五臺山羅睺寺“開花現(xiàn)佛”形制與意涵研究

谷新春 張洋洋 郭麗平

關(guān)鍵詞：羅睺寺 “開花現(xiàn)佛” 西方極樂世界

所謂“開花現(xiàn)佛”，1 并不是嚴(yán)格意義上的準(zhǔn)確定名。它是通過人為操縱木質(zhì)機械使得蓮花開放或閉合，從而顯現(xiàn)或遮蔽內(nèi)部佛像的俗稱。有關(guān)“開花現(xiàn)佛”的文獻記載最早似可追溯至唐代，而后零星出現(xiàn)在元代和清代的文人筆端?！伴_花現(xiàn)佛”的文獻記載雖可溯源至唐代，然國內(nèi)現(xiàn)存實物卻非常稀少。清乾隆皇帝或受羅睺寺啟示，授意在京城和熱河共建造有四例“開花現(xiàn)佛”，如今除圓明園和頤和園毀壞無存外，雍和宮、須彌福壽之廟尚存。羅睺寺“開花現(xiàn)佛”見載于清康熙的《扈從西巡日錄》中，目前僅見一般性的簡略介紹，并未見有學(xué)者對其構(gòu)造與宗教意涵進行詳細(xì)討論。由此，本文不揣淺陋，以五臺山羅睺寺大藏經(jīng)閣內(nèi)的“開花現(xiàn)佛”為研究對象，首先概述羅睺寺的歷史沿革和寺院布局，其次對傳世文獻中的“開花現(xiàn)佛”進行溯源，而后通過檢索文獻中羅睺寺“開花現(xiàn)佛”的記載，厘清其所在殿堂的原狀陳設(shè)及其歷史變遷，最后對羅睺寺“開花現(xiàn)佛”形制及其宗教意涵進行探索和討論。

一、羅睺寺歷史沿革和寺院布局

羅睺寺與塔院寺毗鄰而居?！傲_睺”之名，其意有二，一說認(rèn)為寺名或許與禪宗在印度傳法的第十六位祖師羅睺羅多尊者有關(guān)。2 另說認(rèn)為寺名或許跟釋迦佛之子羅睺羅相關(guān)，今之介紹多取此說。羅睺寺歷史久遠(yuǎn)，據(jù)《清涼山志》記載，羅睺寺乃唐時所建。3《印度普化大師五臺山巡禮記》一書中記曰：“……唐標(biāo)三藏普化大師，……達華嚴(yán)寺?！蝗?，登善住閣，禮肉羅睺，嘆文殊而化現(xiàn)真身，嗟柏氏而生圣質(zhì)。”4 根據(jù)記載，羅睺寺乃唐大華嚴(yán)寺十二院之善住閣院。至于文殊現(xiàn)真身之說，康熙《重修羅睺寺碑》碑文中說：“唯茲羅睺寺，其地近文殊現(xiàn)相處?！? 或許沿襲此說。日僧圓仁于開成五年（840）參訪過此寺，其時善住閣院高僧禪師頗多。張?zhí)煊X見神燈之說即“宋丞相張商英，嘗見神燈茲寺中”，6 此即所謂“顯跡于宋”，其說記載于《續(xù)清涼傳》中，此后“羅睺殿前燈”演化成禪宗話頭競相引用。研究者考證，朱瞻塙即明趙惠王于宣德七年（1432）至景泰五年（1454）將善住閣院從大華嚴(yán)寺中獨立出來，名曰羅睺寺。根據(jù)寺內(nèi)碑刻，弘治五年（1492）又有修葺，萬歷時慈圣太后于羅睺寺大興土木，其時殿宇瑰麗。清順治末年，羅睺寺辟馬坊院以供十方，曰“十方堂”。而后，康熙十一年（1672）、康熙二十二年（1683）、康熙四十一年（1702）、康熙四十四年（1705）、康熙四十九年（1710）、乾隆十一年（1746）、乾隆二十六年（1761）、嘉慶十六年（1811）多有修造，康熙、乾隆、嘉慶三帝多次攜太子、貝勒或者太后親至羅睺寺，瞻禮圣像，題寫匾額，供奉經(jīng)卷，賞賜僧人。

羅睺寺坐北朝南，平面呈目字形，東西窄而南北深?，F(xiàn)存建筑多為明清所建。主要殿堂有山門、天王殿、文殊殿、大雄寶殿、大藏經(jīng)閣，自南向北列于中軸線上。羅睺寺中軸線上最后一座殿堂為大藏經(jīng)閣（圖1、圖2），左右三間配樓。五開間硬山頂?shù)拇蟛亟?jīng)閣殿內(nèi)中砌高臺，臺上置“開花現(xiàn)佛”一座。殿后壁塑文殊、普賢、觀音三大士。殿堂兩壁經(jīng)柜內(nèi)藏漢、藏、蒙三種文字《大藏經(jīng)》各一部。樓上北側(cè)供奉通身貼金木刻羅睺羅像一尊。

二、“ 開花現(xiàn)佛”之文獻溯源

唐玄奘所撰《大唐西域記》似記載有“開花現(xiàn)佛”的雛形：

昏馱多城，國之都也?！に{大精舍中于石佛像，像上懸金銅圓蓋，眾寶莊嚴(yán)。人有旋繞，蓋亦隨轉(zhuǎn)，人止蓋止，莫測靈鑒。聞諸耆舊曰：或云圣人愿力所持，或謂機關(guān)秘術(shù)所致。7

昏馱多城為達摩悉鐵帝國的都城。季羨林稱此為瓦罕山谷中潘扎水（ab-i panja），即噴赤河南岸沖積扇上的昏馱多（Khankud）。8 根據(jù)玄奘所記，殿堂中有石佛像，佛像上懸金銅圓蓋，蓋上放置著一眾寶貝，當(dāng)禮拜者繞行，蓋子就隨人旋轉(zhuǎn)，禮拜者停止繞行，蓋子也隨人停止。玄奘所記與本文所討論的“開花現(xiàn)佛”有一定差距，不過可以肯定的是，這種以“機關(guān)秘術(shù)”來教化眾生的“機巧”之作，起碼在唐時的阿富汗喀布爾地區(qū)已然出現(xiàn)。9

玄奘之后，唐代律宗祖師道宣在圓寂當(dāng)年（唐乾封二年，667）撰寫完成的《中天竺舍衛(wèi)國祇洹寺圖經(jīng)》中似出現(xiàn)有“開花現(xiàn)佛”的身影：

殿內(nèi)有蓮華藏。高一丈三尺，狀若此間明堂形。臺下九龍盤結(jié)為腳，紫磨金作龍頭。上有七寶蓮花，花中有摩尼跋陀大神將立身，用黃金作之，白銀雕鏤，項以七寶，頭戴七寶。蓮花之上以白銀為七層臺，臺有八楞，八面有窗，窗下有門，以金為扉，有黃金鎖，形如師子，自然開，開不以人功。以紅頗梨為瓦，瓦頭皆有金師子，師子口中皆銜金銀鈴。臺上相輪如今塔上者，然有八角，角別金鎖具之。鎖上懸金師子如上銜鈴，皆八楞珠王為舌，珠王如雞。相輪上珠如金翅鳥，鳥上普賢菩薩乘白象王，覆以寶蓋（從金翅鳥以上至蓋，一珠所作）。上敘蓮花藏相。每六齋日四眾禮敬，九龍口中先頭吐香煙，大將口中訶責(zé)破戒，八門鎖碩瓦頭諸師子及諸鈴或贊持戒功德，又說十善等法。諸欲受戒比丘先來臺所致敬祈請。是金翅鳥王便出大聲，初如摩尼天鼓，后如百千天樂。音中所演正明持戒功德，故有聞?wù)?，得大歡喜，心志勇銳。10

研究者認(rèn)為道宣的描述有幻想成分，是道宣對理想化佛寺的展現(xiàn)，但是建筑上的裝飾，仍然或有部分印度或者中國寺院建筑的原型存在。至于七寶蓮花內(nèi)以黃金制作，白銀雕鏤的摩尼跋陀大神將立像，雖不知是否可以轉(zhuǎn)動開閉，但從形貌看頗類似本文探討的“開花現(xiàn)佛”。

唐之后，“開花現(xiàn)佛”并未見諸宋代文獻記載。至元代黃溍在《平江承天能仁寺記》中記曰：

殿之后有萬佛閣，其楹加于殿楹三十尺。閣為間五，而東西朵樓為間四，隆其中而殺其旁，縱橫修廣，各中于度。其上列十五大蓮華，一華一佛，一一華瓣，亦各有佛，以足萬數(shù)。下施機輪，可以運轉(zhuǎn)。奇詭殊特，昔所未睹。11

黃溍所載平江能仁寺萬佛閣東西朵樓內(nèi)所置十五朵大蓮花，花內(nèi)有佛，花瓣上亦有佛，達萬數(shù)，轉(zhuǎn)動機關(guān)，可以旋轉(zhuǎn)，雖不知是否可以開合，但從形貌上已與羅睺寺“開花現(xiàn)佛”頗為類同，這也是所見最早較為接近“開花現(xiàn)佛”的文獻記載。

明代漢文文獻中并未出現(xiàn)“ 開花現(xiàn)佛”的相關(guān)記載。

至清人李斗在其《揚州畫舫錄》記述揚州二十四景之“香海慈云”：

香海慈云枋楔，立于外河?xùn)|岸……屋中供觀音像，坐菡萏，有機棙，如轉(zhuǎn)輪藏，朱輪潛運，圜轉(zhuǎn)如飛。聯(lián)云：高座登蓮葉，慧凈。晨齋就水聲，法照。龕上供千手眼大士像。12

根據(jù)李斗所述，香海慈云觀音殿殿內(nèi)所供觀音像坐于荷花中，下設(shè)機關(guān)，可以如轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏般，旋轉(zhuǎn)如飛，或類“開花現(xiàn)佛”形貌。

清初文壇盟主王士禛在《池北偶談》亦載有“開花現(xiàn)佛”：

中有寺曰堵王……第二殿名堵王，中亦塑大喇嘛像，稱曰補兒罕板弟子，譯言佛與祖師也。楹之東為蓮花佛，佛身高二尺。頂涌一菡萏，長可五寸許，制甚巧，有機，捩之開，便成蓮菂，上坐一三首佛，花瓣中亦各有一佛臥焉。…… 13

堵王寺為藏傳佛教寺院，蓮花佛位于第二重殿堂，中塑大喇嘛像，可能為祖師像。東側(cè)為蓮花佛，西側(cè)為馬頭佛和歡喜佛，四壁滿繪天神及諸菩薩。此蓮花佛像頗為精巧，二尺高的佛像頂上伸出一枝五寸左右的未開放的荷苞，轉(zhuǎn)動機關(guān)，花苞開放，露出中間的蓮蓬，蓮蓬上端坐一尊三首佛像，各片花瓣中各有一臥佛。

故宮博物院張雅靜副研究館員最近有關(guān)“蓮花曼荼羅”（圖3、圖4）的研究與本文討論的“開花現(xiàn)佛”頗為類似。她研究后認(rèn)為“蓮花曼荼羅”作品數(shù)量雖有限，但在時間和空間上分布廣泛，最早出現(xiàn)在印度波羅時期，其形制來源可追溯至那伽奉獻大蓮花的舍衛(wèi)城大神變的故事，隨后在11 世紀(jì)前后至19 世紀(jì)的演化發(fā)展中，廣泛出現(xiàn)在印度、尼泊爾以及中國西藏、內(nèi)地和蒙古地區(qū)，同時也被印度教和耆那教所采用。她在文章中提到的蒙古地區(qū)或與喀爾喀蒙古扎納巴扎爾（Zanabazar，1635 ～ 1723）有關(guān)的兩件蓮花曼荼羅實物尤其值得注意。這兩件作品構(gòu)成相似，主尊為勝樂金剛，周圍八片蓮瓣，靠近蓮心一圈為四個嘎巴拉碗與四位展右而立的女尊，與中心的勝樂共同構(gòu)成大樂輪。其余有16 位供養(yǎng)天女，或持物或做出相應(yīng)動作，分上下兩層立于八片蓮瓣。值得說明的是，這兩件作品沒有花帽，內(nèi)含機關(guān)，可以使得蓮花開放或閉合。14

三、羅睺寺“開花現(xiàn)佛”的文獻記載

羅睺寺歷史雖可追至唐時，但“開花現(xiàn)佛”至清初才見諸記載。根據(jù)記載可知，上至帝王、官員，下至文士、信徒和民眾皆以能夠參訪禮拜為幸事。因此，他們的記述和書寫對于討論“開花現(xiàn)佛”頗為重要。

康熙二十二年（1683）清代官員高士奇在《扈從西巡日錄》中說：

羅睺寺在塔院寺東北隅，蓮花藏規(guī)制甚異，俗謂花開見佛也。 15

高氏所載與《清凉山志》對羅睺寺描述完全一致?？芍滴醯蹠r羅睺寺殿堂已見“花開現(xiàn)佛”。康熙四十一年（1702）二月，康熙攜太子等禮拜羅睺寺“開花現(xiàn)佛”。16據(jù)此，可以推知“ 開花現(xiàn)佛”建于康熙二十二年之前。

乾隆十五年（1750），乾隆西巡五臺山，撰有《羅?寺少憩》詩云：

試問誰能轉(zhuǎn)法輪（寺后有轉(zhuǎn)輪閣），岫云松籟總天真。維摩不二曾無語，已是分明說與人。 17

有意思的是，乾隆帝于羅睺寺中卻歌詠塔院寺之轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏。這一方面表明塔院寺轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏與羅睺寺“開花現(xiàn)佛”毗鄰而居，形制類似；另一方面，二者之間的關(guān)聯(lián)或許在較早時候已經(jīng)啟示了乾隆皇帝的創(chuàng)新靈感。這種創(chuàng)新靈感直接體現(xiàn)在稍早兩年?乾隆十三年（1748）乾隆帝令宮廷造辦處首次在雍和宮建造的“開花現(xiàn)佛”，并與轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏形成固定對偶配置，之后又在京城和熱河營造多座。將羅睺寺與雍和宮兩座“開花現(xiàn)佛”稍作比較，不難發(fā)現(xiàn)二者形制上的相似之處。然而二者的差異，比如圓形水盤中的海中生物、蓮花花心佛像的尊格和配置、中心立軸頂端的毗盧帽形傘蓋，乃是乾隆帝為了與轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏形成對偶配置所作的創(chuàng)新和改造。18

除帝王和官員參訪之外，“開花現(xiàn)佛”也見諸文士、信徒和民眾的游記。清光緒二十二年（1896）九月二十二日王介庭游訪五臺山，在《游五臺日記》中說：

又至一寺，佛座后有蓮花一莖，高丈余，佛在花中坐，右旋則花開，左旋則花合，如上元節(jié)走馬燈然。 19

對羅睺寺“開花現(xiàn)佛”記錄最為詳細(xì)的是清光緒二十九年（1903）佛教居士高鶴年的《五臺山游訪記》：

后至西方殿，見兩旁貝葉經(jīng)文、蒙滿經(jīng)咒、梵文藏經(jīng)、漢文清藏，羅列其中。造成大大車輪，如蓮花狀，七寶池，八功德水。羅網(wǎng)欄楯，光明五色。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，上供佛像、觀音、勢至。下有清凈海眾諸上善人，周匝圍繞，種種莊嚴(yán)奇妙。余點燈敬禮，伊撥轉(zhuǎn)機關(guān)，左轉(zhuǎn)花開見佛，右轉(zhuǎn)花合，形同真像。余曰：“西方極樂，水鳥樹林，皆能說法，此鳥會么？”伊答：“會者自會?！?0

據(jù)高鶴年所言，其一，“開花現(xiàn)佛”所在的殿堂為西方殿，并不是今之大藏經(jīng)閣。其二，殿內(nèi)兩側(cè)經(jīng)柜內(nèi)放置多種文字的大藏“貝葉經(jīng)文、蒙滿經(jīng)咒、梵文藏經(jīng)、漢文清藏”。因之，殿名雖言西方，但就功能而言實為藏經(jīng)之室。其三，殿內(nèi)中央的“開花現(xiàn)佛”下部為七寶池，池內(nèi)充滿八功德水，周圍以欄桿和羅網(wǎng)環(huán)繞，琳瑯滿目，成就光明之色，各種神鳥如白鶴、孔雀、鸚鵡、迦陵頻伽、共命鳥和佛祖舍利置于其內(nèi)。上部蓮花內(nèi)供阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩，蓮花下清凈海水中眾多弟子、羅漢、菩薩圍繞，以上種種形成莊嚴(yán)殊勝之氛圍。“開花現(xiàn)佛”花心供奉西方三圣，整體構(gòu)成一個完備的西方極樂世界。其四，“開花現(xiàn)佛”旋轉(zhuǎn)如車輪，應(yīng)是法輪常轉(zhuǎn)之意。其五，“余”和“伊”的問答頗具禪意?！坝唷毕雴柕氖俏鞣綐O樂世界中以“音聲說法”之鳥與羅睺寺西方殿堂內(nèi)的鳥是否等同。“ 伊”以巧妙方式化解回答了“余”之問?！胺鹱嬲Z言，并是直心直行，只是向人直說。而會者自會，不會者自不會耳，何嘗隨機遮護。若隨機遮護，便是眾生相，并不到圣處。何為佛語。”21

民國七年（1918），中國近代佛學(xué)家蔣維喬奉教育部命，視察山西學(xué)務(wù)，順便考察了五臺山寺院，他在羅睺寺中也注意到“開花現(xiàn)佛”：

從菩薩頂下，至羅睺寺?！鬄槲鞣降睿兄么笊徎ㄗ?，可以旋轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)時花開，即見阿彌陀佛、觀世音、大勢至，右轉(zhuǎn)花合。取花開見佛之意，坐下四周為蓮花池，池內(nèi)皆海會圣眾，恍如西方極樂世界也。22

蔣先生描述雖簡略，但與高鶴年所述基本相同。由此可知，至民國時“開花現(xiàn)佛”（圖5）所在殿堂為西方殿，蓮花內(nèi)所供主尊仍為西方三圣。

依據(jù)學(xué)者研究，新中國成立前“開花現(xiàn)佛”有八瓣蓮花，每片花瓣內(nèi)側(cè)有無量壽佛一尊，中間置背靠背、面容外向四尊坐佛，尊格不詳。蓮臺下設(shè)機關(guān)，通過僧人操作繩索，蓮花花瓣張開，現(xiàn)出花中坐佛。據(jù)此可知，此時“開花現(xiàn)佛”已與民國七年有了較大改動，蓮花上部供奉佛像改換之緣由，或許時人修整時，借鑒和參考了與其相似的京城或熱河所存實物。

新中國成立后寺僧將西方殿改為大藏經(jīng)閣（圖6），又修整改造“開花現(xiàn)佛”（圖7），23 從而形成今天我們所看到的模樣。24

四、羅睺寺“開花現(xiàn)佛”形制和意涵

今之大藏經(jīng)閣底層檐柱木刻對聯(lián)“八面開金蓮莊嚴(yán)清涼世界，四方瞻寶相引發(fā)菩提心花”點明殿內(nèi)主旨。殿內(nèi)正中砌正方形高臺一座，高臺中置一木制水盤，盤中雕鏤的水紋中由內(nèi)到外供奉五爺、四海龍王、十八羅漢、二十四諸天，四角有四天王護持。水盤中間涌出一朵木制紅色蓮花，花心處伸出花蕾至屋頂八角盤。八角盤中心為蓮瓣，外側(cè)分為八份，每部分中置圓光，圓光內(nèi)書寫藏文四字，外圍邊沿裝飾呈紅色蓮花形。羅睺寺介紹牌記認(rèn)為八角盤中藏文代表八尊佛像。我們對八角盤中的藏文作了相應(yīng)的拉丁文轉(zhuǎn)寫（圖8、圖9），識別了可能的梵文形式，并最終確定了藏文的次序，推斷其可能是真言或者咒語。25 不過，故宮博物院張雅靜副研究員認(rèn)為八角盤中的藏文形式較為奇怪，意思表述零碎、不完整，無法與現(xiàn)成真言咒語完全匹配，而其中出現(xiàn)的個別語匯或跟無量壽佛真言有所關(guān)聯(lián)。26

居中八片蓮瓣圍成的蓮花，花心蓮蓬內(nèi)供四佛。他們面朝外側(cè)，一般認(rèn)為是釋迦佛、阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛。27 四尊坐佛均發(fā)髻高聳，髻頂有珠，方形臉龐，面相莊嚴(yán)，俯視下方，身披袒右袈裟，結(jié)跏趺坐，唯施手印不同。左側(cè)佛像右手觸地，左手施禪定印，可能為阿閦佛；右側(cè)佛像其中一手或作與愿印，可能為寶生佛；后面佛像右手上舉，作無畏印，可能為不空成就佛；前方佛像雙手結(jié)禪定印，可能為西方阿彌陀佛（圖10） 。此四方佛所列方位與通常配置有所區(qū)別，其中緣由有待研究。

由此，蓮心四方佛與整朵大蓮花象征的釋迦牟尼佛（大日如來）構(gòu)成金剛界曼荼羅五佛之配置。由于乾隆對佛教密宗青睞有加，所以京城與熱河等地“開花現(xiàn)佛”為這樣的配置。新中國成立前寺僧修整五臺山羅睺寺“開花現(xiàn)佛”時，或許參考了京城和熱河所存實物，由原來一佛二菩薩的西方三圣變成金剛界五佛加花瓣八尊無量壽佛的配置。

蓮瓣外側(cè)菱形云紋之間以金線白描無量壽佛像八尊。無量壽佛發(fā)髻高聳，頭戴五葉寶冠，眉眼狹長，小嘴緊抿，耳飾圓珰，肩披云肩。雙肩帛帶繞過手部、肘部，垂落身體兩側(cè)，向上飄揚，雙手捧無量壽寶瓶于腹前。下身著裙，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上。身后頭光、身光套聯(lián)處有盛開的牡丹花填充。殿堂右側(cè)緊挨磚臺有一暗洞，可至木盤下部，下部設(shè)活動轉(zhuǎn)盤，其內(nèi)部構(gòu)造，當(dāng)如須彌福壽之廟下層結(jié)構(gòu)，經(jīng)僧人拉動繩索，蓮瓣開放或者閉合，蓮瓣內(nèi)的四佛顯現(xiàn)或者隱蔽。今之蓮瓣外側(cè)金線白描無量壽佛像（圖11）應(yīng)當(dāng)是依據(jù)新中國成立前八片蓮瓣內(nèi)側(cè)所置八尊坐佛造像。據(jù)推測，可能是新中國成立后無量壽佛像造像損毀無存，才將其畫于蓮瓣外側(cè)?！伴_花現(xiàn)佛”伸至二樓，情況不詳，參見大藏經(jīng)閣橫剖面圖?！伴_花現(xiàn)佛”兩壁設(shè)經(jīng)柜，內(nèi)置《大藏經(jīng)》，后壁中塑文殊、普賢、觀音三大士造像。

大藏經(jīng)閣由地面直達屋頂，超乎習(xí)見尺度的巨型蓮花，令人驚奇。這種驚奇表現(xiàn)在：一方面巨大的立體蓮花模型是對日常蓮花形態(tài)的極致夸張，由此超越人們?nèi)粘＝?jīng)驗的尺度，構(gòu)成神奇和另類的宗教體驗；另一方面，地板內(nèi)部私密空間由“隱形人”操縱的機械設(shè)置，刻意營造出的“蓮花開敷，佛祖示現(xiàn)”和“蓮花閉合，佛祖隱藏”的運轉(zhuǎn)變幻場景，打破人們?nèi)粘Ａ?xí)見的思維和視線范疇，構(gòu)成一種恍如夢境的極致體驗?？鋸埑叨群瓦\轉(zhuǎn)開合都是對日常經(jīng)驗的反叛?因此從物質(zhì)形態(tài)和視覺表現(xiàn)上使得“開花現(xiàn)佛”成為抵達彼岸極樂世界的法器。

當(dāng)然，羅睺寺“開花現(xiàn)佛”作為佛教之器，其意涵的表現(xiàn)首先反映在《佛說阿彌陀經(jīng)》中所呈現(xiàn)的西方極樂世界的圖景：

極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成；上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、車、赤珠、馬瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔?！藝Ｓ蟹N種奇妙雜色之鳥——白鵠、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法?！侵T眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作?！朔饑?，微風(fēng)吹動諸寶行樹及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴(yán)。28

經(jīng)中所云之情景與光緒時高鶴年游羅睺寺西方殿堂陳設(shè)布置并無二致。29

《大方等如來藏經(jīng)》記載有佛祖以神變之法使眾人皈依之情景：

爾時世尊于栴檀重閣，正坐三昧而現(xiàn)神變，有千葉蓮華大如車輪，其數(shù)無量，色香具足而未開敷，一切花內(nèi)皆有化佛，上升虛空彌覆世界猶如寶帳，一一蓮花放無量光，一切蓮花同時舒榮。佛神力故，須臾之間皆悉萎變，其諸花內(nèi)一切化佛結(jié)跏趺坐，各放無數(shù)百千光明，于時此剎莊嚴(yán)殊特，一切大眾歡喜踴躍。30

神變所現(xiàn)無數(shù)蓮花，花內(nèi)有化佛，有千葉蓮花，花開了，又萎謝了，一切佛都顯現(xiàn)出來，坐在“蓮華藏”上。

其次，從更深層次的信仰心理訴求上說，彌陀凈土與華藏世界殊途同歸、相互溝通。31《華嚴(yán)經(jīng)》云：

此華藏莊嚴(yán)世界海，是毗盧遮那如來往昔于世界海微塵數(shù)劫修菩薩行時——劫中親近世界海微塵數(shù)佛——佛所凈修世界海微塵數(shù)大愿之所嚴(yán)凈。諸佛子，此華藏莊嚴(yán)世界海，有須彌山微塵數(shù)風(fēng)輪所持?！讼闼?，有大蓮花，名種種光明蕊香幢。華藏莊嚴(yán)世界海住在其中，四方均平，清凈堅固。金剛輪山，周匝圍繞。地、海、眾樹，各有區(qū)別。32

毗盧遮那佛誓愿而成的華藏世界就被包裹在巨型蓮花之內(nèi)?！伴_花現(xiàn)佛”所呈現(xiàn)的不僅是西方極樂世界的美妙凈土，也是五方佛之中央毗盧遮那佛所呈現(xiàn)的莊嚴(yán)華藏世界的美好圖景，同時也是僧眾禪修佛法、除滅煩惱的修法利器。由此，由清到今，在時間的流變中，“開花現(xiàn)佛”呈現(xiàn)出由漢至藏，由顯至密，由法華至華嚴(yán)的遞進式演進過程。同時殿堂兩側(cè)布置的經(jīng)藏典籍，又將“開花現(xiàn)佛”與經(jīng)藏聯(lián)系起來，這也是新中國成立后將西方殿改稱為大藏經(jīng)閣的緣由之一。

五、結(jié)語

通過前述的分析和討論可知，羅睺寺大藏經(jīng)閣的“開花現(xiàn)佛”之樣貌或在唐代已顯露端倪，而后零星出現(xiàn)在元代和清代的文獻之中。羅睺寺“開花現(xiàn)佛”以“蓮花藏”為名首次出現(xiàn)于清康熙二十二年。康熙皇帝兩次禮拜，但具體形貌未知。據(jù)此可推斷，羅睺寺“開花現(xiàn)佛”建于康熙二十二年之前。乾隆或許已受到羅睺寺“開花現(xiàn)佛”的靈感啟示，開始于京城和熱河營造“開花現(xiàn)佛”，并與轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏形成固定對偶配置。據(jù)高鶴年所述，清光緒二十九年至民國七年時“開花現(xiàn)佛”置于西方殿中，蓮花上部供奉西方三圣造像，其與蓮池、圣眾、瑞鳥等構(gòu)成西方極樂世界的縮影。民國七年后至新中國成立前，時人修整“開花現(xiàn)佛”時，或許參考京城和熱河所存實物，將一佛二菩薩的西方三圣改換為金剛界五佛加花瓣八尊無量壽佛的配置。新中國成立后，經(jīng)過整修、改建后以大藏經(jīng)閣為名，內(nèi)部陳設(shè)有所改換，“開花現(xiàn)佛”有所變動，但大的格局并未改變。巨型蓮花下方水盤中所置五爺、龍王、羅漢、諸天、天王，形成嚴(yán)密而龐大的護法陣營，蓮花花心所藏四佛與整朵大蓮花象征的釋迦牟尼佛（大日如來）構(gòu)成金剛界曼荼羅五佛配置，而八片蓮瓣外側(cè)線描無量壽佛造像，統(tǒng)攝和包裹金剛界五佛，并最終投射和反映在殿堂頂部八角盤中的藏文經(jīng)咒，最終形塑成一個立體的極樂凈土世界的縮影。最終，這個被稱為“開花現(xiàn)佛”的宗教器具，對于釋迦佛祖來說，是其教化僧眾、宣揚佛法、施展神變的化現(xiàn)；對于教內(nèi)僧人來說，是其禪修佛法、除滅煩惱的法器；對于普通民眾來說，則是他們得以誦讀經(jīng)藏，念誦佛號，見諸幸運，永登極樂凈土的途徑。