中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)史（連載19）

文|明言

第三章 秦漢的音樂(lè)批評(píng)（七）

第七節(jié) 班固《漢書》

班固（32—92），字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)東北）人，東漢史學(xué)家、儒學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。班固出身儒學(xué)世家，其父班彪、伯父班嗣，皆為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者。在父祖的熏陶下，班固九歲即能作文、誦詩(shī)賦，十三歲時(shí)得到王充賞識(shí)；建武二十三年（公元47年）前后入洛陽(yáng)太學(xué)，博覽群書，窮究百家；十六歲入太學(xué)，百家經(jīng)典、歷史掌故無(wú)不精通。建武三十年（公元54年），父彪過(guò)世，班固回家守喪。開始在班彪《史記后傳》的基礎(chǔ)上，與其弟班超一同撰寫《漢書》①，后其弟投筆從戎，班固繼續(xù)撰寫，前后歷時(shí)二十余年。建初四年（公元79年），章帝效法西漢宣帝石渠閣做法，在白虎觀召集天下名儒討論“五經(jīng)”問(wèn)題，并親任裁決者。其目的是廣泛動(dòng)員今古“經(jīng)文學(xué)派”的力量，促進(jìn)儒家思想與“讖緯神學(xué)”的緊密結(jié)合，加強(qiáng)儒家學(xué)術(shù)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。在這次會(huì)議上，班固被任命為史官兼記錄員，奉命將討論結(jié)果整理成《白虎通德論》（又稱《白虎通義》）。漢和帝永元元年（公元89年），班固被任為中護(hù)軍、行中郎將，參議軍機(jī)大事，跟隨大將軍竇憲率軍北伐匈奴，大敗北單于后，撰寫了著名的《封燕然山銘》。后竇憲因擅權(quán)被殺，班固受到株連一同入獄，死于獄中，時(shí)年六十一歲。

班固一生著作等身。作為辭賦家，班固是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》創(chuàng)立了“京都賦”范例，列入《文選》第一篇；作為經(jīng)學(xué)家，班固記錄、編撰的《白虎通德論》，集東漢“經(jīng)學(xué)”之大成，使“讖緯神學(xué)”理論化、法典化；作為史學(xué)家，其著《漢書》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，是繼《史記》之后中國(guó)古代又一部重要史書，被學(xué)界譽(yù)為“前四史”（《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》）之一、“二十四史”之一。班固在《漢書》中，開創(chuàng)了“包舉一代”斷代史體例，記述上起高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年），共230年歷史。其中包括紀(jì)十二篇、表八篇、志十篇、傳七十篇，共一百篇，計(jì)八十萬(wàn)字。

班固在其在長(zhǎng)篇巨制的《漢書》著作中，融入了大量的記載、論述、批評(píng)音樂(lè)的內(nèi)容，其中既有專門化、系統(tǒng)化的《禮樂(lè)志》《律歷志》《藝文志》《百官公卿表》《地理志》《郊祀志》《食貨志》等，又有專題人物類的《景帝紀(jì)》《武帝紀(jì)》《儒林傳》《京房傳》《司馬相如傳》《景十三王傳》《佞幸傳》《揚(yáng)雄傳》等。

①《律歷志》中的音樂(lè)批評(píng)

作為西漢國(guó)家層面的標(biāo)準(zhǔn)文件，《律歷志》是一篇記載國(guó)家度量衡文件、制度，解釋用法、臧否短長(zhǎng)的專輯。秦朝雖統(tǒng)一了“度量衡”（分別稱之為：“審度、嘉量、權(quán)衡”，是古代長(zhǎng)度、體積、重量的計(jì)算方法），但其僅歷十幾年便滅亡。劉邦稱帝后實(shí)施“漢承秦制”（“漢興，方綱紀(jì)大基，庶事草創(chuàng)，襲秦正朔”）政策，劉氏家族在長(zhǎng)達(dá)200余年的國(guó)家管理中，竟然沒(méi)有對(duì)“度量衡”在理論上提升與總結(jié)。這就給“代漢立新”的王莽之“新朝”，一個(gè)系統(tǒng)總結(jié)探討“度量衡”理論與標(biāo)準(zhǔn)器物的機(jī)會(huì)。歷史地看，王莽“復(fù)古改制”的政策措施，基本都失敗了，卻唯獨(dú)為歷史留下“度量衡”的理論成果。在這個(gè)領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)者就是劉歆等人。班固在這里，對(duì)他們的理論從“數(shù)、聲、度、量、衡”五個(gè)方面，作出全面記錄與評(píng)價(jià)：“一曰備數(shù)，二曰和聲，三曰審度，四曰嘉量，五曰權(quán)衡。參五以變，錯(cuò)綜其數(shù)，稽之于古今，效之于氣物，和之于心耳，考之于經(jīng)傳，咸得其實(shí)，靡不協(xié)同?！薄岸攘亢狻钡幕A(chǔ)是從事物中抽象出來(lái)的數(shù)字“一、十、百、千、萬(wàn)”，“備數(shù)”是推升律歷、制造器物、制定“度量衡”的“標(biāo)準(zhǔn)”?！昂吐暋碧刂浮皹?lè)律”范疇，“黃鐘律”與“度量衡”互為參校。

其中，“度量衡”的三個(gè)基本量（審度、嘉量、權(quán)衡）都以“黃鐘”來(lái)復(fù)現(xiàn)，黃鐘律管的長(zhǎng)度正好為九寸，以“累黍”作直觀驗(yàn)證。這樣做，即使后人不慎銷毀或丟失“度量衡”，也可以與“黃鐘律管”“累黍”相互佐證，復(fù)制衡量器具。故，漢以后皆以“黃鐘律管”和“累黍”為依據(jù)。對(duì)于第二個(gè)方面“和聲”，班固基于儒家、易學(xué)、陰陽(yáng)五行以及古代原始科學(xué)的法則，對(duì)音樂(lè)構(gòu)成的基礎(chǔ)——樂(lè)律學(xué)各項(xiàng)內(nèi)容作出了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)而又深入翔實(shí)闡釋：

聲者，宮、商、角、徵、羽也。所以作樂(lè)者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風(fēng)易俗也。八音：土曰塤，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰祝。五聲和，八音諧，而樂(lè)成。商之為言章也，物成孰可章度也。角，觸也，物觸地而出，戴芒角也。宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲綱也。徵，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚臧，宇覆之地。夫聲者，中于宮，觸于角，祉于徵，章于商，宇于羽，故四聲為宮紀(jì)也。協(xié)之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌。商為金，為義，為言；徵為火，為禮，為視；羽為水，為智，為聽；宮為土，為信，為思。以君、臣、民、事、物言之，則宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。唱和有象，故言君臣位事之體也。

五聲為本，生于黃鐘之律。九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，陰陽(yáng)之應(yīng)也。律十有二，陽(yáng)六為律，陰六為呂。律以統(tǒng)氣類物，一曰黃鐘，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽(yáng)宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應(yīng)鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六曰中呂。有三統(tǒng)之義焉。其傳曰，黃帝之所作也。黃帝使泠綸自大夏之西，昆侖之陰，取竹之解谷，生其竅厚均者，斷兩節(jié)間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筒以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本。至治之世，天地之氣合以生風(fēng)；天地之風(fēng)氣正，十二律定。（《律歷志上》）②

這是將科學(xué)與人倫、律歷與人事串聯(lián)起來(lái)混生一起的闡述，在這里把“五聲”的“宮商角徵羽”與“五?！钡摹叭柿x禮智信”融為一體；把“五聲”的“宮商角徵羽”與“五事”的“思言貌視聽”與“五位”的“君臣民事物”混為一談；這是“經(jīng)學(xué)家”的思維定勢(shì)，是董仲舒“天人感應(yīng)”“天人合一”理論在社會(huì)倫理與國(guó)家管理中的具體詮釋。這種“嚴(yán)格對(duì)位”（借用了西方作曲技術(shù)理論中的“對(duì)位法”的稱謂）的觀念與方法，已經(jīng)成為東漢“讖緯學(xué)派”的典型做法。東漢“經(jīng)學(xué)”的理論與實(shí)踐，到了班固這里已經(jīng)被運(yùn)用得爐火純青了。通篇都是將各項(xiàng)“異質(zhì)事物”之“穿鑿附會(huì)”進(jìn)行到底的“普遍聯(lián)系”的解讀與批評(píng)：

黃鐘：黃者，中之色，君之服也；鐘者，種也。天之中數(shù)五，五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。地之中數(shù)六，六為律，律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。故陽(yáng)氣施種于黃泉，孳萌萬(wàn)物，為六氣元也。以黃色名元?dú)饴烧?，著宮聲也。宮以九唱六，變動(dòng)不居，周流六虛。始于子，在十一月。大呂：呂，旅也，言陰大，旅助黃鐘宣氣而牙物也。位于丑，在十二月。太族：族，奏也，言陽(yáng)氣大，奏地而達(dá)物也。位于寅，在正月，夾鐘：言陰夾助太族宣四方之氣而出種物也。位于卯，在二月。姑洗：洗，潔也，言陽(yáng)氣洗物辜浩之也。位于辰，在三月。中呂：言微陰始起未成，著于其中旅助姑洗宣氣齊物也。位于巳，在四月。蕤賓：蕤，繼也；賓，導(dǎo)也，言陽(yáng)始導(dǎo)陰氣使繼養(yǎng)物也。位于午，在五月。林鐘：林，君也，言陰氣受任，助蕤賓君主種物使長(zhǎng)大茂盛也。位于未，在六月。夷則：則，法也，言陽(yáng)氣正法度，而使陰氣夷當(dāng)傷之物也。位于申，在七月。南呂：南，任也，言陰氣旅助夷則任成萬(wàn)物也。位于酉，在八月。亡射：射，厭也，言陽(yáng)氣究物，而使陰氣畢剝落之，終而復(fù)始，亡厭已也。位于戌，在九月。應(yīng)鐘：言陰氣應(yīng)亡謝，該臧萬(wàn)物而雜陽(yáng)閡種也。位于亥，在十月。（《律歷志》）③

在班固看來(lái)，青銅時(shí)代對(duì)銅器的使用，銅鐘的發(fā)明與鑄造，鐘律的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用等等，也都是富于寓意的：“銅者同也”，“唯圣人為能同天下?！惫?，以“銅”為“度量衡”器物，可以“同（通）天下，齊風(fēng)俗”也。對(duì)此，其曰：“凡律、度、量、衡用銅者，各自名也，所以同天下，齊風(fēng)俗也。銅為物之至精，不為燥濕、寒暑變其節(jié)，不為風(fēng)雨、暴露改其形，介然有常，有似于士君子之行，是以用銅也?！卑喙淘谶@篇《律歷志》中，以“數(shù)”的“算計(jì)”，“律”的“和聲”，完成了“同天下，齊民俗”的“度量衡”的詮釋與批評(píng)。使得“審度”“嘉量”“權(quán)衡”三者統(tǒng)歸于“黃鐘之律”，成為“定天下”的有效手段。

②《禮樂(lè)志》中的音樂(lè)批評(píng)

作為西漢國(guó)家禮樂(lè)制度文件，《禮樂(lè)志》是一篇專門記載、介紹西漢禮樂(lè)制度來(lái)源與現(xiàn)狀的專文。其在開篇處就明言“禮樂(lè)”之功用：“《六經(jīng)》之道同歸，而《禮》《樂(lè)》之用為急。治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；為國(guó)者一朝失禮，則荒亂及之矣。人函天地、陰陽(yáng)之氣，有喜怒哀樂(lè)之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天地，而制禮樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事者也”；“樂(lè)以治內(nèi)而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)”。故曰：“知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述；作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。”

禮樂(lè)的修訂，在西漢可謂“命運(yùn)多舛”，班固在文中回顧了其在西漢的坎坷歷程：西漢初高祖曾任命叔孫通為奉常，負(fù)責(zé)制定禮樂(lè)之事，但卻“未盡備而通終”；文帝時(shí)，由賈誼負(fù)責(zé)“定制度，興禮樂(lè)”，然剛才“草具其儀，天子說(shuō)焉。而大臣絳、灌之屬害之，故其議遂寢”；“至武帝即位，進(jìn)用英雋，議立明堂，制禮服，以興太平”；但“竇太后好黃老言，不說(shuō)儒術(shù)，其事又廢”。后來(lái)，董仲舒向武帝獻(xiàn)策中，曾極力鼓動(dòng)武帝啟動(dòng)國(guó)家修訂禮樂(lè)之事，無(wú)奈“是時(shí)，上方征討四夷，銳志武功，不暇留意禮文之事”。宣帝時(shí)，瑯邪王吉上疏諫言：“述舊禮，明王制”，但“上不納其言，吉以病去”。成帝時(shí)，“犍為郡于水濱得古磐十六枚”，被視為是“善祥吉兆”，劉向進(jìn)而建言：“陳禮樂(lè)，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，以風(fēng)化天下”；正當(dāng)成帝提出公卿會(huì)議之時(shí)，劉向病亡；丞相大司空接受啟動(dòng)該工作，成帝不幸崩?！凹巴趺樵缀?，欲耀眾庶，遂興辟雍，因以篡位，海內(nèi)畔之?！比绱艘徊ㄈ?，便進(jìn)入東漢時(shí)代：光武帝“世祖受命中興，撥亂反正，改定京師于土中。即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，乃營(yíng)立明堂、辟雍。顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝于明堂，養(yǎng)三老、五更于辟雍，威儀既盛美矣。然德化未流洽者，禮樂(lè)未具，群下無(wú)所誦說(shuō)，而庠序尚未設(shè)之故也”。在回顧了這段坎坷的歷史后，班固繼續(xù)回到闡述“禮樂(lè)”重要性的問(wèn)題上來(lái)。

如果說(shuō)“禮樂(lè)”這對(duì)“孿生兄弟”有“通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事”之功用，那么其中的“樂(lè)”“功”何在？“用”何處？對(duì)此，班固總結(jié)道：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”之后，便引述先王之道，說(shuō)明“樂(lè)”的這種“功用”：

其威儀足以充目，音聲足以動(dòng)耳，詩(shī)語(yǔ)足以感心，故聞其音而德和，省其詩(shī)而志正，論其數(shù)而法立。是以薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學(xué)官則萬(wàn)民協(xié)。聽者無(wú)不虛己竦神，說(shuō)而承流，是以海內(nèi)遍知上德，被服其風(fēng)，光輝日新，化上遷善，而不知所以然，至于萬(wàn)物不夭，天地順而嘉應(yīng)降。故《詩(shī)》曰：“鐘鼓锽锽，磐管鏘鏘，降福穰穰?！薄稌吩疲骸皳羰允佾F率舞?！兵B獸且猶感應(yīng)，而況于人乎？況于鬼神乎？故樂(lè)者，圣人之所以感天地，通神明，安萬(wàn)民，成性類者也。④

即便是漢代修訂禮樂(lè)的過(guò)程坎坷，但有漢以來(lái)，在“作樂(lè)”“用樂(lè)”“行樂(lè)”方面，也還是有所成績(jī)的：

漢興，樂(lè)家有制氏，以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。高祖時(shí)，叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)。大祝迎神于廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂(lè)也。皇帝入廟門，奏《永至》，以為行步之節(jié)，猶古《采薺》《肆夏》也。乾豆上，奏《登歌》，獨(dú)上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。《登歌》再終，下奏《休成》之樂(lè)，美神明既饗也?；实劬途茤|廂，坐定，奏《永安》之樂(lè)，美禮已成也。又有《房中祠樂(lè)》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中樂(lè)》，至秦名曰《壽人》。凡樂(lè)，樂(lè)其所生，禮不忘本。高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》楚聲也。孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂(lè)》。

高廟奏《武德》《文始》《五行》之舞；孝文廟奏《昭德》《文始》《四時(shí)》《五行》之舞；孝武廟奏《盛德》《文始》《四時(shí)》《五行》之舞?！段涞挛琛氛?，高祖四年作，以象天下樂(lè)己行武以除亂也。《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也?！段逍形琛氛?，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也。《四時(shí)舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。蓋樂(lè)己所自作，明有制也；樂(lè)先王之樂(lè)，明有法也。孝景采《武德舞》以為《昭德》，以尊大宗廟。至孝宣，采《昭德舞》為《盛德》，以尊世宗廟。諸帝廟皆常奏《文始》《四時(shí)》《五行舞》云。高祖六年又作《昭容樂(lè)》《禮容樂(lè)》?！墩讶荨氛?，猶古之《昭夏》也，主出《武德舞》?！抖Y容》者，主出《文始》《五行舞》。舞人無(wú)樂(lè)者，將至至尊之前不敢以樂(lè)也；出用樂(lè)者，言舞不失節(jié)，能以樂(lè)終也。大氐皆因秦舊事焉。

初，高祖既定天下，過(guò)沛，與故人父老相樂(lè)，醉酒歡哀，作“風(fēng)起”之詩(shī)，令沛中僮兒百二十人習(xí)而歌之。至孝惠時(shí)，以沛宮為原廟，皆令歌兒習(xí)吹以相和，常以百二十人為員。文、景之間，禮官肄業(yè)而已。至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠壇，天子自竹宮而望拜，百官侍祠者數(shù)百人皆肅然動(dòng)心焉。⑤

這是從“樂(lè)”的層面說(shuō)明了“漢承秦制”的系列內(nèi)容與歷史情況，也交代清楚了自漢高祖以來(lái)皇家在“作樂(lè)”“用樂(lè)”“行樂(lè)”工作方面的基本情況。之后，便抄錄了部分本朝以來(lái)在“樂(lè)歌”創(chuàng)作方面的代表作品。在接下來(lái)的闡述中，點(diǎn)出了劉德雅樂(lè)研究成果并展開批評(píng)，認(rèn)為其“有雅才”，“亦以為治道非禮樂(lè)不成，因獻(xiàn)所集雅樂(lè)”，但卻被天子轉(zhuǎn)給了大樂(lè)官，隨后便束之高閣。雅樂(lè)在當(dāng)時(shí)的一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)是：天子“常御及郊廟皆非雅聲”，更有甚者：“今漢郊廟詩(shī)歌，未有祖宗之事，八音調(diào)均，又不協(xié)于鐘律，而內(nèi)有掖庭材人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施于朝廷！”不啻如此：“是時(shí)，鄭聲尤甚。黃門名倡丙強(qiáng)、景武之屬富顯于世，貴戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈過(guò)度，至與人主爭(zhēng)女樂(lè)。”面對(duì)此等亂象，“性不好音”的哀帝即位后，便借著這種“鄭聲亂雅”的現(xiàn)狀，“罷樂(lè)府官”，丞相孔光、大司空何武便上奏大幅裁撤“樂(lè)府”工作人員。另一方面，百姓與各級(jí)官員已經(jīng)習(xí)慣于接受“新樂(lè)”，“又不制雅樂(lè)有以相變，豪富吏民湛沔自若”，由此“雅樂(lè)”便“壞于王莽”時(shí)期。

這是一位史學(xué)家對(duì)雅樂(lè)在漢代生存與發(fā)展進(jìn)程的歷史評(píng)價(jià)，他發(fā)現(xiàn)了這樣的歷史史實(shí)：面對(duì)禮樂(lè)的“久曠”現(xiàn)實(shí)，漢代的諸多有識(shí)之士（諸如：賈誼、董仲舒、王吉、劉向等），均為之“發(fā)憤而增嘆”。這是一個(gè)時(shí)代的落寞的感嘆。伴隨著這種感嘆聲，中國(guó)古代音樂(lè)的歷史，行將進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。

③對(duì)樂(lè)官樂(lè)典的批評(píng)

班固在《漢書》里面對(duì)西漢的音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)、官員，與音樂(lè)相關(guān)的典籍文書文件著述等，也分別展開了梳理、介紹與評(píng)價(jià)。在全面記載各級(jí)別（類型）官員（官署）名稱、職責(zé)范圍的《百官公卿表》中，介紹了國(guó)家音樂(lè)管理的機(jī)構(gòu)與官員。分別是“奉?！迸c“少府”：

奉常，秦官，掌宗廟禮儀，有丞。景帝中六年更名太常。屬官有太樂(lè)、太祝、太宰、太史、太卜、太醫(yī)六令丞，又均官、都水兩長(zhǎng)丞，又諸廟寢園食宮令長(zhǎng)丞，有雍太宰、太祝令丞，五畤各一尉。又博士及諸陵縣皆屬焉。景帝中六年更名太祝為祠祀，武帝太初元年更曰廟祀，初置太卜。博士，秦官，掌通古今，秩比六百石，員多至數(shù)十人。武帝建元五年初置《五經(jīng)》博士，宣帝黃龍?jiān)晟栽鰡T十二人。元，帝永光元年分諸陵邑屬三輔。王莽改太常曰秩宗。（《百官公卿表》）⑥

“奉?！保ā疤！保?，本指周天子祭祀天神時(shí)所建代表天道的“三辰旗”，后演化為官職（唐虞稱“秩宗”，周朝稱“宗伯”，秦朝稱“奉?！保?。執(zhí)掌朝廷宗廟禮儀的官職，負(fù)責(zé)天地、神祇、人鬼之禮，日常的吉、兇、賓、軍、嘉禮，以及玉帛鐘鼓等，統(tǒng)轄博士、太學(xué)，兼管文化教育、陵縣行政。奉常屬下有太樂(lè)、太祝、太宰、太史、太卜、太醫(yī)六令丞，他們分別執(zhí)掌音樂(lè)、祝禱、供奉、天文歷法、卜筮、醫(yī)療。官職位列漢朝九卿之首。祭祀中，奉常卿負(fù)責(zé)引導(dǎo)天子祭祀。中等規(guī)模以下的祭祀，由奉常卿代表天子獻(xiàn)祭。

少府，秦官，掌山海池澤之稅，以給共養(yǎng)，有六丞。屬官有尚書、符節(jié)、太醫(yī)、太官、湯官、導(dǎo)官、樂(lè)府、若盧、考工室、左弋、居室、甘泉居室、左右司空、東織、西織、東園匠十六官令丞，又胞人、都水、均官三長(zhǎng)丞，又上林中十池監(jiān)，又中書謁者、黃門、鉤盾、尚方、御府、永巷、內(nèi)者、宦者八官令丞。諸仆射、署長(zhǎng)、中黃門皆屬焉。武帝太初元年更名考工室為考工，左弋為佽飛，居室為保宮，甘泉居室為昆臺(tái)，永巷為掖廷。佽飛掌弋射，有九丞兩尉，太官七丞，昆臺(tái)五丞，樂(lè)府三丞，掖廷八丞，宦者七丞，鉤盾五丞兩尉。成帝建始四年更名中書謁者令為中謁者令，初置尚書，員五人，有四丞。河平元年省東織，更名西織為織室。綏和二年，哀帝省樂(lè)府。王莽改少府曰共工。（《百官公卿表》）⑦

“少府”，始于戰(zhàn)國(guó)，秦漢沿置，為皇室管理私財(cái)和生活事務(wù)的職能機(jī)構(gòu)。負(fù)責(zé)以下兩項(xiàng)任務(wù)：其一，為皇室負(fù)責(zé)征課山、海、池、澤稅，收藏地方貢獻(xiàn)；其二，負(fù)責(zé)皇室所有衣食起居、游獵玩好等需要的供給和服務(wù)。漢武帝時(shí)期為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)改革需要，對(duì)少府作出調(diào)整：其一，在此基礎(chǔ)上另設(shè)“水衡都尉”，專司上林苑、鑄造貨幣事宜；其二，將少府負(fù)責(zé)的一些稅收轉(zhuǎn)交“大司農(nóng)”負(fù)責(zé)；其三，各地設(shè)置上官、三服官、銅官等，加強(qiáng)對(duì)各地官府手工業(yè)的管理；其四，少府收入在非常時(shí)期（諸如：戰(zhàn)事、饑荒、瘟疫等）可以用于國(guó)家開支等。

在專門記載、介紹西漢禮樂(lè)制度來(lái)源與現(xiàn)狀的《藝文志》中，班固分別對(duì)音樂(lè)類別內(nèi)的《詩(shī)》《樂(lè)》類的典籍文書文件著述等，作出介紹與評(píng)價(jià)：

凡《詩(shī)》六家，四百一十六卷?！稌吩唬骸霸?shī)言志，歌詠言?！惫拾?lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?？鬃蛹?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也。漢興，魯申公為《詩(shī)》訓(xùn)故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳?；蛉　洞呵铩?，采雜說(shuō)，咸非其本義。與不得已，魯最為近之。三家皆列于學(xué)官。又有毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之，未得立。（《藝文志》）⑧

班固在這里僅用寥寥數(shù)語(yǔ)便將《詩(shī)》的“前世今生”“功能屬性”等，歷史的與現(xiàn)實(shí)的、形而上與形而下的理論闡述與歷史評(píng)價(jià)等，悉數(shù)躍然紙上?！罢b其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌”，闡述的是“詩(shī)”與“歌”的區(qū)別，這是班固在先圣“詩(shī)言志，歌詠言”命題上的深入展開。班固認(rèn)為孔子對(duì)于“詩(shī)”的采集，非常講究“源頭”的“時(shí)空條件”：“純?nèi)≈茉?shī)”“上采殷，下取魯”。這305首詩(shī)，雖遭“焚書坑儒”之厄運(yùn)，但仍完整保存了下來(lái)，根源在于孔子對(duì)此有自己的“先見(jiàn)之明”。這就是：把《詩(shī)》刪減、修改、編訂成為世人喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌曲形式，以口口相傳的方式傳播開來(lái)。這樣的話，即使是“竹帛”形質(zhì)的“書”被燒得灰飛煙滅，留在世人心底的歌曲卻是永不泯滅，代代相傳，歷久彌新的。對(duì)于西漢以來(lái)諸子對(duì)《詩(shī)》義的“訓(xùn)故”的做法，班固批評(píng)他們得到的都不是《詩(shī)》本來(lái)的意思（“咸非其本義”）。要求大家如果不得已用《詩(shī)》的話，就“魯《詩(shī)》”，因?yàn)椤棒斪顬榻币?。班固所欣賞的是子夏傳授的“毛公之學(xué)”（即《毛詩(shī)》），但因該學(xué)派“河間獻(xiàn)王好之”（才華過(guò)人的劉德生前備受漢武帝劉徹猜忌與防范，屬于帝國(guó)高層“黑名單”內(nèi)人物，其所好惡自然事關(guān)“政治正確”之大是大非），關(guān)于《詩(shī)》學(xué)的這個(gè)好的學(xué)問(wèn)，就是因?yàn)檫@個(gè)“污點(diǎn)”問(wèn)題，未被列入漢代學(xué)?！对?shī)》學(xué)教育的教學(xué)范圍。

凡《樂(lè)》六家，百六十五篇。出淮南劉向等《琴頌》七篇?！兑住吩唬骸跋韧踝鳂?lè)崇德，殷薦之上帝，以享祖考”。故自黃帝下至三代，樂(lè)各有名?？鬃釉唬骸鞍采现蚊衲朴诙Y，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”。二者相與并行。周衰俱壞，樂(lè)尤微眇，以音律為節(jié)，又為鄭、衛(wèi)所亂，故無(wú)遺法。漢興，制氏以雅樂(lè)聲津，世在樂(lè)宮，頗能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。六國(guó)之君，魏文侯最為好古，孝文時(shí)得其樂(lè)入竇公，獻(xiàn)其書，乃《周官·大宗伯》之《大司樂(lè)》章也。武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂(lè)事者，以作《樂(lè)記》，獻(xiàn)八佾之舞，與制氏不相遠(yuǎn)。其內(nèi)史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時(shí)為謁者，數(shù)言其義，獻(xiàn)二十四卷記。劉向校書，得《樂(lè)記》二十三篇。與禹不同，其道浸以益微。（《藝文志》）⑨

班固的這段話，談的是《樂(lè)》的由來(lái)，及其對(duì)《樂(lè)》在西漢時(shí)期歷史境遇的批評(píng)，寥寥數(shù)語(yǔ)便將《樂(lè)》的“前世今生”說(shuō)得明明白白。但是涉及音樂(lè)藝術(shù)存在方式、傳播途徑，音樂(lè)外部形態(tài)等本體問(wèn)題的時(shí)候，班固卻是沒(méi)有抓住問(wèn)題的核心與本質(zhì)：首先，從存在方式上看，音樂(lè)是需要口傳心授與視覺(jué)符號(hào)記錄并重，才可以實(shí)現(xiàn)跨代際保存與社會(huì)歷史傳播的一種在時(shí)間維度存在的藝術(shù)。班固在前面所列舉的《詩(shī)經(jīng)》歷史傳播的成功實(shí)踐案例，就是由于孔子等傳播者在便于演唱、樂(lè)于接受的層面做了大量的技術(shù)性工作，使得《詩(shī)》在“樂(lè)本體”層面的質(zhì)素得以成功保存，就說(shuō)明了這個(gè)道理。其次，從音樂(lè)的外部形態(tài)特征來(lái)看，作為雅樂(lè)的《樂(lè)》的外部形態(tài)，在其時(shí)間維度上展開的過(guò)程中，極易給人以“拖沓”“沉悶”“冗長(zhǎng)”的心理感受，對(duì)此即便是作為帝王的魏文侯聞之，也是呈現(xiàn)為“唯恐臥”的狀態(tài)，一般人對(duì)此的感受也就不言而喻了。故，雅樂(lè)的淪落，其根本原因不在于“鄭衛(wèi)之音”的“圍剿”，僅在于自身的藝術(shù)形態(tài)桎梏與創(chuàng)作及批評(píng)觀念的狹隘。

④對(duì)民間歌曲的批評(píng)

《藝文志》是班固根據(jù)劉歆《七略》增刪改撰而成的西漢國(guó)家目錄文獻(xiàn)歷史志書，文中著錄了先秦以來(lái)的學(xué)術(shù)思想源流及其成果。文中詳細(xì)地記載了西漢時(shí)期“雅樂(lè)”淪喪，“新樂(lè)”（含士人新創(chuàng)作品、民間歌曲）興盛的歷史情形：

傳曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。”言感物造耑而，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”也。春秋之后，周道浸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義。其后宋玉、唐勒；漢興，枚乘，司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈儷閎衍之詞，沒(méi)其風(fēng)諭之義。是以揚(yáng)子悔之，曰：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。（《藝文志》）⑩

班固以上的這段敘事，描述并評(píng)價(jià)了西漢時(shí)期“雅衰俗興”的這種歷史現(xiàn)象：新興“文人音樂(lè)”由枚乘、司馬相如、楊子云（楊雄）等引領(lǐng)；民間新興的“相和歌”“歌舞百戲”由社會(huì)需求自發(fā)驅(qū)動(dòng)；孝武帝時(shí)期設(shè)立“樂(lè)府”機(jī)構(gòu)，在民間采集到的各個(gè)地方的抒發(fā)民眾個(gè)人喜怒哀樂(lè)主體情感的民間歌曲（“趙之謳”“秦楚之風(fēng)”等），開始廣泛流傳于世。在這個(gè)“雅樂(lè)”淪喪造成音樂(lè)類精神必需品“供給不足”的大背景下，“俗樂(lè)”迅速“上位”，成為這個(gè)時(shí)代國(guó)民音樂(lè)生活的主要“精神食糧”。在班固看來(lái)，這些“緣事而發(fā)”“感于哀樂(lè)”的民間歌曲、歌舞百戲、文人音樂(lè)，是“可以觀風(fēng)俗，知薄厚”的。

班固在其中國(guó)第一部以“地理”之名書寫的“地理志書”——《地理志》中，就將人文的、歷史的視野納入“自然地理”的記錄與研究過(guò)程中。其中，班固納入了許多地方音樂(lè)風(fēng)格與人文因素的批評(píng)性內(nèi)容。諸如：

秦地天下三分之一，而人眾不過(guò)什三，然量其富居什六。吳札觀樂(lè)，為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周舊乎？”……《邶詩(shī)》曰“在浚之下”；《庸》曰“在浚之郊”；《邶》又曰“亦流于淇”，“河水洋洋”，《庸》曰：“送我淇上”，“在彼中河”?！缎l(wèi)》曰：“瞻彼其奧”，“河水洋洋”。故吳公子札聘魯觀周樂(lè)，聞《邶》《庸》《衛(wèi)》之歌，曰：“美哉淵乎！吾聞康叔之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”……《唐詩(shī)·蟋蟀》《山樞》《葛生》之篇曰：“今我不樂(lè)，日月其邁”；“宛其死矣，它人是媮”；“百歲之后，歸于其居”。皆思奢儉之中，念死生之慮。吳札聞《唐》之歌，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？”……魏國(guó)，亦姬姓也，在晉之南河曲，故其詩(shī)曰“彼汾一曲”；“寘諸河之側(cè)”……吳札聞《魏》之歌，曰：“美哉沨沨乎！以德輔此，則明主也”?！多嵲?shī)》曰：“出其東門，有女如云?！庇衷唬骸颁谂c洧方灌灌兮，士與女方秉菅兮?！薄扳烨覙?lè)，惟士與女，伊其相謔?！贝似滹L(fēng)也。吳札聞《鄭》之歌，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先之乎？”……《陳詩(shī)》曰：“坎其擊鼓，宛丘之下，亡冬亡夏，值其鷺羽。”又曰：“東門之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下?！贝似滹L(fēng)也。吳札聞《陳》之歌，曰：“國(guó)亡主，其能久乎！”……《詩(shī)·風(fēng)》齊國(guó)是也。臨甾名營(yíng)丘，故《齊詩(shī)》曰，“子之營(yíng)兮，遭我乎嶩之間兮?！庇衷唬骸百刮矣谥醵??！贝艘嗥涫婢徶w也。吳札聞《齊》之歌，曰：“泱泱乎，大風(fēng)也哉！其太公乎？國(guó)未可量也?！保ā兜乩碇鞠隆罚?

以上這些散布在《地理志》篇中涉及各個(gè)地區(qū)的民間音樂(lè)的批評(píng)，班固引用《左傳·襄公二十九年》所載《季札觀樂(lè)》里的“現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)評(píng)”的言辭，佐證這些地區(qū)音樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格與民族特征。在下面的這段論述中，則是對(duì)當(dāng)時(shí)新興的民間音樂(lè)藝人的藝品、人格的不齒與貶斥：“趙、中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民。丈夫相聚游戲，悲歌忼慨，起則椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，為倡優(yōu)。女子彈弦跕躧，游媚富貴，遍諸侯之后宮?！保ā兜乩碇鞠隆罚┰凇妒池浿旧稀分?，有對(duì)民間歌詠習(xí)俗記錄與評(píng)價(jià)的篇幅：“男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷”；“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下”。前面記載的是民間在勞作之中穿插著對(duì)歌打趣逗樂(lè)的場(chǎng)景，后面記載的是人們將采集來(lái)的民間歌謠獻(xiàn)給樂(lè)府來(lái)的采詩(shī)官員，讓天子能夠體恤下情的情形。這是記載一幅幅西漢鮮活民間音樂(lè)生活圖景的文字，雖然歷經(jīng)數(shù)千年的歲月磨礪，讀來(lái)仍然令人倍感清鮮。

作為一位史學(xué)家、儒學(xué)家、經(jīng)學(xué)家的班固，其恢宏龐大的《漢書》中所載的音樂(lè)內(nèi)容，可以從一個(gè)角度上向我們展示西漢時(shí)期中國(guó)古代音樂(lè)與批評(píng)的部分歷史史實(shí)與歷史文獻(xiàn)。雖其論述的角度均為前賢的路數(shù)，觀念亦無(wú)多少新意，但其將地理與音樂(lè)結(jié)合展開批評(píng)的視角與方法，確實(shí)是開一代風(fēng)氣之先的。對(duì)西漢“雅樂(lè)”歷史發(fā)展進(jìn)程及存在問(wèn)題的批評(píng)，以及對(duì)民間新興音樂(lè)形式即藝人群體的批評(píng)等，也是切中時(shí)弊，高屋建瓴的。

第八節(jié) 漢賦

漢賦，是在漢代出現(xiàn)的一種有韻的散文，故稱為“漢賦”。漢賦，是漢代文人崇尚“靡麗”“侈麗”“弘麗”審美價(jià)值取向的集中體現(xiàn)。漢賦，也是大漢帝國(guó)氣勢(shì)恢宏“大一統(tǒng)”景象的象征，與此后的唐詩(shī)、宋詞、元曲并稱于世。在歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)以后的長(zhǎng)期動(dòng)蕩之后，迎來(lái)大漢帝國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的400年。文人志士創(chuàng)造了漢賦這個(gè)“鋪排渲染”“潤(rùn)色鴻業(yè)”的藝術(shù)形式，這個(gè)具有高度“頌歌”特征的形式出現(xiàn)之后，便進(jìn)入到社會(huì)傳播與批評(píng)的接受層面——漢賦批評(píng)始于武帝時(shí)期的司馬遷，其在《史記》中，明言批評(píng)司馬相如的《子虛》《上林》具有“侈靡過(guò)其實(shí)，且非義理所尚”（《司馬相如列傳》）的藝術(shù)特征；在對(duì)司馬相如漢賦作品總體評(píng)價(jià)時(shí)，指出：“文艷用寡，子虛烏有，寓言淫麗，托風(fēng)終始?！保ā短饭孕颉罚┌喙陶J(rèn)為漢賦的特點(diǎn)是：“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫?！保ā稘h書·藝文志》）“漢賦四大家”之一的揚(yáng)雄，青年時(shí)期好賦，其將賦分為“詩(shī)人之賦”“辭人之賦”兩類。認(rèn)為“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”（“則”：合乎法度，易于教化；“淫”：蕩逸逾矩，鋪張揚(yáng)厲，踵事增華，以縟麗淫辭去取悅讀者）。后期否定漢賦，認(rèn)為其乃“雕蟲篆刻”“壯夫不為”（《法言·吾子》）。

關(guān)于漢賦審美特征與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，漢代當(dāng)朝的士人便總結(jié)為一個(gè)“麗”字。揚(yáng)雄在批評(píng)漢賦時(shí)曾對(duì)劉歆云“雄為郎之歲，自奏少不得學(xué)，而好沉博絕麗之文”（《答劉歆書》）；在談及漢賦兩類作者的作品特征時(shí)，又云“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”（《法言·吾子》）。班固在對(duì)漢賦人物藝術(shù)風(fēng)格作出批評(píng)時(shí)說(shuō)：“枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗閎衍之詞”（《漢書·藝文志》）；又說(shuō)：“揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百而風(fēng)一，猶騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已戲乎”（《司馬相如傳贊》）。王充評(píng)價(jià)司馬相如、揚(yáng)雄“以敏于賦頌，為弘麗之文”（《論衡·定賢》）；王符認(rèn)為“今學(xué)問(wèn)之士，好語(yǔ)虛無(wú)之事，爭(zhēng)著雕麗之文，以求見(jiàn)于世”（《潛夫論·務(wù)本》）。

基于漢賦的“不歌而誦”的藝術(shù)特點(diǎn)，漢賦這個(gè)藝術(shù)形式與音樂(lè)有著天然的密切關(guān)系，許多漢賦均可作為音樂(lè)批評(píng)的文本來(lái)閱讀欣賞與分析，下面就引述幾篇涉及音樂(lè)批評(píng)功能的漢賦以饗大家。

1.枚乘《七發(fā)》?

枚乘（約前210—前138？），字叔，淮陰（現(xiàn)今的何處有爭(zhēng)議）人，西漢時(shí)期辭賦家，與鄒陽(yáng)并稱“鄒枚”、與司馬相如并稱“枚馬”、與賈誼并稱“枚賈”。枚乘早年擔(dān)任吳王劉濞門客，因在“七國(guó)之亂”期間勸諫劉濞而揚(yáng)名天下，后離開劉濞成為梁王劉武門客。漢景帝時(shí)被任為弘農(nóng)郡都尉，漢武帝劉徹即位后被征召，于入京途中逝世。枚乘創(chuàng)作的漢賦《七發(fā)》在辭賦歷史上具有重要地位：（1）奠定典型漢大賦風(fēng)格與形態(tài)基礎(chǔ)；（2）開拓“七體”體裁樣式。東漢傅毅仿《七發(fā)》作《七激》后，人們開始將《七發(fā)》作為文體（“七體”），并紛紛效仿。枚乘在其作品中呈現(xiàn)出崇尚“大一統(tǒng)”的政治理念，欣賞“尙悲”的音樂(lè)風(fēng)格，追求極致的藝術(shù)美感，愛(ài)好超脫的養(yǎng)生生活等，哲學(xué)思想與人生觀與價(jià)值觀。身后有《枚叔集》輯本三種傳世。

諷喻、勸諫性的漢賦《七發(fā)》，是一篇具有濃郁“黃老道家”色彩的賦作。文中設(shè)定吳客前去探望患病的楚太子，通過(guò)主客之間的互相對(duì)話，構(gòu)成七段文字，故名《七發(fā)》。在賦中，吳客指出楚太子的病因，在于過(guò)度貪欲享樂(lè)，而這種“病”是不可以用傳統(tǒng)的醫(yī)術(shù)來(lái)醫(yī)治的，僅需要從心理層面加以開導(dǎo)與勸誘即可（其曰：“今太子之病，可無(wú)藥石針刺灸療而已，可以要言妙道說(shuō)而去也?！保?，在征得太子認(rèn)同之后，吳客便分別與之講述音樂(lè)、飲食、乘車、游宴、田獵、觀濤等六件事的樂(lè)趣，以循循善誘的方式，啟發(fā)太子改變不健康的生活方式，進(jìn)入“天下要言妙道”境界。

吳客的“心理咨詢”與“新生活方式”的心理誘導(dǎo)，首先由最易于打動(dòng)人的音樂(lè)開始。賦曰：

客曰：“龍門之桐，高百尺而無(wú)枝。中郁結(jié)之輪菌，根扶疏以分離。上有千仞之峰，下臨百丈之溪。湍流遡波，又澹淡之。其根半死半生。冬則烈風(fēng)漂霰、飛雪之所激也，夏則霄霆、霹靂之所感也。朝則鸝黃、鳱鴠鳴焉，暮則羈雌、迷鳥宿焉。獨(dú)鵠晨號(hào)乎其上，鹍雞哀鳴翔乎其下。于是背秋涉冬，使琴摯斫斬以為琴，野繭之絲以為弦，孤子之鉤以為隱，九寡之珥以為約。使師堂操《暢》，伯子牙為之歌。歌曰：‘麥秀蔪兮雉朝飛，向虛壑兮背槁槐，依絕區(qū)兮臨回溪’。飛鳥聞之，翕翼而不能去；野獸聞之，垂耳而不能行；蚑、蟜、螻、蟻聞之，柱喙而不能前。此亦天下之至悲也，太子能強(qiáng)起聽之乎？”太子曰：“仆病未能也?！?

吳客給楚太子“開出”的這個(gè)音樂(lè)的“心理藥方”，不是具體的音樂(lè)作品、音樂(lè)人物或音樂(lè)活動(dòng)，而是選擇了一件樂(lè)器（琴）的生材、制器的過(guò)程之艱辛，來(lái)暗喻美好健康的音樂(lè)（生活）的來(lái)之不易。枚乘先從“龍門之桐”的險(xiǎn)惡生長(zhǎng)環(huán)境切入：“上有千仞之峰，下臨百丈之溪。湍流遡波，又澹淡之?！痹谌绱穗U(xiǎn)峻的生長(zhǎng)環(huán)境中，致使“龍門之桐”“其根半死半生”，“冬則烈風(fēng)漂霰、飛雪之所激也，夏則霄霆、霹靂之所感也。朝則鸝黃、鳱鴠鳴焉，暮則羈雌、迷鳥宿焉。獨(dú)鵠晨號(hào)乎其上，鹍雞哀鳴翔乎其下”。在歷經(jīng)如此的生長(zhǎng)磨礪長(zhǎng)成以后，仍不免被斧斫刀斬的悲慘命運(yùn)：“使琴摯斫斬以為琴，野繭之絲以為弦，孤子之鉤以為隱，九寡之珥以為約?！苯?jīng)過(guò)如此這般的雕琢磨礪之后，一面承載琴樂(lè)各種可能性的樂(lè)器，始才粲然面世！

此琴可以由孔子的老師師襄在其上撫出堯帝的琴曲《暢》，也可以為伯牙的歌聲來(lái)伴奏。飛鳥聽到這種美妙的琴聲，斂翅不忍飛去；野獸聽到這種美妙的琴聲，垂耳不能前行；蚑蟜、螻蛄、螞蟻聽到這美妙的音樂(lè)，“柱喙而不能前”。面對(duì)具有如此藝術(shù)感召力的琴聲，可否“強(qiáng)起聽之乎”？吳客的第一波心理誘惑，由發(fā)出美妙無(wú)比的琴的成長(zhǎng)經(jīng)歷開始，雖然未能即刻打開“病患者”楚太子的封閉的內(nèi)心，但無(wú)疑為后面的逐級(jí)深入做好了鋪墊。

之后，隨著飲食、乘車、游宴、田獵、觀濤等人生健康生活方式的逐步誘導(dǎo)，楚太子的心理狀態(tài)開始“有起色矣”。最后，當(dāng)吳客向太子引見(jiàn)“將為太子奏方術(shù)之士有資略者，若莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何之倫，使之論天下之精微，理萬(wàn)物之是非。孔老覽觀，孟子籌之，萬(wàn)不失一。此亦天下要言妙道也”之時(shí)，太子“涊然汗出，霍然病已”。

枚乘在《七發(fā)》中，以批評(píng)的呈現(xiàn)方式，對(duì)虛擬“病中”的“楚太子”展開“心理治療”，給出的“藥方”中，“第一味藥”就是音樂(lè)中樂(lè)器的成才之路的艱辛，經(jīng)過(guò)“六味藥”的“心理調(diào)適”之后，最終使得沉溺于安逸享樂(lè)追求奢靡腐朽生活中的太子“霍然病已”。《七發(fā)》中對(duì)樂(lè)器材質(zhì)生長(zhǎng)、成才、制作、發(fā)聲過(guò)程的細(xì)膩深入刻畫與渲染修辭手法，深刻地影響了此后漢賦的寫作。王褒在《洞簫賦》中，對(duì)簫竹的生長(zhǎng)環(huán)境與成長(zhǎng)經(jīng)歷、制器過(guò)程等環(huán)節(jié)的深入細(xì)膩的刻畫與表現(xiàn)，就是受到枚乘《七發(fā)》的影響。

引文出處及注釋：

①【漢】班固《漢書》，采用版本：中華書局2007年8月版。

②同上注，第110—111頁(yè)。

③同上注，第111—112頁(yè)。

④同上注，第140頁(yè)。

⑤同上注，第141頁(yè)。

⑥同上注，第103頁(yè)。

⑦同上注，第104—105頁(yè)。

⑧同上注，第326頁(yè)。

⑨同上注，第327頁(yè)。

⑩同上注，第342頁(yè)。

?同上注，第307—311頁(yè)。

?《七發(fā)》，采用版本：費(fèi)振剛、胡雙寶、宗明華《全漢賦》，北京大學(xué)出版社1993年4月版。

?同上注。第16頁(yè)。