文學(xué)審美論觀念嬗變：從現(xiàn)代性延展到當(dāng)代性建構(gòu)

賴大仁 郭 楠

文學(xué)是一種復(fù)雜而獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，從不同角度進(jìn)行研究就形成了各種不同的研究視角和理論形態(tài)。文學(xué)審美論作為一種現(xiàn)代文論形態(tài)，主要從現(xiàn)代美學(xué)視角認(rèn)識(shí)和說(shuō)明文學(xué)現(xiàn)象，從根本上把文學(xué)理解為審美的藝術(shù)，從而以現(xiàn)代審美觀念闡釋文學(xué)根本特性與價(jià)值功能。我國(guó)文學(xué)審美論是在現(xiàn)代西方文論影響下，在現(xiàn)代文論轉(zhuǎn)型進(jìn)程中逐漸建構(gòu)和發(fā)展起來(lái)的，具有特定的現(xiàn)代性特質(zhì)及其意義。從20世紀(jì)初王國(guó)維和魯迅等人引入西方文學(xué)觀念，開(kāi)啟我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)審美論建構(gòu)以來(lái)，歷經(jīng)百余年盛衰起伏的發(fā)展演變，文學(xué)審美論至今仍是常談常新不斷討論的話題。然而總的來(lái)看，對(duì)于文學(xué)審美論的現(xiàn)代性特質(zhì)似乎還研究不足，對(duì)其現(xiàn)代性延展如何轉(zhuǎn)換為當(dāng)代性建構(gòu)則更是關(guān)注不夠。近期有學(xué)者指出，許多中國(guó)文學(xué)理論與批評(píng)話語(yǔ)，都是在新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化進(jìn)程中建立與發(fā)展過(guò)來(lái)的，經(jīng)歷了“現(xiàn)代性”建構(gòu)及其不斷延展的過(guò)程。然而這種前置的“現(xiàn)代性”未必是清晰和自覺(jué)的，因此有必要對(duì)其進(jìn)行歷史反思，進(jìn)而過(guò)渡到“當(dāng)代性”的重新建構(gòu)，在其中延展現(xiàn)代性的合理性和涵容當(dāng)今的時(shí)代性，以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求(丁帆145—164)。對(duì)于文學(xué)審美論而言同樣存在此類問(wèn)題，因此有必要從這樣的視角進(jìn)行歷史觀照和理論反思。本文擬在考察我國(guó)文學(xué)審美論的“現(xiàn)代性”建構(gòu)及其延展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討其面向新時(shí)代的“當(dāng)代性”建構(gòu)問(wèn)題。

一、 我國(guó)文學(xué)審美論的“現(xiàn)代性”建構(gòu)

我國(guó)文學(xué)審美論的初始建構(gòu)，始于20世紀(jì)初對(duì)西方文論的引入與借鑒，可說(shuō)是“別求新聲于異邦”(魯迅語(yǔ))的結(jié)果。其實(shí)西方文學(xué)審美論也是一種現(xiàn)代文學(xué)觀念，按西方學(xué)者看法，大致在18世紀(jì)后半葉浪漫主義時(shí)期，便開(kāi)始從過(guò)去籠統(tǒng)混雜的小寫(xiě)“文學(xué)”(literature)當(dāng)中，逐漸分化出大寫(xiě)的“文學(xué)”(Literature)，這就意味著用“‘審美化’這個(gè)詞界定了一個(gè)特殊的寫(xiě)作品種，即有‘創(chuàng)造性’、‘想象性’的作品，實(shí)際上也就開(kāi)始將一種新的、更高的價(jià)值賦予了這一可以區(qū)別辨認(rèn)的品種”(威德森36)。當(dāng)時(shí)形成這樣一種以創(chuàng)造性、想象性和虛構(gòu)性為內(nèi)核的“審美化”文學(xué)觀念，主要與兩個(gè)方面的背景因素有關(guān)：一個(gè)是18世紀(jì)后期浪漫主義文學(xué)蓬勃發(fā)展，此類文學(xué)普遍鐘情自然山水，追求個(gè)性自由解放，崇尚理想化的生活表現(xiàn)，重視想象性、情感化的藝術(shù)創(chuàng)造等，表現(xiàn)出獨(dú)特的審美創(chuàng)造性品質(zhì)；另一個(gè)是現(xiàn)代美學(xué)思潮興起，以康德、席勒等為代表的現(xiàn)代美學(xué)，把美學(xué)研究重心從美的客體對(duì)象轉(zhuǎn)移到審美主體方面，關(guān)注人的審美經(jīng)驗(yàn)與美感的特殊性，把依存美與純粹美區(qū)分開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)游戲(藝術(shù))的超功利性和審美無(wú)目的性，把藝術(shù)審美的價(jià)值功能歸結(jié)到人本身的自由和自我完善上來(lái)?？偟膩?lái)說(shuō)，這些美學(xué)和文藝觀念都是西方現(xiàn)代啟蒙主義思潮的產(chǎn)物，而且自身也充滿了現(xiàn)代啟蒙精神。因此，西方現(xiàn)代美學(xué)與文論的現(xiàn)代性，往往可以直接稱之為啟蒙現(xiàn)代性或者審美現(xiàn)代性，對(duì)19世紀(jì)以來(lái)西方美學(xué)和文藝思潮發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

20世紀(jì)初，我國(guó)文學(xué)界從西方文論中引入文學(xué)審美論，顯然契合了社會(huì)和文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代要求。換言之，引入文學(xué)審美論也就意味著引入了一種啟蒙現(xiàn)代性或?qū)徝垃F(xiàn)代性精神，其時(shí)代意義不言而喻。我國(guó)古代文論歷來(lái)是“文以載道”觀念占主導(dǎo)地位，而且越到后來(lái)越是把文學(xué)作為封建倫理教化的工具，使其成為培養(yǎng)造就國(guó)民奴隸性的文化養(yǎng)料。因此到了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型變革時(shí)代，便興起了“文學(xué)改良”乃至“文學(xué)革命”浪潮，這是時(shí)代變革發(fā)展的必然要求。當(dāng)然，這種文學(xué)變革實(shí)際上有不同走向，其中之一便是走向反功利主義文學(xué)觀，具體而言，就是引入西方文學(xué)審美論來(lái)解構(gòu)和顛覆“文以載道”傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)解放與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展。如王國(guó)維率先引入康德、席勒和叔本華等人的美學(xué)理論，用以闡釋“純文學(xué)”和“真文學(xué)”觀念。他在《文學(xué)小言》中闡述說(shuō)：“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也。人之勢(shì)力，用于生存競(jìng)爭(zhēng)而有余，于是發(fā)而為游戲[……]故民族文化之發(fā)達(dá)，非達(dá)一定之程度，則不能有文學(xué)；而個(gè)人之汲汲于爭(zhēng)存者，決無(wú)文學(xué)家之資格也?！?舒蕪 周紹良等選編766—767)他以此觀點(diǎn)評(píng)論《紅樓夢(mèng)》，認(rèn)為這部偉大作品的價(jià)值就在于描寫(xiě)人生之苦痛及其解脫之道，讓人遠(yuǎn)離生活之欲而達(dá)到精神上的解脫與超越，而這恰恰是一切美術(shù)(藝術(shù))的根本特質(zhì)所在，“故美術(shù)之為物，欲者不觀，觀者不欲，而藝術(shù)之美所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關(guān)系也”(舒蕪 周紹良等選編746)。由此可見(jiàn)，他是把我國(guó)古典文論中的“物我兩忘”說(shuō)納入現(xiàn)代美學(xué)中來(lái)闡釋，使其獲得新的現(xiàn)代性意義。魯迅早期詩(shī)學(xué)代表作《摩羅詩(shī)力說(shuō)》主要受尼采美學(xué)思想和浪漫主義文學(xué)精神影響，認(rèn)為不能拿文學(xué)去跟經(jīng)濟(jì)、工商和史學(xué)之類的社會(huì)功用相比，文學(xué)的功用主要是啟迪人生和涵養(yǎng)人之神思。因此，“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽(tīng)之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然”(魯迅71)?？傊膶W(xué)的作用主要在于影響人的精神和情感，有益于世道人心，這是一種“不用之用”的特殊作用。這正是從西方現(xiàn)代美學(xué)和浪漫主義文學(xué)中引入的根本文學(xué)精神，魯迅后來(lái)的文學(xué)實(shí)踐也始終貫穿著這種文學(xué)精神。

五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起之后，文學(xué)家們紛紛從西方美學(xué)和文論中借鑒吸收各種理論資源，借此闡發(fā)各自的文學(xué)主張，其中就包括文學(xué)審美論方面的理論主張。當(dāng)時(shí)創(chuàng)造社詩(shī)人和理論家們主要借鑒吸收浪漫主義、表現(xiàn)主義、唯美主義等文學(xué)觀念，表現(xiàn)出鮮明的情感論與審美論相融合的文學(xué)傾向。如郭沫若《論詩(shī)三札》就反復(fù)闡述詩(shī)是人格、個(gè)性和心靈表現(xiàn)的觀點(diǎn)：

詩(shī)是人格創(chuàng)造的表現(xiàn)，是人格創(chuàng)造沖動(dòng)的表現(xiàn)。這種沖動(dòng)接觸到我們，對(duì)于我們的人格不能不發(fā)生影響。人是追求個(gè)性的完全發(fā)展的。個(gè)性發(fā)展得比較完全的詩(shī)人，表示他的個(gè)性愈徹底，便愈能滿足讀者的要求。因而可以說(shuō)：個(gè)性最徹底的文藝便是最有普遍性的文藝。詩(shī)歌的功利似乎應(yīng)該從這樣來(lái)衡量。(郭沫若205)

又說(shuō)：“我想我們的詩(shī)只要是我們心中的詩(shī)意詩(shī)境之純真的表現(xiàn)，生命源泉中流出來(lái)的Strain，心琴上彈出來(lái)的Melody，生之顫動(dòng)，靈的喊叫，那便是真詩(shī)，好詩(shī)，便是我們?nèi)祟悮g樂(lè)的源泉，陶醉的美釀，慰安的天國(guó)?！边@樣，他就把詩(shī)歸結(jié)為一個(gè)公式：“詩(shī)=(直覺(jué)+情調(diào)+想象)+(適當(dāng)?shù)奈淖?”。(郭沫若209—210)然后，他又把這種詩(shī)的情感表現(xiàn)本質(zhì)，推論為包括小說(shuō)和戲劇在內(nèi)所有“純文學(xué)”的本質(zhì)，斷言“文藝的本質(zhì)是主觀的，表現(xiàn)的，而不是沒(méi)我的，摹仿的?！?225)他認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)以忘我精神從事創(chuàng)作，從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)本身無(wú)所謂目的。“文藝也如春日的花草，乃藝術(shù)家內(nèi)心之智慧的表現(xiàn)。詩(shī)人寫(xiě)出一篇詩(shī)，音樂(lè)家譜出一支曲子，畫(huà)家繪成一幅畫(huà)，都是他們感情的自然流露：如一陣春風(fēng)吹過(guò)池面所生的微波，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有所謂目的?！?91)在他看來(lái)，“藝術(shù)有此兩種偉大的使命，——統(tǒng)一人類的感情和提高個(gè)人的精神，使生活美化——已經(jīng)夠有不朽的價(jià)值了”(91)。另一位浪漫派作家郁達(dá)夫也持同樣的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“我雖不同唯美主義者那么持論的偏激，但我卻承認(rèn)美的追求是藝術(shù)的核心。自然的美、人體的美、人格的美、情感的美，或是抽象的悲壯，雄大的美，及其他一切美的情愫，便是藝術(shù)的主要成分。”(郁達(dá)夫142)又說(shuō)：“美與情感，對(duì)于藝術(shù)，猶如靈魂肉體，互相表里，缺一不可的?！?152)還有成仿吾等人也都屬于表現(xiàn)論與審美論相結(jié)合的文藝觀。

此外還有“京派”文學(xué)家們也主要秉持表現(xiàn)論與審美論文藝觀念。如朱光潛借助于克羅齊“直覺(jué)-表現(xiàn)”論來(lái)建立和闡發(fā)自己的美學(xué)和文藝?yán)碚?，在他看?lái)，人所生活的世界有“實(shí)用世界”與“審美世界”之分，前者是“一個(gè)密密無(wú)縫的利害網(wǎng)”，是“俗不可耐”的人生世界，深陷于人的生存需要所構(gòu)成的功利關(guān)系，后者則是“超越利害關(guān)系而獨(dú)立”的優(yōu)美人生境界。要達(dá)到這樣的優(yōu)美人生境界，就需要借助于文藝創(chuàng)作與欣賞這樣的審美活動(dòng)作為中介和通道。“我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”(朱光潛，第2卷6)。因此，他特別倡導(dǎo)“純正的文學(xué)趣味”，即非實(shí)用、非功利的文藝審美趣味。在他看來(lái)，文藝創(chuàng)作、欣賞和批評(píng)都是以審美為中心的：

創(chuàng)造是造成一個(gè)美的境界，欣賞是領(lǐng)略這種美的境界，批評(píng)則是領(lǐng)略之后加以反省。領(lǐng)略時(shí)美而不覺(jué)其美，批評(píng)時(shí)則覺(jué)美之所以為美。不能領(lǐng)略美的人談不到批評(píng)，不能創(chuàng)造美的人也談不到領(lǐng)略。批評(píng)有創(chuàng)造欣賞做基礎(chǔ)，才不懸空；欣賞創(chuàng)造有批評(píng)做終結(jié)，才底于完成。(朱光潛，第1卷276—277)

正因?yàn)槿绱耍乃噷徝啦拍軌蚱鸬绞埂叭诵膬艋焙汀叭松阑钡淖饔?。另一位“京派”批評(píng)家李健吾主要受法國(guó)印象主義批評(píng)影響，認(rèn)為批評(píng)的本質(zhì)就在于自我的發(fā)現(xiàn)與價(jià)值的評(píng)判，“批評(píng)的成就是自我的發(fā)現(xiàn)和價(jià)值的決定。發(fā)現(xiàn)自我就得周密，決定價(jià)值就得綜合。一個(gè)批評(píng)家是學(xué)者和藝術(shù)家的化合，有顆創(chuàng)造的心靈運(yùn)作死的知識(shí)。他的野心在擴(kuò)大他的人格，增深他的認(rèn)識(shí)，提高他的鑒賞，完成他的理論”(李健吾1)。而這一切落實(shí)到文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，就是將自己對(duì)文學(xué)的理解與追求，轉(zhuǎn)化成為批評(píng)的價(jià)值尺度，即人性和藝術(shù)審美的尺度，由此去發(fā)現(xiàn)和揭示文學(xué)作品中潛藏著的人性之善與美，并且將這種主觀自我所獲得的審美感悟以詩(shī)化的方式傳達(dá)出來(lái)，這無(wú)疑是一種十分獨(dú)特的審美批評(píng)。還有梁宗岱等人十分推崇法國(guó)象征主義的“純?cè)姟焙退囆g(shù)至上的文藝觀念，反對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作散文化、口號(hào)化和過(guò)于功利化的傾向，主張復(fù)歸詩(shī)的本性即倡導(dǎo)“純?cè)姟?。梁宗岱認(rèn)為：

所謂純?cè)姡闶寝鸪磺锌陀^的寫(xiě)景，敘事，說(shuō)理以至感傷的情調(diào)，而純粹憑借那構(gòu)成它底形體的原素——音樂(lè)和色彩——產(chǎn)生一種符咒似的暗示力，以喚起我們感官與想象底感應(yīng)，而超度我們底靈魂到一種神游物表的光明極樂(lè)的境域。像音樂(lè)一樣，它自己成為一個(gè)絕對(duì)獨(dú)立，絕對(duì)自己，比現(xiàn)世更純粹，更不朽的宇宙；它本身底音韻和色彩密切混合便是它底固有的存在理由。(梁宗岱95)

這里所說(shuō)的“純?cè)姟备厦婀羲f(shuō)的“純文學(xué)”一樣，顯然都是一種審美主義藝術(shù)追求與價(jià)值取向。

老舍既是作家也是文學(xué)理論教師，他20世紀(jì)30年代編著和講授文學(xué)概論時(shí)，便把美與審美視為文學(xué)根本特質(zhì)和價(jià)值，具體論述了美與情感、道德、真實(shí)、想象等因素之間的關(guān)系，最終形成的關(guān)于文學(xué)特質(zhì)的總體看法是：“感情與美是文藝的一對(duì)翅膀，想象是使它們飛起來(lái)的那點(diǎn)能力；文學(xué)是必須能飛起的東西。使人欣悅是文學(xué)的目的，把人帶起來(lái)與它一同飛翔才能使人欣喜。感情，美，想象，(結(jié)構(gòu)，處置，表現(xiàn))是文學(xué)的三個(gè)特質(zhì)?！?老舍48)他認(rèn)為，只有這樣來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)的特質(zhì)，才能幫助我們更多地認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的價(jià)值功能，才知道如何來(lái)欣賞和評(píng)論文學(xué)作品。由此可以看出，審美論已經(jīng)進(jìn)入了我國(guó)現(xiàn)代文論的系統(tǒng)性建構(gòu)，并且在其中起到了關(guān)鍵性作用。

有學(xué)者認(rèn)為：“近百年來(lái)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展盡管有曲折，一段時(shí)間內(nèi)甚至還有嚴(yán)重的倒退，但確實(shí)貫穿著‘現(xiàn)代性’的線索，構(gòu)成了有別于古代文學(xué)的獨(dú)特段落?！倍@條“現(xiàn)代性”線索就在于：“‘人的覺(jué)醒’，‘文的覺(jué)醒’就是其突出標(biāo)志?！?嚴(yán)家炎12—14)20世紀(jì)前期我國(guó)文學(xué)審美論的初始建構(gòu)，就具體顯示出了這種現(xiàn)代性品格，體現(xiàn)了“人的覺(jué)醒”與“文的覺(jué)醒”相融合的精神，也就是通常所說(shuō)的審美現(xiàn)代性精神。

這種審美現(xiàn)代性的主要特點(diǎn)和意義在于：其一，重視和強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的無(wú)利害性、超實(shí)用性、非功利性，以及倡導(dǎo)“純?cè)姟薄凹兾膶W(xué)”“為藝術(shù)而藝術(shù)”等，目的在于打破“文以載道”等傳統(tǒng)觀念束縛，使文學(xué)盡量擺脫依附性而爭(zhēng)取自身的獨(dú)立性和自主性。按照西方現(xiàn)代美學(xué)觀念，美與審美的根本特性在于精神自由，文學(xué)審美就意味著文學(xué)本身的獨(dú)立自主和自由解放，這對(duì)于告別舊文學(xué)而走向新文學(xué)建設(shè)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然具有非比尋常的意義。其二，重視和強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美特質(zhì)，就意味著注重文學(xué)的藝術(shù)特性、藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)功能等，必然走向重視文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的探究。如前所說(shuō)，西方現(xiàn)代文學(xué)審美論重在關(guān)注文學(xué)的想象性、虛構(gòu)性和藝術(shù)創(chuàng)造性等特點(diǎn)，這些都不同程度被我國(guó)現(xiàn)代文論吸收過(guò)來(lái)，而且并不僅限于此，還涉及文學(xué)的語(yǔ)言文字、結(jié)構(gòu)、直覺(jué)、情調(diào)，音樂(lè)和色彩，寫(xiě)景、敘事與說(shuō)理等，這無(wú)疑深化了人們對(duì)于文學(xué)審美特性與規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有利于不斷提高新文學(xué)的藝術(shù)品質(zhì)和審美價(jià)值。其三，將文藝審美與情感表現(xiàn)有機(jī)融合起來(lái)，形成審美情感論、審美人生論等理論形態(tài)，成為具有中國(guó)特色的獨(dú)特文學(xué)審美論。比較而言，西方現(xiàn)代文學(xué)審美論本來(lái)包含了較多形式化因素，使其后來(lái)走向了象征主義、唯美主義、形式主義發(fā)展方向；而中國(guó)文論則本來(lái)具有情感表現(xiàn)論的強(qiáng)大傳統(tǒng)，因而在引入審美論之后，便自然而然與情感表現(xiàn)論融合起來(lái)，走向了審美情感論、審美人生論的發(fā)展方向。對(duì)于中國(guó)新文學(xué)來(lái)說(shuō)，文學(xué)審美并非外在于人的自由解放，而是需要引到人心凈化、人生美化，表現(xiàn)和指導(dǎo)人生以促進(jìn)國(guó)民性改造上來(lái)。既然如此，那么這種審美現(xiàn)代性就與通常所謂的啟蒙現(xiàn)代性密切相關(guān)，或者說(shuō)這種審美現(xiàn)代性當(dāng)中就已經(jīng)體現(xiàn)和包含了啟蒙現(xiàn)代性，這是認(rèn)識(shí)我國(guó)文學(xué)審美論的現(xiàn)代性建構(gòu)及其意義的一個(gè)重要方面。

二、 新時(shí)期以來(lái)文學(xué)審美論的“現(xiàn)代性”延展

我國(guó)文學(xué)與文論的現(xiàn)代性，顯然與社會(huì)變革發(fā)展的現(xiàn)代性密切相關(guān)。就后者而言，關(guān)涉思想啟蒙、社會(huì)改良、人民民主革命等現(xiàn)代性內(nèi)涵，這些方面彼此復(fù)雜交織，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展。把文學(xué)與文論的現(xiàn)代性問(wèn)題置于其中來(lái)看，很顯然也構(gòu)成了極為復(fù)雜彼此交織互動(dòng)的關(guān)系。一方面，現(xiàn)代新文學(xué)與文論要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變革進(jìn)步的要求，并且以自己的方式積極參與到這種社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程中去；另一方面，文學(xué)與文論還有自身的現(xiàn)代性變革發(fā)展要求，所謂文學(xué)審美現(xiàn)代性就是這樣的內(nèi)在訴求。不過(guò)在特定歷史條件下，這種文學(xué)審美現(xiàn)代性不可能那樣純粹和理想化，即不像有些人所向往的那樣朝著“純?cè)姟薄凹兾膶W(xué)”“為藝術(shù)而藝術(shù)”的方向發(fā)展，而是要同時(shí)融入啟蒙現(xiàn)代性內(nèi)涵，要參與改造國(guó)民性和推進(jìn)人民自由解放的歷史進(jìn)程。隨著人民民主革命蓬勃發(fā)展，啟蒙與救亡、革命與解放成為時(shí)代主題，必然要求文學(xué)藝術(shù)服從這樣的時(shí)代主題，吸引文學(xué)藝術(shù)在其中發(fā)揮重要作用。從文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)代性的整體而言，應(yīng)當(dāng)說(shuō)體現(xiàn)了合乎社會(huì)變革發(fā)展的必然要求，是一種符合歷史邏輯的現(xiàn)代性延展，其歷史進(jìn)步意義不言而喻。而從文學(xué)審美現(xiàn)代性本身來(lái)看則顯然更為復(fù)雜，一方面，將思想啟蒙融入文學(xué)藝術(shù)，追求文學(xué)為人生、為人的自由解放，從根本上來(lái)說(shuō)合乎藝術(shù)審美精神，可以看成審美現(xiàn)代性的必然延展；另一方面，從啟蒙文學(xué)到革命文學(xué)的發(fā)展，則又確實(shí)形成了過(guò)于功利化、實(shí)用化和工具化的偏向，忽視文學(xué)的獨(dú)立自主性和自由創(chuàng)造性，忽視文學(xué)的藝術(shù)審美特性和藝術(shù)規(guī)律，這就難免構(gòu)成對(duì)文學(xué)審美現(xiàn)代性的傷害。這種情況后來(lái)在極“左”思潮影響下顯得更為嚴(yán)重，所謂審美現(xiàn)代性幾乎被遮蔽和遺忘。隨著新時(shí)期文學(xué)審美意識(shí)重新覺(jué)醒和文學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展，文學(xué)審美論問(wèn)題便重新引起了關(guān)注和討論。

從20世紀(jì)60年代以群主編的《文學(xué)的基本原理》和蔡儀主編的《文學(xué)概論》兩本統(tǒng)編教材來(lái)看，顯然體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的文學(xué)觀念，總體上屬于反映論或認(rèn)識(shí)論的文論體系。這種文學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)文學(xué)用形象反映社會(huì)生活，既有形象性、典型性、真實(shí)性和語(yǔ)言藝術(shù)特性，更具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)性，文學(xué)從屬于一定的政治并且為政治服務(wù)，文學(xué)的社會(huì)作用具體表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)、教育和審美作用。這種文學(xué)觀念既是基于革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也受到俄蘇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念很大的影響。有學(xué)者認(rèn)為，過(guò)去的文論體系主要存在兩個(gè)方面的問(wèn)題：一個(gè)是過(guò)于政治化，強(qiáng)調(diào)文藝從屬于政治并且為政治服務(wù)，文藝成為政治和階級(jí)斗爭(zhēng)的工具；另一個(gè)是過(guò)于哲學(xué)化，直接套用哲學(xué)反映論原理來(lái)解釋文學(xué)現(xiàn)象，只不過(guò)是套上了“形象反映”的形式特征而已。(童慶炳，《蘇聯(lián)文論與中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)》22—28)其中雖然包含了某些文學(xué)審美因素，但這些因素只是處于從屬和邊緣地位，被看成中介和工具性作用，其意義十分有限。新時(shí)期文論變革一方面要破除上述文學(xué)觀念，把文學(xué)從過(guò)于政治化和哲學(xué)化的束縛中解放出來(lái)，另一方面則是強(qiáng)化文學(xué)的自主性和自律性，突出文學(xué)的審美特性功能與藝術(shù)規(guī)律。這樣便重新接續(xù)上了五四新文學(xué)的審美現(xiàn)代性傳統(tǒng)，把文學(xué)審美論推上了當(dāng)代文論變革發(fā)展的前臺(tái)。

新時(shí)期以來(lái)文學(xué)審美論接續(xù)現(xiàn)代性傳統(tǒng)而不斷延展，有一個(gè)由表及里、由淺入深的推進(jìn)過(guò)程。初期主要是討論文學(xué)的審美特征問(wèn)題，力圖用“審美特征”來(lái)取代過(guò)去的“形象特征”，或是把“形象反映”扭轉(zhuǎn)到“審美反映”的文學(xué)觀念上來(lái)。如童慶炳1981年發(fā)表的《關(guān)于文學(xué)特征問(wèn)題的思考》，就是從文學(xué)的“形象性”特征著眼提出質(zhì)疑，認(rèn)為“文學(xué)用形象反映生活”的流行觀點(diǎn)，“只說(shuō)明了文學(xué)的形式的特征，沒(méi)有說(shuō)明文學(xué)的內(nèi)容的特征，所以僅僅用它來(lái)說(shuō)明文學(xué)的根本特征，不能不說(shuō)是一個(gè)重大的理論缺陷”(《關(guān)于文學(xué)特征問(wèn)題的思考》25—34)。他還分析說(shuō)，形象反映的觀點(diǎn)只是在第一個(gè)層次說(shuō)明了文學(xué)的一般本質(zhì)，還沒(méi)有涉及第二個(gè)層次說(shuō)明文學(xué)的特殊本質(zhì)，如今真正值得注意的是文學(xué)的審美特性，“只有在文學(xué)理論的各個(gè)問(wèn)題上(首先是文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題上)深深地引進(jìn)‘審美’的觀念，我們的文學(xué)理論(首先是文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題)才有可能打開(kāi)新的局面”(《文學(xué)審美特征論》26—27)。他從創(chuàng)作客體的審美屬性、創(chuàng)作主體的審美把握等幾個(gè)維度，全面深入地論述了文學(xué)的審美特征。錢中文同樣主張：

在文學(xué)理論中，要以審美反映代替反映論，反映論原理在這里不是被貶低了，不是消失了，而是具體化了，審美化了，從而也就對(duì)象化了。審美反映是一種灌滿生氣、千殊萬(wàn)類的生命體的藝術(shù)反映，它具有實(shí)在的容量，巨大的自由，它不僅曲折多變，而且可以使脫離現(xiàn)實(shí)的幻想反映，具有多樣的具象形態(tài)，可以使主客觀發(fā)生雙向變化。(錢中文，《最具體的和最主觀的是最豐富的——審美反映的創(chuàng)造性本質(zhì)》7—23)

他進(jìn)而從心理層面、感性認(rèn)識(shí)層面，以及語(yǔ)言、符號(hào)和形式的體現(xiàn)等層面論述了文學(xué)審美反映的特性，探討了審美反映的動(dòng)力源、審美心理定勢(shì)、審美反映與表現(xiàn)的關(guān)系、審美反映的客體與主體特征、審美反映的多樣化和無(wú)限可能性等問(wèn)題，進(jìn)一步深化了對(duì)文學(xué)審美論的認(rèn)識(shí)。王元驤也認(rèn)為文學(xué)的特性不只是反映，更在于審美，因?yàn)椤拔膶W(xué)藝術(shù)所反映的不是對(duì)象的實(shí)體屬性而只能是對(duì)象的價(jià)值屬性，即它的審美屬性”?！拔乃囎鳛樽骷揖窕顒?dòng)的產(chǎn)品，它不只是作家對(duì)反映對(duì)象本身審美價(jià)值的評(píng)價(jià)，同時(shí)還是一種新的審美價(jià)值的創(chuàng)造。”(王元驤，《反映論——馬克思主義文藝學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》38—44)這種文學(xué)審美屬性一方面體現(xiàn)為審美反映，即“審美反映是通過(guò)作家、藝術(shù)家的審美感受和審美體驗(yàn)而作出的這一特點(diǎn)，決定了它既是理性的、又是感性的，既是智力的、又是直覺(jué)的，既是意識(shí)的、又是無(wú)意識(shí)的”(王元驤，《審美反映與藝術(shù)創(chuàng)造》78—88)；另一方面表現(xiàn)為審美情感，“對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，審美情感也就成了構(gòu)成它與其他意識(shí)形態(tài)區(qū)別的最根本的特點(diǎn)，藝術(shù)的其他一切特點(diǎn)，包括形象這種特殊的反映形式，歸根到底，都是直接或間接地由這一基本特點(diǎn)所派生出來(lái)的，相對(duì)于審美情感來(lái)說(shuō)都是次一等的因素”(王元驤，《藝術(shù)的認(rèn)識(shí)性與審美性》34—41)。審美反映與審美情感的有機(jī)融合，才成為真正的文學(xué)審美創(chuàng)造。

此外，還有不少學(xué)者從各種角度對(duì)過(guò)去的文學(xué)觀念進(jìn)行反思，并且集中到文學(xué)審美特性問(wèn)題上進(jìn)行探討，共同推動(dòng)了文學(xué)審美論的變革發(fā)展。童慶炳后來(lái)對(duì)此回顧反思說(shuō)，新時(shí)期初關(guān)于文學(xué)反映論與審美論的討論，主要是一個(gè)關(guān)于文學(xué)特征的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，即文學(xué)反映社會(huì)生活究竟是“形象反映”還是“審美反映”，各種問(wèn)題的討論都可以歸結(jié)到這上面來(lái)。雖然文學(xué)特征與文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題相關(guān)，但還是不能將二者簡(jiǎn)單等同。原來(lái)的“形象反映”論主要是說(shuō)明文學(xué)的藝術(shù)形式特征，轉(zhuǎn)換為“審美反映”論進(jìn)行探討，主要是把文學(xué)特征問(wèn)題作為切入點(diǎn)和突破口，由此探尋作為文學(xué)本身的藝術(shù)規(guī)律(童慶炳，《新時(shí)期文學(xué)審美特征論及其意義》64—74)。此后當(dāng)代文論進(jìn)一步走向新的理論重建，一批新編文學(xué)理論教材和體系化文論著作陸續(xù)出版，其普遍趨向是突出文學(xué)的審美本質(zhì)，即把文學(xué)審美提升到文學(xué)本質(zhì)論的層面進(jìn)行理論建構(gòu)。當(dāng)然，人們對(duì)于文學(xué)審美本質(zhì)的理解與闡釋各有不同的觀點(diǎn)。

一種情況是用“審美反映”論改造原來(lái)的文學(xué)反映(認(rèn)識(shí))論，重建新的文學(xué)本質(zhì)論。如童慶炳新編教材的核心觀點(diǎn)就是審美反映論，認(rèn)為“文學(xué)之所以是文學(xué)就在于它是對(duì)社會(huì)生活的審美反映，文學(xué)的崇高目的是要按照一定的社會(huì)審美理想來(lái)改造人的生活，使人的生活變得更美好”(童慶炳，《文學(xué)概論》46—48)。由此按照審美反映的獨(dú)特對(duì)象、內(nèi)容和形式展開(kāi)對(duì)文學(xué)審美的具體論證。錢中文、王元驤等人20世紀(jì)80年代后期的新編教材和著作，也是立足于審美反映論的理論建構(gòu)，這在當(dāng)時(shí)有一定的普遍意義。

第二種情況是由此推進(jìn)到“審美意識(shí)形態(tài)”論建構(gòu)。這一觀點(diǎn)最早由錢中文在1982年提出，其后不斷加以闡釋，并以此作為教材性著作《文學(xué)原理——發(fā)展論》的核心觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“文學(xué)作為審美的意識(shí)形態(tài)，以情感為中心，但它是感情和思想認(rèn)識(shí)的結(jié)合；它是一種自由想象的虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實(shí)性；它是有目的的，但又具有不以實(shí)利為目的的無(wú)目的性；它具有社會(huì)性，但又具有廣泛的全人類性的審美意識(shí)的形態(tài)”(錢中文，《文學(xué)發(fā)展論》123)。這種觀點(diǎn)引起了當(dāng)代文論界的普遍關(guān)注和討論，并且得到了比較廣泛的認(rèn)同，童慶炳、王元驤等不少學(xué)者的新編教材，都以“審美意識(shí)形態(tài)”作為文學(xué)本質(zhì)觀加以闡述，既產(chǎn)生了更大影響，也引起了不少爭(zhēng)論。

第三種情況是“審美實(shí)踐活動(dòng)”論建構(gòu)，即把文學(xué)本質(zhì)特性理解為審美實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)此進(jìn)行理論闡釋。杜書(shū)瀛《文學(xué)原理——?jiǎng)?chuàng)作論》直接從“審美活動(dòng)”立論闡釋文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)和本質(zhì)規(guī)律，“經(jīng)過(guò)反復(fù)比較對(duì)照，我們認(rèn)為這樣一種觀念具有更多的真理性：文學(xué)創(chuàng)作根本上是一種審美活動(dòng)。就是說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作可以有各種各樣的規(guī)定性，包括認(rèn)識(shí)的和意識(shí)形態(tài)的規(guī)定性，然而最根本的乃是它的審美的規(guī)定性”(杜書(shū)瀛4)。那么如何理解文學(xué)審美活動(dòng)呢？他認(rèn)為：

審美活動(dòng)是充分體現(xiàn)著人的本質(zhì)的一種活動(dòng)，是人對(duì)自己的本質(zhì)的一種自我發(fā)現(xiàn)、自我確證、自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)、自我觀照、自我欣賞；因此，很自然地，它也就成為人自身的一種特殊存在方式，成為人自身的一種特殊生活形式。這些，就決定了文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng)的人類本體論地位。(杜書(shū)瀛33)

由此來(lái)看文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，它是自律與他律的統(tǒng)一、反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，如此等等。陳傳才等編著的教材《文學(xué)理論新編》也是把“審美活動(dòng)”確立為文學(xué)的特殊本質(zhì)，由此出發(fā)闡釋文藝的本質(zhì)規(guī)律。作者認(rèn)為：“文藝的審美活動(dòng)是人類社會(huì)實(shí)踐的特殊形態(tài)，對(duì)于它的真諦及本質(zhì)、規(guī)律的探究，應(yīng)建立于人的感性存在及其審美實(shí)踐的基礎(chǔ)上?！?陳傳才 周文柏2)只有這樣，才能認(rèn)識(shí)和把握文藝掌握世界方式的獨(dú)特性，真正洞悉文藝實(shí)踐的審美本質(zhì)，并將這種審美實(shí)踐本質(zhì)與人學(xué)特質(zhì)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，從而全面系統(tǒng)地說(shuō)明和揭示文學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律性。

總體而言，新時(shí)期文學(xué)審美論的討論，從前一階段重在探討文學(xué)審美特征論，到后一階段致力于建構(gòu)文學(xué)審美本質(zhì)論，可以看出其不斷深化推進(jìn)的過(guò)程，這既是對(duì)審美現(xiàn)代性傳統(tǒng)的接續(xù)，也是它的進(jìn)一步延展，其特點(diǎn)與意義主要在于：其一，文學(xué)審美意識(shí)更加自覺(jué)，文學(xué)自主與自律具有新的針對(duì)性。如果說(shuō)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)階段對(duì)于文學(xué)獨(dú)立性與自主性的認(rèn)識(shí)，是受到西方美學(xué)和文論影響，主要針對(duì)“文以載道”等傳統(tǒng)文學(xué)觀念而言，那么新時(shí)期文學(xué)審美論則更多基于五四以來(lái)新文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，主要針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文論過(guò)于政治化和哲學(xué)化的弊端，是在進(jìn)行歷史觀照與理論反思之后所形成的新的理論認(rèn)識(shí)，因而具有更加自覺(jué)和深刻的意義。其二，對(duì)文學(xué)審美特性與藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深化和系統(tǒng)化。如果說(shuō)現(xiàn)代文學(xué)審美論的初始建構(gòu)，對(duì)文學(xué)審美特性與藝術(shù)規(guī)律多是經(jīng)驗(yàn)式、感悟式和散點(diǎn)式描述與闡釋，那么新時(shí)期文學(xué)審美論則顯然不斷走向系統(tǒng)化，從文學(xué)審美特征論到審美本質(zhì)論，以及審美反映論、審美意識(shí)形態(tài)論、審美實(shí)踐活動(dòng)論等各種理論形態(tài)，都顯示出這種不斷深化和體系化建構(gòu)的不懈努力。其三，文學(xué)審美論的理論內(nèi)涵更加豐富，體現(xiàn)了更多的辯證思維。比如，對(duì)于審美反映論的闡釋，努力把審美反映的客體性與主體性辯證統(tǒng)一起來(lái)；對(duì)于審美意識(shí)形態(tài)論的闡釋，努力把功利性與非功利性、直覺(jué)與推理、意象與概念、情感與思想、審美與認(rèn)識(shí)等因素辯證統(tǒng)一起來(lái)；對(duì)于審美實(shí)踐活動(dòng)論的闡釋，努力把文學(xué)審美的目的性與無(wú)目的性、自律性與他律性辯證統(tǒng)一起來(lái)；如此等等。這樣就把文學(xué)審美現(xiàn)代性發(fā)展中諸多合理性因素融合進(jìn)來(lái)了，極大豐富了文學(xué)審美論的理論內(nèi)涵，使其具有更大的闡釋張力，在總體上體現(xiàn)出新時(shí)期以來(lái)文學(xué)審美論的現(xiàn)代性延展。

三、 新時(shí)代文學(xué)審美論的“當(dāng)代性”建構(gòu)

如上所說(shuō)，五四以來(lái)我國(guó)文學(xué)與文論的百余年發(fā)展體現(xiàn)出一種“現(xiàn)代性”品質(zhì)，具體表現(xiàn)為“人的覺(jué)醒”與“文的覺(jué)醒”，對(duì)于文學(xué)審美論而言，這種現(xiàn)代性品質(zhì)可能更為突出。如果說(shuō)20世紀(jì)前期是審美現(xiàn)代性的初始探索與建構(gòu)階段，那么在經(jīng)歷了階段性的起伏沉浮之后，新時(shí)期以來(lái)走向?qū)徝垃F(xiàn)代性的重新接續(xù)和延展，其歷史意義不言而喻。然而時(shí)至今日，這種審美現(xiàn)代性觀念還繼續(xù)適用嗎？我們還需要繼續(xù)使用這種“現(xiàn)代性”理論話語(yǔ)來(lái)討論當(dāng)今時(shí)代的文學(xué)與文論嗎？這的確是一個(gè)讓人感到困惑的問(wèn)題。

近年來(lái)，我國(guó)學(xué)界越來(lái)越自覺(jué)地把文學(xué)與文論的“當(dāng)代性”問(wèn)題凸顯出來(lái)了。如陳曉明從文學(xué)史研究角度提出了文學(xué)的“當(dāng)代性”問(wèn)題，認(rèn)為通常所謂“當(dāng)代文學(xué)”概念只是從時(shí)間性和年代學(xué)意義上理解的，這顯然還沒(méi)有真正把握它的本質(zhì)含義，因此應(yīng)當(dāng)明確提出“當(dāng)代性”概念并且闡明它質(zhì)的規(guī)定性。

那么，如何理解“當(dāng)代”所具有的超越年代學(xué)的復(fù)雜內(nèi)涵呢？何謂“當(dāng)代性”呢？這需要放在歷史的、哲學(xué)的和審美的語(yǔ)境中去考察，尤其需要放在20世紀(jì)中國(guó)的現(xiàn)代性激進(jìn)實(shí)踐中去把握。“當(dāng)代性”說(shuō)到底是主體意識(shí)到的歷史深度，是主體向著歷史生成建構(gòu)起來(lái)的一種敘事關(guān)系，在建構(gòu)起“當(dāng)代”的意義時(shí)，現(xiàn)時(shí)超越了年代學(xué)的規(guī)劃，給予“當(dāng)代”特殊的含義。(陳曉明1)

論者同時(shí)指出，討論我國(guó)文學(xué)的“當(dāng)代性”顯然回避不了“現(xiàn)代性”問(wèn)題，“我們畢竟要看到，‘當(dāng)代性’是一個(gè)有關(guān)現(xiàn)代性的緊迫感的問(wèn)題，也就是說(shuō)只有在‘現(xiàn)代性’的激進(jìn)方案里才會(huì)提出‘當(dāng)代性’的問(wèn)題，也才會(huì)要求文學(xué)藝術(shù)具有‘當(dāng)代性’”(陳曉明17)。論者的意思是主張把“現(xiàn)代性”精神納入“當(dāng)代性”之中來(lái)理解。

另一位學(xué)者丁帆則基于中國(guó)文論百年歷程的反思，認(rèn)為“現(xiàn)代性”雖然走過(guò)了百年輝煌的歷史進(jìn)程，解決了人文學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)許多理論難題，但如今似乎難以解決當(dāng)下(“后現(xiàn)代”之后)許多新的難題。因此，“這是一個(gè)需要產(chǎn)生‘當(dāng)代性’語(yǔ)詞內(nèi)涵的時(shí)代，如何解決歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的新問(wèn)題，雖然我們似乎還不能很快找到破解當(dāng)下現(xiàn)實(shí)理論問(wèn)題的鑰匙，但是我們必須去探求”(丁帆145)。他似乎不太認(rèn)同陳曉明把“現(xiàn)代性”納入進(jìn)來(lái)甚至以其為終極追求的觀點(diǎn)，而是明確主張“超越現(xiàn)代性”來(lái)建構(gòu)“當(dāng)代性”，認(rèn)為“我們只有將‘現(xiàn)代性’作為一個(gè)‘背景’來(lái)闡釋在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生的一切‘當(dāng)代性’問(wèn)題，才能找到一把解鎖的鑰匙”(丁帆157)。而他所理解和追求建構(gòu)的“當(dāng)代性”，是要跳出“現(xiàn)代性”的理論框架，達(dá)到對(duì)它的揚(yáng)棄與超越。

我要強(qiáng)調(diào)的是，“當(dāng)代性”正是在對(duì)“現(xiàn)代性”的延展與修正中不斷完善自身理論體系與模式的，它是走進(jìn)歷史現(xiàn)場(chǎng)的語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)。這兩個(gè)不同的語(yǔ)詞無(wú)論在哲學(xué)的還是美學(xué)的范疇中，次序都是不可顛倒的，雖不能完全說(shuō)它們之間是時(shí)間維度上的遞進(jìn)關(guān)系，但具有“現(xiàn)時(shí)”和“瞬間性”特征的“當(dāng)代性”，卻包含著歷史、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)時(shí)間維度，也具有全景式“在場(chǎng)”的特征。這就是它超越“現(xiàn)代性”的所在。(丁帆157)

從這樣的維度來(lái)理解，“我們看到的是‘當(dāng)代性’的當(dāng)下闡釋的有效性、歷史闡釋的必然性和未來(lái)闡釋的前瞻性”(丁帆159)。在筆者看來(lái)，無(wú)論是陳曉明所說(shuō)在“當(dāng)代性”之中納入“現(xiàn)代性”，還是丁帆強(qiáng)調(diào)跳出和超越“現(xiàn)代性”來(lái)建構(gòu)“當(dāng)代性”，其實(shí)各有不同的認(rèn)識(shí)角度和含義，也各有一定的道理，未必是相互對(duì)立和排斥的，我們從這些理論見(jiàn)解中都可以獲得許多啟示。

我國(guó)文學(xué)與文論“當(dāng)代性”建構(gòu)不僅與“現(xiàn)代性”問(wèn)題有關(guān)，更與“后現(xiàn)代性”問(wèn)題相關(guān)。如果說(shuō)我們從西方引入“現(xiàn)代性”觀念討論多年，如今或許已經(jīng)滯后，難以適應(yīng)新的要求，那么后來(lái)引入“后現(xiàn)代性”觀念，既切實(shí)影響了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，也帶來(lái)不少新的問(wèn)題。從文學(xué)理論和文學(xué)研究來(lái)看，主要在于反本質(zhì)主義和文化研究轉(zhuǎn)向的影響，其中包括反審美主義傾向，帶來(lái)了“去文學(xué)化”“去審美化”和消解文學(xué)意義價(jià)值等新的弊端。近來(lái)西方文論界出現(xiàn)某種“后現(xiàn)代之后”的轉(zhuǎn)向(也有人稱為“后理論”轉(zhuǎn)向)，其主要特點(diǎn)和趨向就是對(duì)此前盛行的“后現(xiàn)代”文化理論和文化研究進(jìn)行反思，要求適度回歸文學(xué)研究和重估文學(xué)意義價(jià)值。這種“后現(xiàn)代之后”或“后理論”轉(zhuǎn)向同樣為我國(guó)學(xué)界所關(guān)注，成為新熱門(mén)話題，因?yàn)槲覀兇饲案鞣胶蟋F(xiàn)代思潮和文化研究路子走，同樣陷入了消解文學(xué)意義價(jià)值的誤區(qū)。如果我們總是跟在西方文論后面走，從“現(xiàn)代性”到“后現(xiàn)代性”再到“后現(xiàn)代之后”，似乎總是走不出西方文論的話語(yǔ)模式，如今確實(shí)需要跳出這樣的怪圈，通過(guò)理論反思找到中國(guó)文學(xué)和文論自己的立足點(diǎn)。近期我國(guó)學(xué)界提出“當(dāng)代性”建構(gòu)問(wèn)題進(jìn)行討論，就具有走出西方文論話語(yǔ)模式，以及超越“現(xiàn)代性”和走出“后現(xiàn)代性”的特殊意義。

在上述背景之下探討文學(xué)審美論的“當(dāng)代性”建構(gòu)，主要有以下幾個(gè)方面的問(wèn)題值得深入討論。

其一，文學(xué)審美論的“當(dāng)代性”建構(gòu)，如何走出“后現(xiàn)代性”誤區(qū)。自從1985年美國(guó)學(xué)者杰姆遜來(lái)到北京大學(xué)講學(xué)并且出版講演集《后現(xiàn)代主義與文化理論》，后現(xiàn)代主義理論便開(kāi)始傳入我國(guó)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)還是“現(xiàn)代性”討論占主導(dǎo)地位，“后現(xiàn)代性”并沒(méi)有產(chǎn)生多大影響。20世紀(jì)90年代中期以后，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革與國(guó)際“全球化”浪潮彼此交織，“后現(xiàn)代”思潮便產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，在文學(xué)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為“文學(xué)終結(jié)論”和當(dāng)代文藝學(xué)“反本質(zhì)主義”等話題討論，由此帶來(lái)的“后現(xiàn)代性”影響不可低估。從當(dāng)代文論尤其是文學(xué)審美論角度來(lái)看，其影響主要有兩個(gè)方面：一方面是文化理論興起和文化研究盛行，把文學(xué)理論和文學(xué)研究擠向邊緣，文學(xué)邊界、文學(xué)對(duì)象和文學(xué)問(wèn)題不斷被解構(gòu)，“去文學(xué)化”“去審美化”和消解文學(xué)意義價(jià)值等弊端日益突出；另一方面是文藝產(chǎn)業(yè)化興起和大眾消費(fèi)文化流行，導(dǎo)致過(guò)于“去經(jīng)典化”“去高雅化”，大眾文藝審美朝著淺表化、浮泛化、低俗化、媚俗化方向不斷滑落，顯示出消費(fèi)主義和快樂(lè)主義的價(jià)值取向，文學(xué)審美精神不斷被消解。更為糟糕的是，上述現(xiàn)象還被一些人當(dāng)作最新潮、最先進(jìn)和最具有當(dāng)下性的東西來(lái)鼓吹和追捧，導(dǎo)致在這種“后現(xiàn)代性”誤區(qū)中越走越遠(yuǎn)。時(shí)至今日，應(yīng)當(dāng)明確提出“后現(xiàn)代之后”的問(wèn)題，目的在于走出“后現(xiàn)代性”誤區(qū)，走向更加自覺(jué)的“當(dāng)代性”建構(gòu)。對(duì)于文學(xué)審美論的“當(dāng)代性”建構(gòu)而言，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)回歸文學(xué)本體對(duì)象，回歸文學(xué)意義價(jià)值，回歸和重建文學(xué)審美精神。至于這種新的文學(xué)意義價(jià)值和審美精神是什么，以及應(yīng)當(dāng)如何重新建構(gòu)，則正是需要深入展開(kāi)討論的問(wèn)題。

其二，文學(xué)審美論的“當(dāng)代性”建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)具有歷史觀點(diǎn)，將以往文學(xué)審美現(xiàn)代性的歷史積淀成果融入進(jìn)來(lái)。歷史形成的文學(xué)審美現(xiàn)代性，至少包含以下幾個(gè)方面的基本內(nèi)涵。一是在承認(rèn)文學(xué)之社會(huì)屬性的基礎(chǔ)上，充分重視文學(xué)的獨(dú)立性、自主性和自律性，反對(duì)各種名目的“工具論”，把文學(xué)從各種各樣的從屬性和依附性中解放出來(lái)。眾所周知，現(xiàn)代美學(xué)精神的內(nèi)核是審美自由，同樣的道理，文學(xué)審美論的基本前提是文學(xué)的獨(dú)立性、自主性和自律性，如果沒(méi)有這個(gè)基本前提，所謂文學(xué)審美精神便無(wú)從談起。我國(guó)文學(xué)審美論百余年來(lái)的發(fā)展，從五四時(shí)期批判“文以載道”的依附性，到新時(shí)期反思和擺脫過(guò)于政治化與哲學(xué)化的從屬性，都體現(xiàn)了這樣的審美現(xiàn)代性精神。當(dāng)今則面臨著如何反思和擺脫對(duì)于市場(chǎng)化與商業(yè)化利益的依附，保持文學(xué)應(yīng)有的自主自律與審美精神，這顯然是一種新的挑戰(zhàn)。二是充分尊重和深入探究文學(xué)的審美特性與藝術(shù)規(guī)律，百余年來(lái)在這方面積淀了十分豐富的理論成果。從現(xiàn)代文學(xué)史上對(duì)文學(xué)審美特性與藝術(shù)規(guī)律的各種認(rèn)識(shí)，到新時(shí)期以來(lái)對(duì)于文學(xué)審美特征論、文學(xué)審美本質(zhì)論的系統(tǒng)性研究，已經(jīng)在文學(xué)審美創(chuàng)造性和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)方面，在文學(xué)作為審美藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)的特質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)方面，形成了不少普遍共識(shí)，這些顯然也值得重視和吸納。三是我國(guó)百余年來(lái)文學(xué)的審美現(xiàn)代性顯然離不開(kāi)現(xiàn)代啟蒙精神，所謂“文的覺(jué)醒”與“人的覺(jué)醒”始終難以分離。如果說(shuō)前者主要體現(xiàn)為文學(xué)獨(dú)立自主性和藝術(shù)規(guī)律的探究，那么后者則表現(xiàn)為把文學(xué)審美與人的解放及自由發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。從現(xiàn)代文學(xué)史把文學(xué)審美與個(gè)性解放、情感解放、人生價(jià)值相聯(lián)系，到當(dāng)代文學(xué)尤其是新時(shí)期以來(lái)把文學(xué)審美與人性和人道主義、新人文精神、新理性精神等相聯(lián)系，都積淀了這樣的現(xiàn)代啟蒙精神，應(yīng)當(dāng)將其傳承和融入“當(dāng)代性”審美建構(gòu)當(dāng)中來(lái)。

其三，文學(xué)審美論的“當(dāng)代性”建構(gòu)，需要進(jìn)一步超越“現(xiàn)代性”，致力于新審美精神內(nèi)涵與特質(zhì)的探討，這應(yīng)當(dāng)是更重要的方面。在筆者看來(lái)，文學(xué)審美論總體上關(guān)涉兩個(gè)方面：一方面是對(duì)文學(xué)對(duì)象審美特性的認(rèn)識(shí)，另一方面是對(duì)文學(xué)審美價(jià)值功能，即我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)審美的理解，這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系的。在不同的歷史階段，文學(xué)審美論研究各有不同的側(cè)重點(diǎn)。在文學(xué)審美論的現(xiàn)代性發(fā)展中，可能更多偏重于前一個(gè)方面。因?yàn)楝F(xiàn)代意義上的文學(xué)對(duì)象剛從雜文學(xué)中分離出來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)觀念剛開(kāi)始建立，顯然需要著重認(rèn)識(shí)和闡明文學(xué)對(duì)象的獨(dú)特性，其中文學(xué)審美特性得到重點(diǎn)關(guān)注和討論應(yīng)當(dāng)是合乎邏輯的。而在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中，文學(xué)特性被簡(jiǎn)化成“形象化反映生活”，文學(xué)審美又被模糊和遮蔽，因此新時(shí)期以來(lái)特別重視討論文學(xué)審美特征論和審美本質(zhì)論等，把文學(xué)對(duì)象的審美本質(zhì)特性重新凸顯出來(lái)，顯然也在情理之中。再?gòu)暮笠粋€(gè)方面來(lái)看，雖然現(xiàn)代文學(xué)審美論包含了某些審美價(jià)值功能的含義，但很大程度上是基于擺脫文學(xué)的工具性、從屬性和依附性的現(xiàn)實(shí)要求，還沒(méi)有深入文學(xué)審美的內(nèi)在精神價(jià)值層面，其意義可能比較有限。如今文學(xué)審美論的“當(dāng)代性”建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)從此前偏重文學(xué)對(duì)象的審美本質(zhì)特征，轉(zhuǎn)向更為注重文學(xué)的審美價(jià)值功能，更多基于當(dāng)代人學(xué)的新發(fā)展，以當(dāng)代新人文精神為內(nèi)核來(lái)推進(jìn)這方面的研究。

從近期我國(guó)美學(xué)和文論研究來(lái)看，顯示出更為關(guān)注審美與人的自由健全發(fā)展的新趨向。如李澤厚指出當(dāng)代美學(xué)中的“無(wú)人美學(xué)”問(wèn)題，認(rèn)為當(dāng)今西方流行的“生活美學(xué)”之類，都只是在日常生活的經(jīng)驗(yàn)描述和現(xiàn)象解釋中作出某種概括，并非真正的美學(xué)理論。而國(guó)內(nèi)一些美學(xué)研究只是跟在西方美學(xué)后面走，缺少原創(chuàng)品格，成為國(guó)外流行國(guó)內(nèi)模仿的“無(wú)人美學(xué)”，應(yīng)當(dāng)為當(dāng)代美學(xué)所拒絕(李澤厚276)。他積極倡導(dǎo)“情本體”美學(xué)，其實(shí)質(zhì)就是“人的美學(xué)”，主要針對(duì)當(dāng)今社會(huì)過(guò)于“物化”的現(xiàn)象，主張審美應(yīng)當(dāng)有利于克服人性異化，實(shí)現(xiàn)人的自由健全發(fā)展，這無(wú)疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。童慶炳原先偏重探討文藝審美特征與本質(zhì)，后來(lái)越來(lái)越走向關(guān)注文藝審美價(jià)值功能，尤其是對(duì)于人性異化的矯正作用。他說(shuō)：“在文學(xué)藝術(shù)的審美體驗(yàn)的瞬間，人的感知、回憶、聯(lián)想、想象、情感、理智等一切功能都處于最自由的狀態(tài)，人的整個(gè)心靈暫時(shí)告別現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入自由的境界?！?童慶炳，《談審美與人的全面發(fā)展》95)

總之，審美給予人以充分的選擇自由，使人性的殘缺變成人性的完整，斷片的人通過(guò)審美的中介走向全面發(fā)展的人。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)的審美對(duì)人來(lái)說(shuō)絕不是可有可無(wú)的游戲，而是人所需要的一種生存形式。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下，現(xiàn)代人受到機(jī)器、儀表、汽車、高樓的重重?cái)D壓，面臨著更大的斷片化的危險(xiǎn)，而防止、醫(yī)治人的斷片化的審美體驗(yàn)，也就成了人的不可缺少的、高層次的精神需要。(童慶炳，《談審美與人的全面發(fā)展》96)

王元驤近年來(lái)積極倡導(dǎo)審美人生論，主張克服以往文藝美學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)人生的局限，使之落實(shí)到對(duì)人們生存發(fā)展的人文關(guān)懷上來(lái)，認(rèn)為人生論美學(xué)的特殊意義和價(jià)值就在于從目的論和價(jià)值論的視野來(lái)審視和評(píng)判人的生存活動(dòng)，“以感性與理性、個(gè)人性與社會(huì)性統(tǒng)一的人為出發(fā)點(diǎn)把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，聯(lián)系它對(duì)人的生存活動(dòng)的價(jià)值和意義來(lái)理解，反過(guò)來(lái)又為提升、完善和詩(shī)化人生，為培育具有自由意志和獨(dú)立人格的人作為自己的歸宿和落足點(diǎn)。”(王元驤，《關(guān)于推進(jìn)“人生論美學(xué)”研究的思考》105)這樣就改變了傳統(tǒng)美學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論的純理論思維方式，使之進(jìn)入人的生存活動(dòng)，顯示了文藝審美對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的人文情懷。

總之，正如前述丁帆等學(xué)者關(guān)于“當(dāng)代性”建構(gòu)討論所說(shuō)，當(dāng)今文學(xué)審美論“當(dāng)代性”建構(gòu)應(yīng)當(dāng)以開(kāi)放性思維方式，向著歷史、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)維度開(kāi)放，一方面把“現(xiàn)代性”延展的歷史積淀成果融入進(jìn)來(lái)，另一方面更要強(qiáng)調(diào)面向現(xiàn)在和未來(lái)，力求超越“現(xiàn)代性”和走出“后現(xiàn)代性”，從而走向以新人文精神為內(nèi)核的“當(dāng)代性”文學(xué)審美論建構(gòu)。

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