物。他們對(duì)自然環(huán)境的需求進(jìn)而在相當(dāng)程度上影響了其注重平衡“人”與“天”之間的關(guān)系，即秉承“天人合一”的思想內(nèi)涵，提倡人對(duì)自然的尊重和順應(yīng)的文化認(rèn)知觀念。此外，不同的社會(huì)制度也形成了人的特殊文化認(rèn)知。文化制度以社會(huì)條款和規(guī)范的存在方式制約著人們所能觸及的知識(shí)環(huán)境。換而言之，受文化制度影響的場(chǎng)域培育著人們的特定行為方式，他們以符合社會(huì)需求有目的地培養(yǎng)人的文化能力從而建立了群眾的文化認(rèn)知水平。對(duì)于有著不同社會(huì)背景和教育體系的西方國(guó)家而言，重視形式邏輯和演繹推理的幾何學(xué)在一定程度上引導(dǎo)著他們看待世界、理解并加以改造事物的方式和方法。在園林設(shè)計(jì)的造詣上，西方人常依照黃金比例將不規(guī)則生長(zhǎng)的植被與圍繞砌筑水池邊的節(jié)點(diǎn)噴泉、道路兩旁的臺(tái)階和植壇等園林景觀有目的地規(guī)劃成幾何形狀④。另外還有像基于各自的歷史背景、社會(huì)變遷等多重因素交雜而形成的語言體系也間接影響著所在國(guó)人民的文化理解與認(rèn)知能力⑤。人類的語言包含了復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)，它與人在狹義處境中獲得的文化能力形成的概念模型⑥緊密相連，并且只能夠在一定范圍內(nèi)引起各主體間的共同意識(shí)，因而導(dǎo)致了文化認(rèn)知差異的產(chǎn)生。

文化認(rèn)知的形成不單只是一味地被影響，更有著一個(gè)反饋與再造的過程。從馬克思主義的角度上說，文化認(rèn)知差異并非固化且具有純粹的主觀性，它還伴隨人們?cè)诙鄻踊顒?dòng)中所獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而產(chǎn)生帶有實(shí)踐性質(zhì)的文化理解，并將隨著持續(xù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境而不斷變化⑦。以文化資本的理論視角來看，人們所處的文化背景、教育資源等“場(chǎng)域”造就了他們現(xiàn)有的知識(shí)、文化圖式和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等“慣習(xí)”，再加之不同文化制度在無形之中限定了人的從屬文化和對(duì)應(yīng)的文化社會(huì)活動(dòng)，因而固然導(dǎo)致了文化認(rèn)知的差異，促生了所謂的高雅文化與大眾文化⑧。不同的文化認(rèn)知根據(jù)認(rèn)知個(gè)體的獨(dú)特性、認(rèn)知方式的殊異化以及認(rèn)知對(duì)象的多樣性而生成差異的同時(shí)也將促生不同的文化能力。

二、文化認(rèn)知差異引致的不同文化能力

文化能力與文化認(rèn)知間呈現(xiàn)了緊密的關(guān)聯(lián)性。人的文化能力是其內(nèi)在復(fù)雜的文化心理活動(dòng)的外化表現(xiàn)，是受某一文化環(huán)境熏陶后的身體化存在形式。它有時(shí)是“可共享的智慧”，一種被公認(rèn)的、可被解讀的社會(huì)性語義符號(hào)，例如路面上的交通信號(hào)燈⑨。而它另具有的個(gè)體異化特征卻少受關(guān)注，即依據(jù)特殊場(chǎng)域或時(shí)空凝結(jié)出因個(gè)人或群體而異的文化能力，譬如人對(duì)于某一抽象事物的發(fā)散性思維往往伴隨其自身知識(shí)存量而有所不同。特定地域的人群作為特殊文化的主要載體，常受限于自身的文化認(rèn)知而有著一定的能力邊界。如中華先民在對(duì)其居住環(huán)境和空間的選擇與建造行動(dòng)上長(zhǎng)期受到了風(fēng)水術(shù)的制約，以致國(guó)內(nèi)建筑設(shè)計(jì)及其學(xué)術(shù)界在一定程度上缺乏在布局與規(guī)劃方面的創(chuàng)造力。在有限的文化背景下塑造的人類意識(shí)使得人們難以背棄其長(zhǎng)期身處的文化環(huán)境而獨(dú)立思考。這種對(duì)人的思維有著根深蒂固般熏陶的文化認(rèn)知，在得以使某一思想或行為獲得傳承和延續(xù)的同時(shí)也體現(xiàn)了由固化思維引起的行動(dòng)束縛。

與此同時(shí)，人們具備了在可及、可控和可供理解的文化范圍內(nèi)對(duì)新事物進(jìn)行“再加工”的能力。在歸屬的文化領(lǐng)域內(nèi)，人們可以從容地依據(jù)自身的認(rèn)知心理圖式，如已有的經(jīng)驗(yàn)、已知的事物、固有的知識(shí)與語言體系來對(duì)外來事物采取本土化的轉(zhuǎn)譯措施從而改變事物原始的含義和作用。當(dāng)事件無法通過語言進(jìn)行直接地翻譯和概括時(shí)，“本土化”意在將外來文化加以適當(dāng)?shù)卣{(diào)整與改變后化作為同文化群體得以理解、接受和表達(dá)的方式，使聞所未聞的“他者”文化被迅速地理解和接納。它重視融通而非消融的有機(jī)結(jié)合，明確開放而非同化的更新系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)外來事物所攜帶的他樣色彩與本土事物、文化與社會(huì)的交流而非殖民般的文化入侵⑩。文化能力也在本土化的“引進(jìn)來”與“走出去”的雙向構(gòu)造和文化傳播、修正和轉(zhuǎn)衍中獲得提升。東方傳統(tǒng)的木架結(jié)構(gòu)和西方慣用的混凝土材料的極佳融合—香川縣廳舍，采用了中西合璧式的手法使得其被稱之為日本現(xiàn)代建筑及技術(shù)的典范：鋼筋混凝土墻面的粗獷外表加之雙梁結(jié)構(gòu)的細(xì)膩內(nèi)在，創(chuàng)造出了超越東方韻味且飽含傳統(tǒng)美學(xué)質(zhì)感的建筑形態(tài)。

相似的交融方式仍在持續(xù)不斷地衍生出新的表現(xiàn)形式。就如與新年重要程度相等的圣誕節(jié)傳入中國(guó)后即拋去了有關(guān)宗教事件內(nèi)容，從“西方冬至”的含義理解開始，反添予純粹而美好的祝福含義?。因?yàn)椴徽撌菍?duì)于本國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日亦是外國(guó)的西洋節(jié)慶，賦予特殊日子喜慶、吉利、祥和的寓意是古往今來中國(guó)人對(duì)“節(jié)日”的概念模型?。差異開辟了創(chuàng)意思路與創(chuàng)作靈感，即使他們的追求已脫離了事件的本真。在跨文化的大眾傳播語境下，我們未必時(shí)刻都在追求真理。所以，當(dāng)圣誕前夜被入鄉(xiāng)隨俗地賦予“平安”的美好寓意后，再延伸至“蘋（果）”這一具體語言并成為節(jié)日熱銷的禮品時(shí)也不足為奇，反倒多顯自然?。

三、基于特殊文化能力產(chǎn)出的創(chuàng)意設(shè)計(jì)

由文化認(rèn)知差異導(dǎo)向的不同文化能力推進(jìn)著創(chuàng)意產(chǎn)物的設(shè)計(jì)生產(chǎn)，提升著人們對(duì)身邊事物更高層級(jí)的審美追求。由此引發(fā)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)不僅滿足了現(xiàn)代社會(huì)的需求傾向，還以有趣且豐富多樣的方式潛移默化、深入淺出地引導(dǎo)人們了解更多有關(guān)的文化內(nèi)涵，從而使群眾對(duì)自身文化飽有深刻且透徹的理解。

1、同行為能力共生產(chǎn)

異樣的文化認(rèn)知直接導(dǎo)向了迥乎不同的文化行為。將日常生活的點(diǎn)滴融入至文化產(chǎn)品的創(chuàng)作之中，是先輩們?cè)谟邢薜纳姝h(huán)境下最直接明了的創(chuàng)意素材。透過原始器皿上繪有大量的紋飾如舞蹈紋彩陶盆，以及傳統(tǒng)繪畫作品如《人物御龍圖》《人物龍鳳圖》等藝術(shù)內(nèi)容中，我們可以追溯并隱約地看到先祖的服裝樣式和彼時(shí)的人類生活?。創(chuàng)新設(shè)計(jì)行為體現(xiàn)了個(gè)人在自身文化內(nèi)的游刃有余，包括對(duì)于文化元素和內(nèi)涵的良好掌控和運(yùn)用。在日趨同化的當(dāng)代社會(huì)中，我們一方面正在勵(lì)志尋找不同文化間的共通之處，以求更好地實(shí)現(xiàn)文化工業(yè)的批量化生產(chǎn)。另一方面，我們也逐漸開始在自身文化內(nèi)摸索并重拾那些被人們所遺忘和浪費(fèi)卻又耐人尋味的文化元素。國(guó)潮興起了層出不窮的文創(chuàng)產(chǎn)品：從考古盲盒、新式旗袍再到?jīng)霾杵放仆趵霞陌偌倚帐蠄D騰罐系列等，許多耳熟能詳?shù)摹袄稀碑a(chǎn)品在文化創(chuàng)意的開發(fā)下?lián)u身一變成為了新奇事物?。

此外，文化認(rèn)知差異還間接地帶動(dòng)了其他產(chǎn)業(yè)的鏈條運(yùn)作。圣誕節(jié)在中國(guó)不僅帶動(dòng)了極高的農(nóng)產(chǎn)品銷售量，還聯(lián)動(dòng)著多個(gè)行業(yè)的共同發(fā)展。從營(yíng)養(yǎng)豐富的健康水果變?yōu)轱柡腋１佑拥木蓝Y品，蘋果至此由功能性轉(zhuǎn)向?qū)ζ浒b的審美性和文化性為需求導(dǎo)向的非功能性商品市場(chǎng)。人們?cè)谑フQ節(jié)期間購(gòu)買、交換和著意的不再只是蘋果作為一類水果的新鮮程度，而在于它的符號(hào)價(jià)值。從最初刻在蘋果表皮上的趣味印花，到充滿圣誕色彩及有關(guān)卡通人物圖案的圣誕禮盒，各式各樣以蘋果為元素的圣誕文化產(chǎn)品仍在不斷地被開發(fā)。依靠大眾媒介傳播產(chǎn)生的概念模型在轉(zhuǎn)譯中改變了人們對(duì)圣誕前夜的理解，同時(shí)也將創(chuàng)意設(shè)計(jì)帶向了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展之路。

2、同審美水平共滋長(zhǎng)

依據(jù)現(xiàn)有的文化認(rèn)知及審美水平能夠有效地促生新的文化設(shè)計(jì)。伴隨文化認(rèn)知的提升而轉(zhuǎn)變的情感體驗(yàn)標(biāo)志大眾審美的發(fā)生，同時(shí)也意味著設(shè)計(jì)者需以因時(shí)、因地制宜的設(shè)計(jì)策略而有意識(shí)地制造產(chǎn)品。不難看出，防曬品牌蕉下近年來的產(chǎn)品及其類型并不足為奇，但其之所以受到了國(guó)內(nèi)新中產(chǎn)女性的極大歡迎，不僅是因其看準(zhǔn)了大量青年群體由膚色認(rèn)知引起的防曬需求，還在于它迎合了女性對(duì)于當(dāng)代時(shí)尚風(fēng)格色彩、圖案及款式的審美偏好與追求。設(shè)計(jì)需要依照各地域人民的認(rèn)知水平及能力所形成的審美文化而作出與其相宜的適用方案，如若不然，再別出心裁的創(chuàng)意設(shè)計(jì)也將面臨被市場(chǎng)淘汰的可能。

創(chuàng)意設(shè)計(jì)是跳躍性、突破性和超越性的設(shè)計(jì)思想和行為的結(jié)合體，它將人們的審美水準(zhǔn)推向了新的高峰。在國(guó)潮之風(fēng)盛行的大環(huán)境下，新式旗袍使民眾對(duì)于“中國(guó)風(fēng)”有了顛覆性的改觀。經(jīng)改良后的旗袍，除了在花色、紋飾、輪廓上有了符合現(xiàn)代審美的突破外，更有異域?qū)徝狼檎{(diào)和文化元素的融入，在展現(xiàn)東方女性形態(tài)端莊典雅與性感風(fēng)韻的同時(shí)，增加了對(duì)于女性身材和年齡的包容，提升了日常穿著的實(shí)用性和便利性，使其最終成為了當(dāng)下除漢服以外最受女性熱愛的中式服裝?。創(chuàng)意設(shè)計(jì)師作為文化團(tuán)體中的一份子，將從屬文化進(jìn)行“解碼”后的重新“編碼”，能夠更好地使產(chǎn)物適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)潮與審美品味并喚起使用者對(duì)設(shè)計(jì)的強(qiáng)烈共鳴感與認(rèn)同感?。

四、文化認(rèn)知與創(chuàng)意設(shè)計(jì)的雙向性

充分發(fā)揮文化認(rèn)知作為不同文化群體內(nèi)的創(chuàng)意附加值，從而使設(shè)計(jì)思路得以全面拓展。受特定文化影響的認(rèn)知在一定程度上決定了他們觀察、認(rèn)識(shí)事物以及采取行為的角度和方式。以往提倡的設(shè)計(jì)思路說法有二，一是讓設(shè)計(jì)開發(fā)者將自身觀點(diǎn)通過簡(jiǎn)單的概念模型轉(zhuǎn)譯成可供使用者理解的具體語言；二是從使用者的角度在其已形成的概念模型中尋找并建立二者間的共識(shí)和共鳴。但無論是何種方式，人們都會(huì)受限于認(rèn)知差異而對(duì)某一事物產(chǎn)生別有意味的文化信號(hào)。因而可以說，任何一方的設(shè)計(jì)產(chǎn)出都是在嘗試說服并施加自身文化予他人。因此，意識(shí)到文化認(rèn)知差異的重要性，接受并運(yùn)用差異給我們帶來的開拓性創(chuàng)意“點(diǎn)子”并采用恰當(dāng)?shù)木唧w設(shè)計(jì)語言進(jìn)行兌現(xiàn)是有必要的。

設(shè)計(jì)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的關(guān)鍵一環(huán)，全新的思維角度和方法是使從業(yè)者能夠依舊在已知事物上找到突破口的重要方式?。文化差異作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，它能夠在設(shè)計(jì)山窮水盡之時(shí)為創(chuàng)意另辟蹊徑，幫助人們避免因不當(dāng)?shù)膶?duì)策實(shí)施所導(dǎo)致的錯(cuò)誤規(guī)劃。就如上述所提及的掛鎖案例，如公司能在深入調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這一文化差異并及時(shí)納入考量，他們則將幸免于難。任何時(shí)刻的設(shè)計(jì)生產(chǎn)，它的每一細(xì)小步驟、舉動(dòng)和決策都可能預(yù)示著相關(guān)實(shí)體與非實(shí)體產(chǎn)業(yè)的興衰際遇。那些未引起他人注意的認(rèn)知差異其實(shí)都存在著對(duì)后續(xù)產(chǎn)生系列積極或消極影響的可能。因而，設(shè)計(jì)前的多方位文化考量尤其讓創(chuàng)意思維導(dǎo)向的創(chuàng)新舉措具備足夠的競(jìng)爭(zhēng)力。

從迥然有異的文化認(rèn)知中追覓看似無章可尋的創(chuàng)新，可在無形之中達(dá)成與社會(huì)潛在規(guī)范和群眾審美水平相符的設(shè)計(jì)行為?？缥幕膫鞑?、交流以及設(shè)計(jì)，并不意味著互異文化間的強(qiáng)制融合，或通過比較文化間的強(qiáng)弱勝者而變相地?cái)U(kuò)大某方勢(shì)力?。我們應(yīng)秉承開放的態(tài)度、保持理性的思維、利用自身的獨(dú)特性在固有文化內(nèi)對(duì)外來文化事物進(jìn)行“文化翻譯”，使其產(chǎn)出富有創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)想法和行為?。在設(shè)計(jì)之上探討文化包容、文化互通、文化兼存的可行性，不僅僅可能是經(jīng)營(yíng)創(chuàng)意事業(yè)、從事創(chuàng)意工作人們的“財(cái)富密碼”和創(chuàng)意思維枯竭時(shí)的靈感源泉，更重要的是由其延伸、擴(kuò)散、融合至大眾生活后可能產(chǎn)生的新社會(huì)秩序和結(jié)構(gòu)變化?。另一方面，同文化能力相更新的審美文化，在時(shí)刻督促著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的同時(shí)也需要我們采取與文化認(rèn)知相匹敵的創(chuàng)意設(shè)計(jì)來與時(shí)俱進(jìn)地跟進(jìn)其持續(xù)前進(jìn)的步伐?。時(shí)代更新、變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)往往是創(chuàng)意迸發(fā)的興旺階段。事物在經(jīng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)和產(chǎn)出的過程中推倒了一個(gè)又一個(gè)的陳規(guī)舊俗，引導(dǎo)著人們對(duì)于追求美與更美的情感體驗(yàn)。

結(jié)語

“創(chuàng)新其實(shí)就是人們描述未來遠(yuǎn)景的一種方式……發(fā)掘潛在的不易察覺的社會(huì)需求，并且針對(duì)這些需求，提出具有前瞻性的解決方案?！?但與以往一味地崇尚大師的設(shè)計(jì)杰作不同，創(chuàng)新行為的創(chuàng)意來源在這個(gè)時(shí)代已不再僅以設(shè)計(jì)者的意志為轉(zhuǎn)移，而是將更加貼近大眾精神生活所需的群體認(rèn)知和共同意識(shí)作為其主要源泉。創(chuàng)意還有著推動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的強(qiáng)效作用，其將事件與需求的緊密結(jié)合而衍生的新式產(chǎn)品引發(fā)的市場(chǎng)需求是制造財(cái)富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的尚好機(jī)會(huì)?。如果說創(chuàng)意思路的源點(diǎn)在于大處著眼、察今知古，那么創(chuàng)意設(shè)計(jì)的行動(dòng)開展即在于小處著手和點(diǎn)石成金。

本文就文化認(rèn)知的差異性探討了其對(duì)人的創(chuàng)意思維、創(chuàng)新行為及其文化產(chǎn)出的影響。這是對(duì)于創(chuàng)意工作者的思路拓寬，也是對(duì)于先例研究從心理學(xué)、行為學(xué)角度探討關(guān)于無意識(shí)創(chuàng)新對(duì)設(shè)計(jì)影響的研究突破。設(shè)計(jì)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要存在形式、文化作為影響人理解世界的方式，它們間的相互作用使得人們可以利用自身獨(dú)特的思維方式激發(fā)創(chuàng)新性想法，促發(fā)產(chǎn)生創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)行為并對(duì)其作出正確的應(yīng)對(duì)措施，在極大程度上幫助創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)行業(yè)正向發(fā)展。

注釋：

① （美）彼得· 德魯克著，張煒譯：《創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)精神》，上海：上海人民出版社， 2002 年，第45-69 頁。

② 與我們對(duì)“鎖”的普遍認(rèn)知存在出入的是在篤信宗教的古代印度，他們將掛鎖設(shè)計(jì)成宗教里的人物形象或在表面刻上圖騰徽號(hào)，有著奉若神明的作用和象征“魔力”的符號(hào)。參見：Indian Padlock Details（Historical Locks）https://www.historicallocks.com/en/site/h/padlocks/padlocks-in-india/indianpadlock-details/.

③ 呼建勇：《文化認(rèn)知對(duì)跨文化交際的影響》，山東：山東大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2012 年，第14 頁。

④ 彭立勛：《從中西比較看中國(guó)園林藝術(shù)的審美特點(diǎn)及生態(tài)美學(xué)價(jià)值》，《藝術(shù)百家》，2012年第6 期，第74-79 頁。

⑤ 潘紅：《認(rèn)知環(huán)境差異與語篇連貫的翻譯解讀》，《外語學(xué)刊》，2001 年第3 期，第79-83 頁。

⑥ 概念模型也稱心理模型，它是與文化能力息息相關(guān)的，存于人們頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)，用于理解和組織那些看似復(fù)雜的事物。詳見（美）唐納德· 諾曼著，張磊譯：《設(shè)計(jì)心理學(xué)—日常的設(shè)計(jì)》，北京：中信出版社，2010 年，第207-222 頁。

⑦ 王四正：《以文化認(rèn)知推進(jìn)公民有序政治參與研究》，山東：山東大學(xué)，博士學(xué)位論文，2017 年，第31 頁。

⑧ （法）皮埃爾· 布爾迪厄著，包亞明譯：《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》，上海：上海人民出版社，1997 年，第192-201 頁。

⑨ （美）唐納德· 諾曼著，張磊譯：《設(shè)計(jì)心理學(xué)—與復(fù)雜共處》，北京：中信出版社，2010 年，第31-32 頁。

⑩ 李國(guó)慶、宋國(guó)彬：《平面設(shè)計(jì)及其設(shè)計(jì)元素的本土化與再造》，《包裝工程》，2004 年第6 期，第157-159 頁。

? 邵志擇：《從“外國(guó)冬至”到“圣誕節(jié)”：耶穌誕辰在近代中國(guó)的節(jié)日化—以<申報(bào)>為基礎(chǔ)的考察》，《學(xué)術(shù)月刊》，2012 年第12 期，第139-148 頁。

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