古代文學(xué)詩(shī)詞教學(xué)中的地域民俗文化應(yīng)用

焦華麗

內(nèi)容摘要：古代文學(xué)作為面向歷史追溯過(guò)去的課程，在課堂講授的過(guò)程中往往會(huì)面臨教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)不夠緊密的問(wèn)題。而發(fā)掘古代文學(xué)中蘊(yùn)含的地域民俗文化內(nèi)容，再結(jié)合當(dāng)下民俗的傳承與延續(xù)，就可以在古老的文學(xué)作品與當(dāng)下的學(xué)習(xí)者之間建立一個(gè)有效的連接。本文以《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》為例，發(fā)掘其詩(shī)篇中蘊(yùn)含的歌舞之俗和求子之俗，結(jié)合現(xiàn)實(shí)地域中依然鮮活的民間習(xí)俗，發(fā)掘古代文學(xué)詩(shī)詞教學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的深層次內(nèi)容，探索古代文學(xué)詩(shī)詞教學(xué)課外實(shí)踐的有效途徑。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué) 《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》 民俗文化

對(duì)于面向過(guò)去的古代文學(xué)而言，其教與學(xué)的大多數(shù)情況就是對(duì)歷史維度的文學(xué)作品、文學(xué)作家、文學(xué)現(xiàn)象以及內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行全方位的探索與認(rèn)知。但古代文學(xué)課程并不應(yīng)是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的歷史存在，它也可以與學(xué)習(xí)者的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，尤其是其中蘊(yùn)含的具有地域特色的民俗文化，具有極強(qiáng)的生命力，等待著教學(xué)者以有效的方式去發(fā)掘和運(yùn)用。這些源自于歷史，蘊(yùn)含于古代文學(xué)作品中的地域民俗文化并不僅僅是歷史的遺跡，它們往往還在現(xiàn)代生活中保留有痕跡。這也使得地域民俗文化可以成為連接古代文學(xué)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)關(guān)聯(lián)點(diǎn)，課堂教學(xué)也可以以此為切入點(diǎn)，拉近古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生的距離，由此達(dá)到將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的教學(xué)效果，使古代文學(xué)教學(xué)也能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新要求，滿足學(xué)生多層的學(xué)習(xí)需求，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》呈現(xiàn)的不僅是中國(guó)文學(xué)史上最古老詩(shī)歌的面貌，也反映了周口這個(gè)地域上幾千年前的風(fēng)俗人情。陳地處于楚夏之交、中原腹地，“控蔡、潁之郊，綰汴、宋之道。淮泗有事，順流東指，此其經(jīng)營(yíng)之所也”，可謂是豫東交通要沖?！捌涞卦瓭裎盅?，水流津通”，（顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》）商業(yè)發(fā)達(dá)，交通便利。陳都宛丘，即今河南周口之淮陽(yáng)，“其上古為太昊伏羲之墟、神農(nóng)所都之地；夏為豫州之域；商為虞遂封地；西周武王封舜后媯滿于此，建立陳國(guó)；春秋末年，楚滅陳，陳則成為了楚國(guó)的北方重鎮(zhèn)?！盵1]這種特殊的地理環(huán)境與文化積淀，使之熔鑄成獨(dú)具特色的地域文化風(fēng)格，而孕育于此地古老社會(huì)風(fēng)俗中的《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》可以說(shuō)就是這種特殊地域文化的體現(xiàn)。將《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中相關(guān)的地域民俗內(nèi)容與課堂教學(xué)結(jié)合能夠在很大程度上拓展古代文學(xué)課堂教學(xué)的寬度和深度。

一.《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》地域民俗的課堂教學(xué)內(nèi)容發(fā)掘

《陳風(fēng)》作為《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的重要組成部分，在古代文學(xué)詩(shī)歌講授的過(guò)程中占有重要的分量。而其中蘊(yùn)含的獨(dú)特地域民俗風(fēng)情更是具有鮮明的地域特點(diǎn)。在課堂教學(xué)中深入發(fā)掘這一部分內(nèi)容能讓學(xué)生更深入的理解《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》代表篇目的文化背景，進(jìn)一步拓展學(xué)生的學(xué)識(shí)與視野。

《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》一共十首，其中有描寫(xiě)男女歡會(huì)于道路、歌舞于市井的歡樂(lè)愉悅的《宛丘》《東門(mén)之枌》；有描寫(xiě)男女互相吸引、相與為歡的熱鬧情況的《東門(mén)之池》；亦有反映男女期會(huì)，焦灼等待之情的《東門(mén)之楊》與反映失戀時(shí)的痛苦和愛(ài)情受阻時(shí)的苦悶憂郁的《防有鵲巢》等等。這些篇章呈現(xiàn)的都是男女相知相戀相念相期的內(nèi)容，加之由于去古未遠(yuǎn)，還多保留有原始社會(huì)的殘余和影響，在保存著遠(yuǎn)荒、蠻性的同時(shí)，又具有自由率真的氣息?！蛾愶L(fēng)》篇什開(kāi)篇既是《宛丘》繼以《東門(mén)之枌》，其詩(shī)雖為兩篇，但其所歌詠的內(nèi)容卻是都是歌舞之事。這一點(diǎn)郭晉稀先生在《風(fēng)詩(shī)蠡測(cè)》中有過(guò)詳盡的論述：“兩詩(shī)所寫(xiě)之享亦相同，《宛丘》云，“坎其擊擊”，“值其鷺?lè)?，《東門(mén)之扮》云，“婆要其下”、“市也婆要”同寫(xiě)歌舞姿態(tài)。”直接體現(xiàn)出一種陳國(guó)舞風(fēng)極盛的民情，而巫以歌舞事神，歌舞往往被認(rèn)為是陳地巫覡之風(fēng)俗的最直接體現(xiàn)。而在《東門(mén)之枌》中除了與《宛丘》近似的舞容之外，還有一個(gè)細(xì)節(jié)也暗示了這盛大的祭祀聚會(huì)的主題。譬如《東門(mén)之枌》“視爾如枝，貽我握椒”便有求偶之意。芬芳花椒香而多子，因而不但是降神的圣物，也是生育繁育的象征?！敖奉?lèi)多子，所以古人常來(lái)比女人。椒類(lèi)中有一種結(jié)實(shí)聚生成房的，一房椒叫作椒房。……正取其多子的吉祥意義。”[2]顯然在《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》詩(shī)篇中在男女相會(huì)歌舞祭祀的風(fēng)俗之下還傳達(dá)了求偶育子的習(xí)俗與觀念。

早在漢代，班固就在《漢書(shū)》中就曾記載陳地民俗，《漢書(shū)·地理志下》曰：“陳本太昊之虛，周武王封舜后媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。陳詩(shī)曰：‘坎其擊鼓，宛丘之下。亡冬亡夏，值其鷺羽。又日：‘東門(mén)之扮，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。此其風(fēng)也?！盵3]班固不僅指出了認(rèn)為陳地“好樂(lè)巫覡歌舞之事”的歷史淵源，還直引《宛丘》《東門(mén)之枌》詩(shī)句為證。而在《詩(shī)經(jīng)》闡釋史上，三家詩(shī)中的齊、魯二家也提到了這兩首詩(shī)中的歌舞與陳地“好巫”之民風(fēng)的關(guān)聯(lián)。如齊詩(shī)學(xué)派大師匡衡認(rèn)為：“陳夫人好巫，而民淫祀?！憋@然，在這種民俗事巫的歷史文化語(yǔ)境下，《宛丘》《東門(mén)之枌》中的歌舞就與巫祭活動(dòng)產(chǎn)生了必然的聯(lián)系。在我國(guó)的原始文化中，“古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂(lè)神人者也。”[4]《宛丘》中的舞者持鷺鳥(niǎo)之羽，立之而舞，是在以歌舞以?shī)噬褚?。其?shī)篇并沒(méi)有描繪的歌舞向何神所獻(xiàn)，而是著重突出了舞者自“宛丘之上、而下、而道，無(wú)地不熱鬧，無(wú)冬無(wú)夏，無(wú)時(shí)不熱鬧”的執(zhí)著與癡迷，其體現(xiàn)出的恒意既是一種虔誠(chéng)也從另一方面暗示出陳地巫風(fēng)歌舞舉國(guó)若狂的意味。而陳國(guó)這種濃郁的好巫之風(fēng)在陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》引用《韓詩(shī)外傳》的一條材料中也得到了佐證：“子路與巫馬期薪于韞丘之下。陳之富人有處師氏者，脂車(chē)百乘，觴于韞丘之上。此韞丘即宛丘。陳有宛丘，猶之鄭有洧淵，皆是國(guó)人游觀之所。處師氏脂車(chē)觴此，則陳大夫之游蕩無(wú)度，習(xí)成風(fēng)俗，由來(lái)久矣?！盵5]

此外，《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中以“東門(mén)”為題的詩(shī)歌共有三篇，《東門(mén)之枌》《東門(mén)之池》《東門(mén)之楊》。無(wú)一例外反應(yīng)的都是男女聚會(huì)于東門(mén)之地的情愛(ài)之辭。而男女情戀與“東門(mén)”的密切相關(guān)性似乎也暗示了東門(mén)其地所具有的特殊文化內(nèi)涵。所以除了“婆娑鼓舞以事神”之外，在《陳風(fēng)》的三首東門(mén)之詩(shī)中反復(fù)提及的“東門(mén)”也是陳國(guó)求子之俗的見(jiàn)證。雖然篇中言說(shuō)的都是男女之情辭，但其皆于東門(mén)而會(huì)的背景也就意味這這個(gè)地方是國(guó)人相聚的一個(gè)重要的場(chǎng)合。而東門(mén)乃是陳國(guó)都城之門(mén)，在傳統(tǒng)的信仰中一直有對(duì)于“東”一直有這樣的認(rèn)知：“木在東方，東方者陰陽(yáng)氣始動(dòng)，萬(wàn)物始生，木之為言觸也，陽(yáng)氣動(dòng)躍?！倍鴱臇|周以來(lái)，中原各諸侯國(guó)除魯國(guó)曲阜外，各個(gè)都城的布局多是坐西朝東，以東為尚，東門(mén)為尊，而往往許多重要的祭祀活動(dòng)都是置于東門(mén)東郊。譬如在《月令》中就有立春之日“天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊”的記載。而東郊僅是在東門(mén)之外，應(yīng)都是傳統(tǒng)信仰中祭祀活動(dòng)的神圣場(chǎng)所。而作為祭祀的宗教重地往往自然也是能聚集人群的熱鬧場(chǎng)所，正所謂“國(guó)之交會(huì)，男女之所聚”，自然也就歌舞吟詠于其中萌發(fā)。于是三首感慨男女之情的東門(mén)之詩(shī)也就成為了陳地東門(mén)之祭繁盛熱鬧的見(jiàn)證。在上古社會(huì)的觀念認(rèn)知中往往將東方與“萬(wàn)物生長(zhǎng)”聯(lián)系起來(lái)?！皷|方”的概念既包含著方位和季節(jié)的意義，又于其特殊的時(shí)空觀念中蘊(yùn)涵著生命的主題。如果從這個(gè)立場(chǎng)來(lái)看，東門(mén)情詩(shī)也就不是什么“淫詩(shī)”“刺詩(shī)”，而是真實(shí)反映了上古社會(huì)于仲春之時(shí)在東門(mén)祭高禖背景下男女順時(shí)依禮而會(huì)，其所吟唱的男女相慕戀的求偶之辭也就是自然的情感流露。而又因其與高禖之祭的相關(guān)性，加之上古“東”這一特殊方位所具有的“生育”所指，使得表面上看起來(lái)男女情長(zhǎng)的東門(mén)之歌往往具有了一重隱含的“求偶生子”的觀念于其中。可以說(shuō)東門(mén)之會(huì)與歌舞之風(fēng)一起構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》的主要民俗內(nèi)涵，對(duì)其深入的發(fā)掘與解讀深化了《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)涵，也找到了和當(dāng)下民俗生活結(jié)合的立足點(diǎn)。

二.《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》民俗文化的當(dāng)下延承與課外教學(xué)拓展

民間習(xí)俗中蘊(yùn)涵的文化、道德、民風(fēng)都是時(shí)光積淀的民族傳統(tǒng)精華。雖然時(shí)光流逝，但是古陳之地的風(fēng)土之音中對(duì)于生命的熱情與企望卻在一代又一代的風(fēng)俗傳承中綿延下來(lái)?！皷|門(mén)之會(huì)“”與“歌舞之風(fēng)”一起構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》民俗中的生命主題，而這一內(nèi)涵恰恰正可以從本地依然存在的廟會(huì)文化習(xí)俗和民間歌舞中找到印證，教學(xué)中也以此為結(jié)合點(diǎn)，打通課內(nèi)與課外，連接古代文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)生活，讓課堂的內(nèi)容更貼近生活的現(xiàn)實(shí)。

在當(dāng)今多元文化交流的時(shí)代環(huán)境下，將帶有鮮明民族記憶與情感的民俗作為教學(xué)資源引入課堂進(jìn)行新的教育意義探索也得到了普遍的認(rèn)可。但在具體的教學(xué)過(guò)程中還需明確找到詩(shī)歌作品蘊(yùn)含與當(dāng)下民俗現(xiàn)實(shí)的最佳對(duì)接點(diǎn)，才能更有效實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果。以《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》為例，其作為《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的重要組成部分，在古代文學(xué)詩(shī)歌講授的過(guò)程中占有重要的分量。而其中蘊(yùn)含的獨(dú)特地域民俗風(fēng)情更是具有鮮明的地域特點(diǎn)。將《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中相關(guān)的地域民俗內(nèi)容與課堂教學(xué)結(jié)合能夠在很大程度上拓展古代文學(xué)課堂教學(xué)的寬度和深度?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)》一共十首，其中有描寫(xiě)男女歡會(huì)于道路、歌舞于市井的歡樂(lè)愉悅的《宛丘》《東門(mén)之枌》；“婆要其下”、“市也婆要”寫(xiě)的都是歌舞姿態(tài)。直接體現(xiàn)出一種陳國(guó)舞風(fēng)極盛的民風(fēng)民情，而巫以歌舞事神，歌舞往往被認(rèn)為是陳地巫覡之風(fēng)俗的最直接體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)》所展現(xiàn)的歌舞祭祀、男女歡會(huì)的場(chǎng)景，其大多傳達(dá)了一種潛在的對(duì)于生命繁衍的精神信仰。時(shí)至今日，作為傳統(tǒng)民俗活動(dòng)太昊陵廟會(huì)其中種種信仰習(xí)俗與民間活動(dòng)依然還是圍繞著關(guān)于子嗣生命延續(xù)而展開(kāi)。譬如古廟會(huì)中為祭祀太昊伏羲氏的原始巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”便是一種淮陽(yáng)特有的民間歌舞，直接印證《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》所呈現(xiàn)的上古時(shí)期陳地好歌舞的習(xí)俗。而在每年農(nóng)歷二月初二太昊陵祭祀活動(dòng)中，無(wú)論是扣子孫窯、“拴娃娃”還是廟會(huì)上隨處可見(jiàn)的泥泥狗都傳遞出希望子孫繁衍不息的愿望，也正是《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》古老的“東門(mén)之會(huì)”中生命主題的延續(xù)。這些依然鮮活的當(dāng)下民俗內(nèi)容也就成為了《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》詩(shī)篇教學(xué)中最有益的補(bǔ)充與證明。而對(duì)民間地域文化與古代文學(xué)教育教學(xué)的探討，顯然不僅有利于開(kāi)拓課堂教學(xué)的視野和內(nèi)涵，也有助于突破純知識(shí)性課內(nèi)教學(xué)方式。這種通過(guò)回溯過(guò)去來(lái)連接當(dāng)下，進(jìn)而尋求教學(xué)思路突破的方式可以說(shuō)打開(kāi)了一些古代文學(xué)教學(xué)的新局面。

古代文學(xué)的教育不應(yīng)僅僅是單純的知識(shí)記憶的訓(xùn)練，還應(yīng)該走出課堂，走進(jìn)生活進(jìn)行一種文化學(xué)習(xí)。教學(xué)的內(nèi)容很多時(shí)候也不應(yīng)局限在課堂之中，將課堂書(shū)本所學(xué)相關(guān)的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容印證并實(shí)踐更能進(jìn)一步拓展教學(xué)的意義。與地域民俗文化結(jié)合，恰是把教學(xué)導(dǎo)向生活與文化的一種途徑。民俗本就是民間的，它來(lái)自于大眾，現(xiàn)在我們身處的就是它發(fā)生的具體環(huán)境。通過(guò)鮮活的經(jīng)歷讓學(xué)生切身感受到古老文學(xué)中依然延續(xù)的當(dāng)下習(xí)俗，體會(huì)到文學(xué)與文化的力量與傳承，從而產(chǎn)生對(duì)民族的文化的深層次認(rèn)同。以《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》為例，最直接的運(yùn)用方式就是在課堂上以音畫(huà)圖的方式直接將地域的民俗的內(nèi)容以切合教學(xué)詩(shī)篇內(nèi)容的方式展現(xiàn)出來(lái)。陳地太昊陵廟會(huì)中的求子習(xí)俗與其所承載的文化傳統(tǒng)，可以說(shuō)即有陳地本身文化的因素，也有大姬求子而好祀所帶來(lái)的遺風(fēng)，更吸收結(jié)合了伏羲與女?huà)z的始祖?zhèn)髡f(shuō)。然則，雖時(shí)光流逝，但是古陳之地的風(fēng)土之音中對(duì)于生命熱情與企望的主題卻在一代又一代的風(fēng)俗傳承中綿延下來(lái)。時(shí)至今日，作為傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的古廟會(huì)仍在太昊伏羲氏之墟的淮陽(yáng)一年又一年的繼續(xù)，其中種種信仰習(xí)俗與民間活動(dòng)依然還是圍繞著關(guān)于子嗣生命延續(xù)而展開(kāi)。只是隨著人們認(rèn)知水平的改觀，那些原本蘊(yùn)含著神秘巫術(shù)色彩的儀式，漸漸成為一種承載者歷史文化蘊(yùn)含的民俗形式。而淮陽(yáng)廟會(huì)中雖仍然人潮涌動(dòng)，人們也是帶著求子祭祖祈愿平安昌隆的愿望而來(lái)，但文化觀瞻的游樂(lè)性意識(shí)也在不斷滲入這個(gè)古老的廟會(huì)中。因此，民俗與教學(xué)結(jié)合，除了讓它走進(jìn)課堂之外，還需要我們走出課堂，走進(jìn)民間民俗的土壤。有了深切環(huán)境體驗(yàn)之后，才會(huì)了解《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》所反映的歌舞之俗求子之俗的現(xiàn)代延續(xù)。而就《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》的教學(xué)而言，實(shí)地的考察也就成為了最為直接有效的方式，因地制宜讓學(xué)生能夠切身體會(huì)到還“活在”身邊的《詩(shī)經(jīng)》民俗，感受“彼澤之陂，有蒲與荷”的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，所讀所學(xué)成為所歷所見(jiàn)，更能真正體會(huì)和感悟出古代文學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神實(shí)質(zhì)。

從《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》的發(fā)生環(huán)境來(lái)看，它本身植根于先秦時(shí)期陳楚民間廣闊的土壤中，其詩(shī)歌篇目所吟詠的內(nèi)容與曾經(jīng)地區(qū)民俗文化和生活不可分離，也與現(xiàn)在地域的民俗有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，要充分利用其現(xiàn)有的民俗文化環(huán)境讓學(xué)生與地域民俗文化進(jìn)行“全接觸”，在此過(guò)程中不斷激活印證學(xué)生課堂所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。而無(wú)論是課堂觀察、分析、模仿，還是直接的民俗活動(dòng)考察與接觸，都是拓展古代文學(xué)詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)涵的有益探索與嘗試。

參考文獻(xiàn)

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[5]陳奐．《詩(shī)毛氏傳疏》.北京：北京市中國(guó)書(shū)店，1984，第121頁(yè).

項(xiàng)目名稱(chēng)：中國(guó)古代文學(xué)“詩(shī)詞教學(xué)”的創(chuàng)新與實(shí)踐（周口師范學(xué)院教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目資助）項(xiàng)目編號(hào)J2021016

（作者單位：周口師范學(xué)院文學(xué)院）