體育人類學(xué)視野下藏族工布響箭研究*

楊建軍 陳喆

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“推進(jìn)文化自信自強(qiáng),鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”。(1)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》,http://jhsjk.people.cn/article/32551583,訪問(wèn)日期:2022年12月20日。繁榮民族體育文化,一方面能夠促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù),另一方面能夠促進(jìn)文化自信和文化自強(qiáng),形成各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同。

工布響箭是西藏工布地區(qū)特色體育項(xiàng)目,具有豐富的文化內(nèi)涵,與藏族先民的生產(chǎn)勞動(dòng)息息相關(guān),具有民族性、娛樂(lè)性和健身性,反映了當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等社會(huì)面貌?，F(xiàn)有的關(guān)于工布響箭的研究,主要集中在起源發(fā)展、傳承、文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面,較少以儀式為切入點(diǎn)研究響箭的深層文化。從體育人類學(xué)視角著手,剖析工布響箭儀式內(nèi)涵,對(duì)工布響箭的保護(hù)傳承和推廣普及具有積極促進(jìn)作用。

一、體育人類學(xué)理論及其應(yīng)用

體育人類學(xué)是運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法,研究體育現(xiàn)象的一門應(yīng)用性學(xué)科,能夠從體質(zhì)和文化兩個(gè)方面探索體育的本質(zhì)及規(guī)律。在體育學(xué)科空心化的情況下,體育人類學(xué)研究具有重要意義。田野調(diào)查是人類學(xué)的基本方法。體育人類學(xué)的田野調(diào)查法強(qiáng)調(diào)參與觀察與深度訪談相結(jié)合,對(duì)身體運(yùn)動(dòng)效果及生態(tài)環(huán)境進(jìn)行評(píng)估,在實(shí)證的基礎(chǔ)上構(gòu)建民族體育志,以真實(shí)數(shù)據(jù)的記錄、分析作為判斷體育性質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。(2)胡小明、陳華編著:《體育人類學(xué)》,北京:高等教育出版社,2005年,第13、25頁(yè)。中華民族傳統(tǒng)體育文化絢麗多彩,是以生態(tài)環(huán)境、生計(jì)方式、價(jià)值觀念和審美情趣等經(jīng)濟(jì)文化類型為基礎(chǔ)形成和產(chǎn)生的,對(duì)中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在信息化時(shí)代,傳統(tǒng)體育文化如何適應(yīng)時(shí)代變遷,如何在體育全球化的情況下保持自身特色,實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展,體現(xiàn)體育文化多樣性,是體育人類學(xué)的重要任務(wù)。

依據(jù)體育人類學(xué)原理,促進(jìn)工布響箭文化的保護(hù)與發(fā)展,除對(duì)工布響箭文化形態(tài)進(jìn)行實(shí)證調(diào)查外,還應(yīng)對(duì)響箭生存發(fā)展的社會(huì)環(huán)境變遷進(jìn)行深入研究,探索響箭儀式隱喻的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)藏族群眾適應(yīng)環(huán)境的生存能力,表明響箭與社會(huì)發(fā)展的多元文化價(jià)值,實(shí)現(xiàn)民族特色文化的傳承,在傳承的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)響箭文化,尋求響箭文化的發(fā)展路徑,在新時(shí)代展現(xiàn)人類文化多樣性。這也是本文研究的重點(diǎn)所在。

二、藏族工布響箭的文化內(nèi)涵

將藏族工布響箭文化引入體育人類學(xué)理論視角進(jìn)行研究是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措。藏族工布響箭厚植于中華傳統(tǒng)文化,具有鮮明的地域特色,由此衍生出響箭豐富的文化內(nèi)涵。

(一)工布響箭的起源發(fā)展

響箭在工布地區(qū)流傳了上千年。工布原是古部落名稱,也是地域名稱,主要包括工布江達(dá)、林芝、米林、朗縣等地,處于尼洋河和雅魯藏布江匯合處上下的河谷,土質(zhì)肥美,氣候溫暖適宜,森林遍布,適合人類生存繁衍。(3)姚兆麟:《藏族文化研究的新貢獻(xiàn)——評(píng)〈藏族服飾藝術(shù)〉兼述工布“古休”的淵源》,《西藏研究》1990年第2期,第144—150頁(yè)。響箭,藏語(yǔ)稱“畢秀”,意為“尖嘯”。射出的時(shí)候,響箭箭頭在高速氣流作用下,中空的箭頭內(nèi)形成“湍流”,發(fā)出“秀”的聲音。響箭箭頭的形狀是棱柱與圓椎的結(jié)合體,頂部是四棱柱,底部呈圓椎狀,中間掏空。每個(gè)棱面上有一個(gè)“ω”型的小孔,用于進(jìn)空氣。箭從圓孔中穿過(guò),以固定箭頭。

探尋響箭的歷史起源和演變,是保護(hù)和傳承響箭文化的基礎(chǔ)。關(guān)于工布響箭的起源,楊友萬(wàn)在《古老而有趣的藏式響箭》中認(rèn)為,響箭有兩種來(lái)源:一是響箭源于英雄格薩爾王。傳說(shuō)在久遠(yuǎn)時(shí)代,西藏地區(qū)出現(xiàn)了兇惡的妖魔作亂人間,禍亂百姓。格薩爾王為了拯救百姓,在與魔鬼斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)明了響箭。妖魔聽(tīng)到響箭的聲音,慌不擇路,自亂陣腳,被格薩爾王一舉殲滅,還百姓安定幸福的生活。二是7世紀(jì)初,贊普松贊干布統(tǒng)一西藏高原,建立吐蕃政權(quán)。響箭作為娛樂(lè)的體育活動(dòng)逐漸流傳開(kāi)來(lái)。(4)楊萬(wàn)友:《古老而有趣的藏式響箭》,《體育文史》1992年第5期,第50頁(yè)。谷楓等在《“工布響箭”的文化變遷與傳承保護(hù)》中認(rèn)為,吐蕃時(shí)期工布受到北方霍爾人的侵犯,工布首領(lǐng)阿吉杰布率領(lǐng)將士征戰(zhàn),攜帶兩種弓箭,一是鐵鏃竹箭,具有殺傷力,專為打仗所用;另一種為響箭,作為鼓舞將士的士氣而用。(5)谷楓、韋曉康、于浩等:《“工布響箭”的文化變遷與傳承保護(hù)》,《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期,第89—93頁(yè)。筆者拙文《西藏工布響箭研究》認(rèn)為,響箭是工布地區(qū)勞動(dòng)人民在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的產(chǎn)物,源于社會(huì)生產(chǎn)、日常生活和軍事活動(dòng)。(6)楊建軍:《西藏工布響箭研究》,《體育文化導(dǎo)刊》2009年第5期,第124—125頁(yè)?？梢?jiàn),專家對(duì)于響箭的起源眾說(shuō)紛紜,大致可以分為民間傳說(shuō)、軍事活動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐。雖然至今沒(méi)有具體的證據(jù)指向響箭的來(lái)源,但是響箭流傳千年的歷史被敘事化的體育運(yùn)動(dòng)不斷呈現(xiàn),賦予了豐富的文化內(nèi)涵,是先祖智慧的結(jié)晶。

響箭的產(chǎn)生發(fā)展與人類的生存環(huán)境息息相關(guān)?！扒О倌陙?lái),藏民族生息、繁衍在青藏高原,這里地形險(xiǎn)峻,雪山連綿,氣候寒冷。特殊的生存環(huán)境在哺育高原民族的同時(shí),也賦予藏民族以雪山般堅(jiān)強(qiáng)的生命意志?！?7)史云峰:《略論藏族農(nóng)耕民俗的生態(tài)文化學(xué)意蘊(yùn)》,《西藏研究》2010年第4期,第39—40頁(yè)。工布人在河谷地帶開(kāi)墾耕種,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn);在高山地區(qū)進(jìn)行放牧養(yǎng)殖發(fā)展畜牧業(yè)。狩獵是其重要的生計(jì)方式,與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)。生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)文化類型構(gòu)成了響箭活動(dòng)的客觀基礎(chǔ),是響箭起源的物質(zhì)基礎(chǔ)。工布地區(qū)密林叢生,其先祖在捕獵過(guò)程中,為了方便聯(lián)系同伴,在弓箭的基礎(chǔ)之上改造了箭頭,創(chuàng)造出響箭,進(jìn)行信息交換。

工布響箭的發(fā)展演變,受社會(huì)發(fā)展的影響,大致經(jīng)歷了游牧文化、軍事文化和體育運(yùn)動(dòng)三個(gè)階段。在游牧文化中,響箭主要是放牧、狩獵的信號(hào)工具。王興懷在《藏族“工布響箭”的產(chǎn)生與發(fā)展演變初探》一文中認(rèn)為,工布響箭由弓箭演變轉(zhuǎn)化而來(lái),最初為生產(chǎn)實(shí)踐技能服務(wù)。(8)王興懷:《藏族“工布響箭”的產(chǎn)生及發(fā)展演變初探》,《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期,第33—38頁(yè)。部落戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā),響箭隨之被應(yīng)用于軍事。階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)后,響箭由游牧文化演變?yōu)檐娛挛幕?。射箭成為?zhàn)爭(zhēng)征伐的技能,漸漸的響箭亦作為軍事活動(dòng)中的工具,用以傳遞信息,兩者交替使用,極大提高了軍事作戰(zhàn)效果。軍隊(duì)中以習(xí)射為考核標(biāo)準(zhǔn),射藝成為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn),可以說(shuō)軍事文化促進(jìn)了響箭普及。傳說(shuō)中的格薩爾王因?yàn)樯渌嚦憾蔀轭I(lǐng)袖人物,對(duì)英雄的崇拜促進(jìn)了射箭的發(fā)展。射箭成為必備的技能,人人習(xí)射,社會(huì)上形成了對(duì)射藝的崇拜。射箭的發(fā)展,自然而然地促進(jìn)了響箭的發(fā)展。在軍事文化影響下,精湛的射藝成為當(dāng)時(shí)社會(huì)追逐的目標(biāo),射箭逐漸成為個(gè)人能力和身份的象征。隨著冷兵器時(shí)代的結(jié)束,射箭從軍隊(duì)轉(zhuǎn)入民間。由于安全性和趣味性,響箭迅速在民間傳播開(kāi)來(lái),成為工布人的娛樂(lè)和體育休閑方式。在舊西藏,響箭原本只是貴族階層休閑娛樂(lè)的專利,民主改革后逐漸發(fā)展為廣大人民群眾的體育文化活動(dòng)。

(二)工布響箭的歷史文化

史前時(shí)期,藏族先民的生產(chǎn)勞動(dòng)尤其是狩獵活動(dòng)與弓箭緊密相連。藏族先民在舊石器時(shí)代就已生活在青藏高原。巖石上的狩獵圖畫記載了很多弓箭狩獵的內(nèi)容,是藏族先民運(yùn)用弓箭進(jìn)行生產(chǎn)生活的證據(jù)。藏族先民善于使用弓箭。弓箭既是藏族民眾勤勞、機(jī)智和勇敢的表現(xiàn),也是生產(chǎn)勞動(dòng)開(kāi)化人類大腦的有力佐證。游牧生計(jì)方式是藏族先民在雪域高原上適應(yīng)的結(jié)果。青藏高原的自然環(huán)境與游牧文化之間互為前提,互為結(jié)果。(9)包玉山:《論蒙古族游牧生產(chǎn)方式的保護(hù)與恢復(fù)問(wèn)題》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期,第117—121頁(yè)。牧民常年在外放牧,隨身攜帶弓箭。作為狩獵和防身的基本工具,弓箭也發(fā)展成為休閑娛樂(lè)的工具。響箭文化在游牧生計(jì)方式下和體育活動(dòng)相結(jié)合,成為競(jìng)技性和娛樂(lè)性兼?zhèn)涞纳浼幕?/p>

吐蕃時(shí)期西藏地方軍事興盛,是“民族傳統(tǒng)體育形成與發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期,帶動(dòng)了青藏高原文明和文化的整體發(fā)展,掀起了西藏古代體育發(fā)展史上的第一個(gè)高潮期?！?10)張治遠(yuǎn)、楊海航、丁玲輝:《西藏古代體育發(fā)展歷程探析》,《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第4期,第135頁(yè)。松贊干布為加強(qiáng)統(tǒng)治,十分重視對(duì)“騎馬、射箭的訓(xùn)練,使吐蕃軍隊(duì)的射箭技術(shù)得到了很大的提高,射箭已成為民間和官方的競(jìng)技比賽項(xiàng)目?！?11)丁玲輝:《西藏古代的射箭運(yùn)動(dòng)》,《西藏研究》2009年第4期,第117頁(yè)。吐蕃時(shí)期建立了強(qiáng)大的奴隸制政權(quán),確立了系統(tǒng)化的軍事制度,主要武器包括弓箭、刀、劍、長(zhǎng)矛等?！锻ǖ洹ね罗瑐鳌份d:“兵器有弓、刀、楯、矟、甲胄”,“槍細(xì)而長(zhǎng)于中國(guó)者,弓矢弱而甲堅(jiān)。人皆用劍,不戰(zhàn)亦負(fù)劍而行”。(12)杜佑:《通典·吐蕃傳》,卷190,邊防六,上海:上海古籍出版社,1987年,第624頁(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)的需要促進(jìn)了軍事體育的發(fā)展。弓箭騎射技術(shù)通過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練得到了加強(qiáng)。受此影響,民間射箭也得到了很好的發(fā)展。

政教合一的封建農(nóng)奴制度的形成,使統(tǒng)治階層的剝削從法理上合理化,農(nóng)奴被無(wú)情地壓迫。約占總?cè)丝?%左右的農(nóng)奴主階級(jí),壟斷著社會(huì)財(cái)富和生產(chǎn)資料。占95%的農(nóng)奴生活在極度貧困的邊緣,基本沒(méi)有人身自由。當(dāng)時(shí)響箭作為貴族的娛樂(lè)活動(dòng)非常流行,貴族間經(jīng)常舉辦響箭比賽。射響箭是身份、地位和權(quán)力的象征。廣大農(nóng)奴根本不可能射響箭,一是因?yàn)轫懠某杀痉浅０嘿F。一張上好的竹弓與一頭牦牛等價(jià),而一對(duì)牛角“畢秀”也價(jià)值不菲。二是農(nóng)奴根本沒(méi)有射響箭的資格。響箭超越了自身的本質(zhì)屬性,成為上層階級(jí)的專利。

民主改革之后,西藏廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制,百萬(wàn)農(nóng)奴翻身做主人,獲得了土地等生產(chǎn)資料,開(kāi)創(chuàng)了新生活,開(kāi)啟了新篇章。在林芝,老百姓解決溫飽以后,精神生活的需求隨之而來(lái),響箭開(kāi)始在各地發(fā)展起來(lái)。原本只有貴族才能射的響箭,成為林芝最為普及的一項(xiàng)體育文化活動(dòng)。

1982年,工布響箭被推選為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng)目,從此工布響箭走出西藏,走向全國(guó),走向世界。1997年,林芝市響箭協(xié)會(huì)正式成立。米林縣、工布江達(dá)縣相繼成立了射箭協(xié)會(huì)分會(huì)。(13)余萍:《符號(hào)學(xué)視角下藏族工布響箭的當(dāng)代價(jià)值探微》,碩士學(xué)位論文,天津體育學(xué)院,2021年,第15頁(yè)。在各級(jí)協(xié)會(huì)的推動(dòng)下,響箭的發(fā)展迎來(lái)了第一波機(jī)遇。2007年,藏族“工布畢秀制作”、“畢秀競(jìng)賽”、“工布箭舞”三個(gè)項(xiàng)目被列入西藏自治區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,為響箭的保護(hù)、傳承、發(fā)展帶來(lái)了第二波機(jī)遇。如今,由政府部門牽頭,各地每年都舉行大規(guī)模的響箭比賽。響箭協(xié)會(huì)也積極主動(dòng)配合相關(guān)部門,承辦或舉辦各種響箭比賽,推動(dòng)了響箭運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。

2018年以前,林芝的射箭場(chǎng)地基本都在室外。射響箭受天氣影響很大,特別是刮風(fēng)和雨雪天氣,基本無(wú)法進(jìn)行響箭活動(dòng)。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)打響后,林芝市與全區(qū)一道全面建成小康社會(huì)。農(nóng)牧民脫貧致富,收入不斷提高,促進(jìn)了響箭運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展,一幢幢嶄新的射箭館拔地而起,每個(gè)村都有了自己的射箭館;市區(qū)還有了經(jīng)營(yíng)性的射箭館,為響箭的快速發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),響箭的發(fā)展呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的態(tài)勢(shì)。響箭活動(dòng)需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐,射箭館的普遍建成,一是說(shuō)明老百姓收入提高了,促進(jìn)了響箭運(yùn)動(dòng)的發(fā)展;二是射響箭從此再不受自然天氣的限制和影響,不管刮風(fēng)下雨還是白天晚上,只要有時(shí)間有需要就能開(kāi)展響箭比賽。當(dāng)?shù)氐母刹咳罕姲滋旃ぷ骰蛘吒苫?晚上可以隨時(shí)到射箭館進(jìn)行休閑娛樂(lè),交流情感、互通有無(wú)。射響箭逐漸成為一種新的生活方式。

響箭的發(fā)展在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。不同的社會(huì)制度帶來(lái)的是響箭參與群體的不同。只有在社會(huì)主義新西藏,射響箭才成為全體人民共享的文化形式。

(三)工布響箭的社會(huì)屬性

工布響箭的產(chǎn)生和發(fā)展,與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。射響箭作為藏族傳統(tǒng)體育,具有悠久的歷史文化。政治對(duì)響箭發(fā)展的各個(gè)階段具有不同的影響。政教合一的封建農(nóng)奴制度下,射響箭作為貴族上層階級(jí)的娛樂(lè)項(xiàng)目,普通民眾無(wú)法參與其中,顯現(xiàn)出這一體育項(xiàng)目的政治屬性。民主改革后,廣大西藏人民終于擺脫了舊西藏三大領(lǐng)主的統(tǒng)治,走上了人民當(dāng)家作主的新生之路,響箭被從貴族上層階級(jí)的枷鎖中釋放出來(lái),勞動(dòng)人民享有了射響箭的權(quán)利。新時(shí)期,國(guó)家重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)發(fā)展,相繼頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等法律法規(guī)?！绑w教融合”、“全民健身”戰(zhàn)略的實(shí)施,在政治層面上為響箭的發(fā)展提供了適宜的土壤,響箭活動(dòng)日趨普及。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。響箭的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐,響箭的發(fā)展也能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在生活還不怎么富裕的時(shí)代,只要有箭和箭頭,幾個(gè)人可以共用一張弓,大家都能射響箭。隨著生活條件的改善,每個(gè)人有了自己的弓箭設(shè)備,條件好的有好幾張弓。露天的射箭場(chǎng)地也發(fā)展為射箭館,風(fēng)雨無(wú)阻,這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐作用。響箭對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用力,通過(guò)響箭能夠帶來(lái)旅游收入和射箭愛(ài)好者的消費(fèi)收入,可直接獲得經(jīng)濟(jì)效益。群眾也能夠切身感受到響箭帶來(lái)的收益。畢秀制作傳承人巴魯說(shuō):“手工畢秀現(xiàn)在銷量很好,銷售額比之前多,每年都有一些賣到了國(guó)外,如美國(guó)、瑞士、印度和不丹等”;“做弓的竹子都是選的墨脫的,那里的竹子質(zhì)量好,去買竹子拉回林芝做弓,路費(fèi)也不貴,還能增加當(dāng)?shù)氐氖杖?對(duì)雙方都是好事情”。對(duì)巴魯老師而言,通過(guò)響箭增加收入,還能夠推動(dòng)響箭文化傳播。響箭相關(guān)產(chǎn)業(yè)已然成為林芝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō),也能感受到響箭帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。邊巴說(shuō):“近些年舉辦的響箭比賽多了起來(lái),如果參加比賽,名次靠前都會(huì)有獎(jiǎng)金,拿到獎(jiǎng)金以后就可以補(bǔ)貼家用,因此好多人就會(huì)去參加比賽”。

工布響箭作為藏族特色鮮明的文化產(chǎn)物,是在與中原文化的交往交流交融過(guò)程中不斷形成與發(fā)展的,是中華文化的重要組成部分。唐代以降,吐蕃與中原地區(qū)的大規(guī)模交流從未停止,經(jīng)濟(jì)文化交流的結(jié)果是文化逐漸融合,形成了你中有我、我中有你的形態(tài)。文成公主是藏漢文化融合的標(biāo)志性符號(hào),為西藏帶來(lái)了大量的工匠、技術(shù)、醫(yī)藥、書籍、制度、歷法等,為西藏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn),被藏族群眾尊為綠度母,享有崇高的地位。在工布響箭的傳說(shuō)中,文成公主是藏漢民族團(tuán)結(jié)的象征。響箭文化中存在大量的中原文化符號(hào),雖然無(wú)法考證這些符號(hào)是如何傳播到工布并為工布人所接受的,但卻是藏漢文化交流的歷史證據(jù)。典型的文化符號(hào)是響箭靶圍上的圖案,周邊的圓圈或菱形塊代表二十八星宿,象征著天。里邊是回形紋,被藏族群眾稱為“長(zhǎng)城紋”,代表國(guó)家,象征射箭不能射到國(guó)外。里面的門簾由五彩顏色的布組成,與風(fēng)馬旗一樣,代表了金木水火土五行。中間是一個(gè)團(tuán)“壽(字紋)”,被引申為“財(cái)富”,還有一或兩個(gè)長(zhǎng)“壽(字紋)”,是“祈求健康長(zhǎng)壽”之意。射箭前一般都要供奉切瑪。從整個(gè)切瑪?shù)男沃?到裝飾切瑪?shù)脑?都包含中原文化符號(hào),如中華龍、對(duì)稱等。(14)楊建軍:《中華民族文化認(rèn)同視野下的藏族工布響箭研究》,《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第2期,第126—131頁(yè)。中原文化符號(hào)或元素進(jìn)入西藏,被藏族群眾接受并發(fā)展,形成了獨(dú)具藏族特色的中華文化符號(hào)系統(tǒng)。對(duì)中原文化符號(hào)的認(rèn)知、發(fā)展、使用和延續(xù),表明了藏族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同,對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同,是中華民族共同體意識(shí)的體現(xiàn)。

(四)工布響箭的儀式結(jié)構(gòu)

工布響箭最隆重的儀式,在工布新年(藏歷十月一日)舉行,通常持續(xù)數(shù)天。儀式過(guò)程包含轉(zhuǎn)山、煨桑、祭祀、射響箭比賽、唱歌、跳舞等,時(shí)序嚴(yán)格,包含禁忌。工布新年第一天清晨,一般以村為單位,人們穿戴家里珍藏的最好服裝,帶著備好的供品,先去山上祭祀山神“玉拉”,在煨桑中進(jìn)行祭祀儀式。祭祀完山神,人們便到射箭場(chǎng),進(jìn)行射響箭比賽。

射響箭比賽時(shí),大家隨機(jī)分成兩組,分若干輪次,根據(jù)時(shí)間一般會(huì)有5輪或7輪等單數(shù)輪次。每一輪每一組,都是先按順序每人射一箭,再按倒序每人射一箭,一組射完后另一組再開(kāi)始。最后根據(jù)每組射中靶心的數(shù)量,判斷勝負(fù)關(guān)系。整個(gè)射箭過(guò)程,伴隨著唱歌和跳舞。箭手射中靶心,靶心脫落到地上,會(huì)引來(lái)陣陣喝彩。同伴則擊掌慶祝,女性還會(huì)過(guò)來(lái)唱敬酒歌敬酒。對(duì)久射不中的射手則會(huì)發(fā)出唏噓、嘆氣之聲嘲笑奚落。整個(gè)射箭活動(dòng)載歌載舞,氣氛熱烈,熱鬧非凡,和諧融洽。在整個(gè)射箭過(guò)程中,女性不能接觸弓箭。任何人都不能在響箭場(chǎng)地內(nèi)穿梭,否則會(huì)受到嚴(yán)厲批評(píng)。射箭比賽后,會(huì)舉行大規(guī)模的跳箭舞活動(dòng),一直到晚上整個(gè)活動(dòng)才宣告結(jié)束。

人類學(xué)家維克多·特納將儀式分為“閾限前—閾限期—閾限后”三種時(shí)序階段,核心概念是“閾限”,(15)維克多·特納:《儀式過(guò)程:結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》,黃劍波、柳博赟譯,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006年,第95頁(yè)。即儀式主體從以前的角色中逃離出來(lái),圍繞著儀式的展開(kāi)而成為新的角色。也就是說(shuō)主體從參與儀式前的社會(huì)角色中暫時(shí)脫離出來(lái),進(jìn)入儀式后成為一種新的社會(huì)角色,即儀式的個(gè)體從一個(gè)結(jié)構(gòu)過(guò)渡到另一個(gè)結(jié)構(gòu)的中間階段,儀式結(jié)束后,個(gè)體又會(huì)重新回到日常狀態(tài)。特納提出,在“閾限前”,作為共同體的社會(huì)均具有一定的結(jié)構(gòu),即個(gè)體都在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于一定的位置,扮演一定的角色。結(jié)構(gòu)是社會(huì)有序化的基礎(chǔ),是對(duì)個(gè)人行為的一種約束。相對(duì)于日常生活狀態(tài)的有序化,“閾限期”是儀式參與者從世俗社會(huì)結(jié)構(gòu)的原有地位、身份等中脫離,進(jìn)入到一個(gè)身份等級(jí)混淆、混沌狀態(tài)(稱之為“交融”),即他所謂的“卑微與神圣,同質(zhì)與同志(異質(zhì)——引者注)的混合體”,社會(huì)關(guān)系得到了規(guī)范的儀式化處理。(16)維克多·特納:《儀式過(guò)程:結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》,第96—97頁(yè)?！伴撓藓蟆钡奶卣魇峭ㄟ^(guò)儀式的象征意義進(jìn)行“交融”,使得社會(huì)秩序得到體現(xiàn)和維系,儀式主體又回到日常生活之中。整個(gè)儀式過(guò)程被總結(jié)為“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”。

工布響箭的儀式結(jié)構(gòu)符合特納的“閾限”理論,通過(guò)儀式的象征意義維系整個(gè)社會(huì)文化的和諧發(fā)展。在響箭儀式的“閾限前”階段,處于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的不同個(gè)體或群體,其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化層次、社會(huì)地位、思想觀念等均不相同,人們處于或?qū)αⅰ⒒虿町惖慕Y(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活中。在響箭儀式的“閾限期”,大家都在公開(kāi)、公平、公正的情況下進(jìn)行射響箭比賽,載歌載舞,唱著箭歌,歌頌著神靈、祖先,享受現(xiàn)在幸福的美好生活。作為核心的射響箭比賽,標(biāo)準(zhǔn)是能否射中靶心,最好是射中“瑪爾蒂”(箭靶的藏語(yǔ)名稱)的紅心,且箭支從中穿過(guò)。整個(gè)射箭過(guò)程跟個(gè)體的社會(huì)身份和地位沒(méi)有關(guān)系,無(wú)論是誰(shuí),只要能夠射中靶心,就會(huì)得到眾人的贊美、認(rèn)可和尊重,反之則會(huì)被大家奚落。射箭手在參加射響箭比賽時(shí),從原本的社會(huì)身份中脫離,射箭比賽開(kāi)始的那一刻,他只是一位射箭手,這是身份的轉(zhuǎn)變,也是對(duì)過(guò)去社會(huì)結(jié)構(gòu)的短暫告別。在射箭過(guò)程中,整個(gè)群體中任何個(gè)體原來(lái)的社會(huì)角色都將清零,在射響箭儀式過(guò)程中均能夠獲得新的社會(huì)身份、臨時(shí)的社會(huì)責(zé)任,大家都處于平等的、無(wú)差別地位,通過(guò)儀式的不同角色來(lái)履行各自義務(wù)與責(zé)任。響箭儀式的“閾限前”和“閾限期”中人們身份的轉(zhuǎn)換,即特納認(rèn)為的整個(gè)社會(huì)就是差異對(duì)立的結(jié)構(gòu)和統(tǒng)一和諧交融的反結(jié)構(gòu)之間,不斷交替轉(zhuǎn)換、循環(huán)發(fā)展的過(guò)程。結(jié)構(gòu)的對(duì)立差異是人們被劃定在固定的軌道上和圈子里,社會(huì)的組織性、差異性、層級(jí)性得到體現(xiàn)和維系。交融的和諧統(tǒng)一是個(gè)體間的差別暫時(shí)消失,社會(huì)組織結(jié)構(gòu)變得模糊,交融顛倒了社會(huì)結(jié)構(gòu)賦予的場(chǎng)域位置,重置了社會(huì)身份和社會(huì)坐標(biāo)。

響箭儀式結(jié)束后,即進(jìn)入儀式的“閾限后”階段,人們從響箭儀式中脫離,在反結(jié)構(gòu)中被釋放出來(lái)之后,仍然要回到結(jié)構(gòu)中,而他們所經(jīng)歷的交融已經(jīng)為此時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)重新注入活力,是儀式的反結(jié)構(gòu)特性對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用體現(xiàn)。在響箭儀式的持續(xù)過(guò)程中,原本日常生活中的人們之間存在地緣、血緣等關(guān)系,而射響箭比賽開(kāi)始后,這種聯(lián)系和差別就銷聲匿跡,處于反結(jié)構(gòu)情境之中。箭手和場(chǎng)邊觀眾構(gòu)成的群體都嚴(yán)格遵守儀式規(guī)則,彼此相互監(jiān)督,在儀式過(guò)程中不能觸犯禁忌,只有在射響箭比賽結(jié)束的那一刻,人們才回歸原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,重新?lián)碛猩鐣?huì)身份。在這個(gè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換過(guò)程中,人們得到的是建立在共同地域基礎(chǔ)之上,基于共同信仰而形成的文化認(rèn)同,以及由此而形成的象征性的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)。(17)佀傳振:《村落儀式:鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)——一項(xiàng)來(lái)自村莊祭祀儀式解讀基礎(chǔ)上的分析嘗試》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2009年第1期,第126頁(yè)。族群內(nèi)成員身著傳統(tǒng)盛裝,通過(guò)轉(zhuǎn)山、煨桑、射響箭比賽等儀式,在工布新年進(jìn)行重復(fù)展演,促進(jìn)群體對(duì)共同歷史的回顧。

響箭儀式的“閾限期”中的交融內(nèi)容能夠?yàn)榛貧w結(jié)構(gòu)提供新象征意指。響箭器材由原來(lái)的傳統(tǒng)竹弓發(fā)展成合金材料的金屬弓,再到現(xiàn)在的碳素弓,表明近年來(lái)工布人經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,人們生活水平不斷提高。射響箭比賽中大家都希望看到百發(fā)百中的神箭手出現(xiàn),一旦有人射中靶心,都無(wú)比愉悅,體現(xiàn)著工布人積極上進(jìn)、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神品質(zhì)。箭歌是表達(dá)情感的重要方式,以前的箭歌多以贊美祖先和神靈對(duì)人們的護(hù)佑,贊美自己或別人高超的射藝及弓、箭等,而現(xiàn)在的箭歌則更多贊美來(lái)之不易的幸福生活,感謝在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下大家都過(guò)上了富裕的小康生活,對(duì)黨和國(guó)家的贊美感恩表達(dá)了工布人對(duì)中華民族的認(rèn)同和對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。響箭儀式結(jié)束后,人們回到社會(huì)結(jié)構(gòu)中,“閾限期”內(nèi)的交融內(nèi)容則內(nèi)化為個(gè)體的思想觀念、精神品質(zhì)、文化認(rèn)同,在日常生活中生根發(fā)芽,產(chǎn)生潛移默化的影響,而這亦是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程。

三、藏族工布響箭的價(jià)值意義

工布響箭隨著時(shí)代變化而變化,歷史文化、社會(huì)屬性、儀式結(jié)構(gòu)構(gòu)成了響箭文化的內(nèi)涵;響箭文化中的健身價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值是新時(shí)代響箭文化發(fā)展的不竭動(dòng)力。

(一)健身價(jià)值

在實(shí)踐中,工布響箭對(duì)人的身心健康發(fā)展具有特殊的價(jià)值意義。參加響箭活動(dòng),能夠修身養(yǎng)性,還能娛樂(lè)身心。射響箭能增強(qiáng)人的肌肉力量、耐力和協(xié)調(diào)性,改善心肺功能,調(diào)節(jié)心理狀態(tài),使人平心靜氣。射響箭的娛樂(lè)性非常強(qiáng),射箭過(guò)程中大家相互激勵(lì)、加油、助威,也相互奚落、不斷斗嘴,但非常和諧,歡聲笑語(yǔ)。同時(shí),唱箭歌、跳箭舞助推射響箭的氣氛,一片祥和。在惡劣的高原環(huán)境下,射響箭促使人們強(qiáng)身健體、調(diào)節(jié)心情,培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄,是一項(xiàng)有益、健康的有氧運(yùn)動(dòng),適合高原人修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體。射響箭在工布各地廣泛開(kāi)展,喜聞樂(lè)見(jiàn),深受喜愛(ài)。

習(xí)近平總書記始終高度重視體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,將體育與國(guó)家發(fā)展、民族振興緊密聯(lián)系在一起,多次強(qiáng)調(diào)體育“是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”,“體育強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng),國(guó)運(yùn)興則體育興”。射響箭無(wú)疑是高原群眾進(jìn)行體育鍛煉的相對(duì)比較合適的有氧運(yùn)動(dòng),有厚重的文化基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。群眾積極參加射響箭活動(dòng),可以充分發(fā)揚(yáng)響箭的健身價(jià)值,為全民健身和健康中國(guó)服務(wù)。

(二)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

射響箭在林芝普遍開(kāi)展,并不斷向全區(qū)和國(guó)內(nèi)外推廣,發(fā)展勢(shì)頭良好,背后蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。響箭的核心是畢秀,工布人只認(rèn)可手工制作的畢秀。畢秀是藏族傳統(tǒng)工藝,文化情懷深厚。手工制作的畢秀聲音響亮,飛行穩(wěn)定性好,準(zhǔn)頭高。畢秀以木材為基本原料,純手工制作。一對(duì)上好的畢秀價(jià)格在300元左右,有非常大的市場(chǎng)空間。林芝有很多民間藝人通過(guò)制作畢秀走上了致富道路。可以說(shuō),畢秀制作前景非常樂(lè)觀。傳統(tǒng)弓制作也開(kāi)始慢慢復(fù)興,也是一條產(chǎn)業(yè)鏈,從竹子的種植、運(yùn)輸,到弓的加工、制作,經(jīng)濟(jì)效益很好。射箭館的經(jīng)營(yíng)是響箭產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。射箭館為人們提供場(chǎng)地、茶水、飲料、小吃等,人們射箭時(shí)支付相應(yīng)費(fèi)用,雙方各取所需,經(jīng)濟(jì)價(jià)值凸顯。響箭競(jìng)賽的規(guī)模不斷擴(kuò)大,規(guī)格不斷提升,為響箭競(jìng)賽表演業(yè)帶來(lái)機(jī)遇,同時(shí)也帶動(dòng)旅游、餐飲、運(yùn)輸、酒店和場(chǎng)地器材等相關(guān)配套產(chǎn)業(yè),是一條綠色發(fā)展道路。圍繞響箭的各個(gè)環(huán)節(jié),均有巨大的商機(jī),可以形成響箭產(chǎn)業(yè)鏈,不斷創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(三)文化價(jià)值

工布響箭是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。響箭文化獨(dú)具特色,有豐富的物質(zhì)文化,如射響箭時(shí)需要身著工布傳統(tǒng)服裝,工布響箭的物質(zhì)材料等,更重要的是工布人的精神面貌的行為表達(dá)。射響箭是藏族尚武精神的體現(xiàn),延續(xù)了英勇善戰(zhàn)、保家衛(wèi)國(guó)的民族精神。響箭文化蘊(yùn)含的圖像符號(hào)、動(dòng)作符號(hào)及工布的歌舞等具有能指與所指,儀式中包含的信仰崇拜具有特定的象征意義,隱喻藏族民眾祈福、追求美好生活的訴求。響箭中表現(xiàn)出來(lái)的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則,為人們的日常生活起到了潛移默化的教化和熏陶作用,與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容、要求一致。工布響箭已傳播至珞巴族、門巴族、漢族、回族等各民族中,實(shí)現(xiàn)了各民族文化交往交流交融,有利于邊疆地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)。響箭文化與中原文化深度交融,是藏漢文化交往交流交融的結(jié)果,亦是中華文化的重要組成部分,還是藏族群眾對(duì)中華民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ),是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體。

響箭作為我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),對(duì)豐富文化多樣性具有促進(jìn)作用,促進(jìn)了我國(guó)文化自信、文化自強(qiáng),亦對(duì)增強(qiáng)文化軟實(shí)力具有重要的價(jià)值意義。

四、藏族工布響箭的傳承發(fā)展

新時(shí)代,傳承發(fā)展響箭文化是促進(jìn)我國(guó)文化多樣性的必然選擇。扶持傳承主體是推廣響箭文化的基礎(chǔ),發(fā)展響箭產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是響箭文化傳承的動(dòng)力,整合資源、挖掘響箭文化內(nèi)涵是創(chuàng)新響箭文化發(fā)展形式的保障。

(一)扶持傳承主體,促進(jìn)普及推廣

非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在保護(hù)傳承核心文化的基礎(chǔ)上,如果能夠進(jìn)行普及推廣,讓更多的人群參與,在更大范圍的傳播,就能得到更好的發(fā)展。傳承人是響箭文化遺產(chǎn)的傳承主體,充分調(diào)動(dòng)傳承人的主觀能動(dòng)性和積極性,對(duì)響箭文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展至關(guān)重要。工布畢秀制作的傳承人巴魯在不斷完善和創(chuàng)新畢秀制作技藝、精益求精的基礎(chǔ)上,廣收徒弟,只要有人想學(xué)他就熱情教授。他將響箭制作技藝與學(xué)生的手工課相結(jié)合,在林芝的中小學(xué)和職業(yè)學(xué)校傳承響箭制作技藝,并進(jìn)行射響箭的課堂教學(xué),取得非常好的效果。他還主動(dòng)到西藏民族大學(xué)、西藏農(nóng)牧學(xué)院等高校進(jìn)行響箭文化講座,傳播響箭文化,通過(guò)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合,反響很好。大學(xué)生對(duì)于響箭技藝和文化學(xué)習(xí)熱情很高,促進(jìn)了響箭的推廣普及。一個(gè)人的力量畢竟有限,響箭文化的推廣普及還需要相關(guān)部門和社會(huì)各界的共同努力,才能解決傳承推廣過(guò)程中的時(shí)間、成本和相關(guān)協(xié)調(diào)等難點(diǎn)問(wèn)題。

因此,相關(guān)政府主管部門應(yīng)該根據(jù)響箭文化的傳承特征,做好頂層設(shè)計(jì),統(tǒng)籌協(xié)調(diào),提供資金、服務(wù)等方面的幫助,扶持傳承人進(jìn)行物態(tài)文化的傳承,并以響箭競(jìng)賽為抓手,進(jìn)行普及推廣。同時(shí),支持傳承人利用多種新媒體方式,推廣響箭文化,擴(kuò)大響箭的影響力,如利用直播、互聯(lián)網(wǎng)+等新型方式講述響箭故事,傳播響箭文化。

(二)發(fā)展響箭產(chǎn)業(yè),提高經(jīng)濟(jì)效益

非遺文化傳承,必須根據(jù)項(xiàng)目自身特色實(shí)施有針對(duì)性的發(fā)展策略。響箭以活態(tài)的形式存在,具有一定的群眾基礎(chǔ)。各級(jí)各類競(jìng)賽的頻繁開(kāi)展,推動(dòng)上下游相關(guān)產(chǎn)業(yè)聯(lián)系增多,容易形成響箭產(chǎn)業(yè)鏈。因此,發(fā)展響箭產(chǎn)業(yè)鏈,有利于響箭文化的活態(tài)保護(hù)發(fā)展,促進(jìn)體育消費(fèi),同時(shí)提高居民經(jīng)濟(jì)收益,發(fā)展地方經(jīng)濟(jì),是一條綠色發(fā)展道路。相關(guān)政府部門和有關(guān)利益主體,應(yīng)該緊緊抓住響箭產(chǎn)業(yè)的上下游鏈條,包括響箭器材的加工制作、射箭館的運(yùn)作、響箭賽事的操作,還有配套的旅游服務(wù)等。同時(shí),結(jié)合林芝海拔較低、環(huán)境適宜、山水風(fēng)景美輪美奐的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì),整合社會(huì)資源,打造響箭城市名片,實(shí)現(xiàn)體育+旅游的發(fā)展模式。

政府、社會(huì)各方資源形成合力,共同推動(dòng)響箭產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展,支持地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,提高人民收入,鞏固扶貧攻堅(jiān)成果。同時(shí),完善響箭協(xié)會(huì)的服務(wù)體系,提高協(xié)會(huì)的組織功能,實(shí)現(xiàn)資源共享,調(diào)動(dòng)群眾參與響箭的積極性,做好服務(wù)保障工作。大力發(fā)展響箭競(jìng)賽表演業(yè),擴(kuò)大響箭賽事規(guī)模和影響力,帶動(dòng)旅游業(yè),形成互動(dòng)聯(lián)結(jié),促進(jìn)響箭產(chǎn)業(yè)發(fā)展,提高經(jīng)濟(jì)活力,真正推動(dòng)響箭文化“活起來(lái)”、“火起來(lái)”。

(三)整合各方資源,挖掘文化內(nèi)涵

上千年來(lái),響箭文化以口口相傳的形式進(jìn)行傳承。民間傳說(shuō)雖豐富,但很少留下文字記錄和實(shí)物,響箭文化嚴(yán)重缺失。文化部門應(yīng)該組織專家學(xué)者、傳承人及各界人士,對(duì)響箭文化進(jìn)行深入調(diào)研,采用文字、照片、攝像等技術(shù),留下珍貴資料。另外,還可以口述史的形式,讓響箭文化成為故事化敘事,呈現(xiàn)響箭歷史,挖掘響箭的歷史文化內(nèi)涵。同時(shí),充分挖掘響箭文化所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值,通過(guò)射響箭活動(dòng),探索客觀社會(huì)的結(jié)構(gòu)、機(jī)制、變遷、功能、動(dòng)因等,研究響箭是如何塑造和培育人的價(jià)值觀念、情感、精神世界的。不斷滿足人們的精神需求,以人文交流為契機(jī),推動(dòng)響箭文化的傳播,對(duì)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。射響箭是整合社會(huì)秩序的重要載體,是保障社會(huì)體系和諧運(yùn)行的重要因素,增強(qiáng)人文關(guān)懷、促進(jìn)響箭文化研究,任重而道遠(yuǎn),具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。