中國文藝?yán)碚搶W(xué)會第十屆青年論壇綜述

吳洋洋

2022年7月29—30日，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會第十屆青年論壇暨“當(dāng)代文論研究中的空間、地理與場域”學(xué)術(shù)研討會以線上會議方式召開。來自全國各高校與科研機(jī)構(gòu)的40余位青年學(xué)者參加了此次會議，會議還邀請了來自中國社科院、中國藝術(shù)研究院、復(fù)旦大學(xué)、四川大學(xué)、東南大學(xué)等機(jī)構(gòu)的知名專家作為評議人。本次會議由中國文藝?yán)碚搶W(xué)會主辦，東北師范大學(xué)文學(xué)院、東北師范大學(xué)中國學(xué)校美育研究中心承辦。近年來，以“空間”“場域”“地理”為關(guān)鍵詞的系列理論方法使得中國文論在方法論更新和話語建構(gòu)上不斷取得突破。會議旨在充分拓展“空間生產(chǎn)與體驗(yàn)”“空間表征與實(shí)踐”“場域區(qū)隔”等相關(guān)學(xué)術(shù)議題和理論方法展現(xiàn)出的生長空間，推動中國特色文論話語體系建構(gòu)。研討會開幕式由中國文藝?yán)碚搶W(xué)會理事、華東師范大學(xué)中文系教授王嘉軍主持，東北師范大學(xué)副校長韓東育教授，東北師范大學(xué)文學(xué)院院長王春雨教授，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會秘書長、華東師范大學(xué)傳播學(xué)院王峰教授分別致辭。

學(xué)術(shù)研討會從七個議題展開，所論議題兼具理論深度與包容性，既有對“空間”“地理”“場域”話題的理論思考，也有從這一理論視野出發(fā)對文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注，與會者圍繞相關(guān)議題展開了熱烈的討論。

一、 空間研究、文學(xué)地理學(xué)的理論與方法

在空間研究領(lǐng)域與方法上，青年學(xué)者們的發(fā)言呈現(xiàn)出極大的豐富性。討論的內(nèi)容涉及空間理論在中國的傳播、開拓與建構(gòu)，空間理論對中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的啟發(fā)以及自身主體性的合法性確認(rèn)等問題。福建師范大學(xué)的顏桂堤詳細(xì)梳理了當(dāng)代文學(xué)批評中的空間性話語重構(gòu)?？臻g批評作為一種新的批評范式，為文學(xué)空間提供了一種想象與闡釋方式，改變了文學(xué)批評中歷史想象優(yōu)先的局面，實(shí)現(xiàn)了歷史想象與地理思維的平衡關(guān)系。江蘇師范大學(xué)的曾仲權(quán)提出空間批評的命名在一定程度上掩蓋了理論淵源，要獲得更為恰切的命名方式，有必要回到晚近西學(xué)思潮發(fā)生的文化語境。因其由后現(xiàn)代空間主題轉(zhuǎn)向、全球化浪潮與人文地理學(xué)、批判人文地理學(xué)耦合共同形成，可以命名為地理空間轉(zhuǎn)向(Geospatial Turn)。廣東外語外貿(mào)大學(xué)的許棟梁提出構(gòu)建文化空間的本體論需要從“狹義文化”“廣義文化”“融合視域”三個角度展開多維闡釋，并以20世紀(jì)香港文化空間為個案展開本體論的探討。北京大學(xué)的勾彥殳認(rèn)為共同體在當(dāng)代西方社會普遍遭遇了荒謬處境，在后現(xiàn)代的理論視域下，“想象的共同體”無法躲避二元對立的誤區(qū)，最終演變?yōu)橐庾R形態(tài)的統(tǒng)治工具，想要避免陷入與之相同的困境，需要對主體性背后的合法性基礎(chǔ)進(jìn)行反思。北京師范大學(xué)的郭風(fēng)華認(rèn)為在“異托邦”“第三空間”理論闡釋下，空間形態(tài)的烏托邦呈現(xiàn)出極大的豐富性與開放性，通過空間的描繪、異托邦的設(shè)置，烏托邦文學(xué)得以展現(xiàn)特定的價值觀，因此空間本身也是烏托邦正名的重要維度。太原師范學(xué)院的趙潞梅比較分析了科幻敘事中出現(xiàn)的“平坦世界”和“洞穴世界”兩種空間形態(tài)，指出在諸多科幻小說的“洞穴世界”中，科技帶給人類的并非福祉，而是對人類的控制與反噬，人們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到科幻小說中洞穴世界的這一藝術(shù)設(shè)定的隱喻意義。華南師范大學(xué)的張成華關(guān)注到前南斯拉夫文論中的地理空間意識。前期的南斯拉夫文論以地域?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)構(gòu)想該地域的文化地位，后期在理論構(gòu)建中忽視地域區(qū)分意義，引入全球化角度，而這一轉(zhuǎn)變又與前南斯拉夫政治意識形態(tài)的變化相關(guān)聯(lián)。

青年學(xué)者們的研究中，文學(xué)地理學(xué)同樣顯示出方法論意義。北京師范大學(xué)的吳鍵考察了南北文學(xué)論轉(zhuǎn)型為一種近代知識的歷程，指出南北文學(xué)論承接于地域風(fēng)俗論，卻建立在現(xiàn)代科學(xué)世界觀的基底之上，體現(xiàn)了古今地理觀念的轉(zhuǎn)型。北京師范大學(xué)的聶章軍關(guān)注“70后”作家的小鎮(zhèn)書寫，認(rèn)為“70后”與小鎮(zhèn)二者都具有“中間物”的屬性——分別處于“革命”與“改革”、鄉(xiāng)土文明與城市文明之間，表達(dá)了作家的時代思辨與個體感悟，作品實(shí)現(xiàn)了文學(xué)地理的超越性，獲得了世界性。內(nèi)蒙古師范大學(xué)的楚愜梳理了堪輿學(xué)中的生態(tài)美學(xué)的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為堪輿學(xué)說蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)思想，應(yīng)加以科學(xué)合理的闡釋，使之生發(fā)時代價值。青海民族大學(xué)的唐星研究了從西漢至晚唐的漢唐絲路紀(jì)行文學(xué)，分析其空間特征，包括人物的流動感比較強(qiáng)、活動軌跡清晰、文學(xué)景觀多樣化等。

青年學(xué)者們注意到了中西文論中可以借鑒的理論資源。中山大學(xué)的李石提出華人美國學(xué)者的批評實(shí)踐呈現(xiàn)出“游牧詩學(xué)”特征，反映出與西方后現(xiàn)代理論的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，游牧主要表現(xiàn)在文化游牧、理論游牧、文本游牧三個維度上面?！坝文猎妼W(xué)”理論的價值在于能夠從認(rèn)識論層面推動對美國華人學(xué)者的反思性研究，審視其理論生存狀態(tài)與批評實(shí)踐的特征。上海大學(xué)的黃雨璇認(rèn)為薩義德提出了作為空間感的批判意識是對西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中以時間性為基礎(chǔ)的解釋模式的反思，指向其倡導(dǎo)的“世俗批評”、馬克思主義的生產(chǎn)方式分析和文學(xué)批評理論中的空間研究。南京師范大學(xué)的李盛則認(rèn)為將薩義德的拯救思想錨定在處理特殊性與普遍性的關(guān)系上，對重識薩義德的思想全貌有重要意義。廣西科技師范學(xué)院的王正剛、江朝輝對粵西古代“八景”文獻(xiàn)進(jìn)行了全面細(xì)致的梳理，認(rèn)為其展現(xiàn)了自然景觀、人文景觀與綜合類景觀。東南大學(xué)的熊海洋關(guān)注中國畫的空間感問題，認(rèn)為正是空間意識將宗白華的生命哲學(xué)與藝術(shù)意境理論聯(lián)系起來，空間感問題在宗白華的美學(xué)研究中發(fā)生了一次由靜到動、由虛到實(shí)的轉(zhuǎn)變，這是中國的傳統(tǒng)思想與西方的生命哲學(xué)交流的產(chǎn)物，也在更深層面反映出近代知識分子對國民性的張揚(yáng)。成都大學(xué)的張鄭波分析了美國漢學(xué)家郭安瑞對清都戲曲表演空間的研究策略，從政治權(quán)力批判和公共文化空間理論角度解讀清都戲曲表演世界。

二、 藝術(shù)與文學(xué)中的空間表達(dá)

當(dāng)代文學(xué)與藝術(shù)的空間表現(xiàn)問題，具有很強(qiáng)的關(guān)注度，攝影、電影、文學(xué)敘事、繪畫等藝術(shù)門類均有涉獵。復(fù)旦大學(xué)的劉宸討論了空間理論在空間藝術(shù)中的多重面向，比利時藝術(shù)家弗朗西斯·埃利斯的作品反映了空間理論的豐富性，空間本體的開放性與空間理論的多樣性獲得了藝術(shù)實(shí)踐的操演。江西服裝學(xué)院的閔媛春指出中國藝術(shù)電影的敘事空間呈現(xiàn)出多元審美形態(tài)，就第六代導(dǎo)演而言，建構(gòu)底層民眾的生活空間成為其重要旨趣，丑的空間建構(gòu)反映的是底層民眾日常生活的“真”。山東大學(xué)的楊東籬對電影《無依之地》的生命游牧情懷進(jìn)行了思考，結(jié)合柏格森、列斐伏爾、海德格爾、德勒茲以及宋明理學(xué)的相關(guān)理論深入分析了電影中的直覺革命，提出“無依之地”作為不依托于物質(zhì)世界和境界的地域，是天人合一的澄明之境。甘肅省社會科學(xué)院的寇文靜討論了成獺巳喜男的電影在空間建構(gòu)方面富有詩意性和紀(jì)實(shí)感，表現(xiàn)處于社會邊緣和家庭邊緣的女性空間。山東師范大學(xué)的趙卿探討了海派繪畫在審美現(xiàn)代性上的意義與價值，以及藝術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的系統(tǒng)性發(fā)生過程。

現(xiàn)代意義上的旅游，作為一種休閑方式，打破了空間因素對主題的限制，人對不同地域中的景觀更容易產(chǎn)生審美體驗(yàn)。北京大學(xué)的蓋琳以特定年份鄭振鐸的“旅游”書寫為中心，考察了鄭振鐸對現(xiàn)代性產(chǎn)物旅游的體驗(yàn)，并探究了現(xiàn)代空間中的新觀念。上海大學(xué)的謝尚發(fā)從風(fēng)格化、地方志、田野調(diào)查的“深描”三條路徑理解賈平凹筆下的商州，區(qū)分了“文學(xué)的商州”和“地理的商州”。商州世界使文本中的地方成為一種身份，并在這種身份的基礎(chǔ)上，生成了“地理自我”。北京聯(lián)合大學(xué)的周春霞分析了劉恒小說《黑的雪》中的公共空間與私人空間，挖掘了現(xiàn)代化進(jìn)程中城市空間意象特征與文化內(nèi)涵。山西大同大學(xué)的劉虎指出在新世紀(jì)農(nóng)民工題材小說中，空間不僅是純粹地理意義上的場所，還具有強(qiáng)烈的社會文化屬性和象征隱喻功能。城市空間的意義在農(nóng)民工進(jìn)城前后發(fā)生了變化，而返鄉(xiāng)的艱難與認(rèn)知錯位帶來了農(nóng)民工身份的再次分裂。

三、 文藝美學(xué)與文藝?yán)碚撉把貑栴}研究

會議還涉及了當(dāng)下文藝?yán)碚撗芯康钠渌把貑栴}。中山大學(xué)的丁文俊重審本雅明與阿多諾之間的三次美學(xué)論爭，并指出：“阿本之爭”展開的基礎(chǔ)恰恰是雙方對如何將“記憶-語言”構(gòu)型運(yùn)用于文化政治批判的不同理解。結(jié)合自然歷史的理念和神學(xué)語言觀念的視野，雙方的分歧是由“感性共同體”和“來臨中的共同體”兩種路徑造成的。西華大學(xué)的付驍以《拉奧孔》為中心，對文學(xué)研究的方法進(jìn)行了歸納與總結(jié)，認(rèn)為語圖橫向比較是文學(xué)理論研究的基本方法之一，在實(shí)踐中具備有效性。牡丹江師范學(xué)院的黃大軍對李澤厚解讀《紅樓夢》進(jìn)行了再批評，總結(jié)了李澤厚的研究特色在于以“哲學(xué)美學(xué)”為底色，以“情本體”為批評路徑。四川大學(xué)的呂東詮釋了尼采提出的“路標(biāo)藝術(shù)”概念，指出其內(nèi)涵、思想源流、理論價值。路標(biāo)藝術(shù)聚焦于描繪現(xiàn)實(shí)的美感，具有榜樣的力量，表明尼采深受新人文主義的影響。之后尼采的藝術(shù)觀呈現(xiàn)了悖謬式轉(zhuǎn)向，反映了其對待藝術(shù)態(tài)度上的思想分裂。華南師范大學(xué)的張巧討論了攝影在歷史性和內(nèi)在時間性方面均展現(xiàn)出的現(xiàn)代性邏輯，指出對攝影歷史性和內(nèi)在時間性的描畫也就是對現(xiàn)代性時間邏輯本身的描畫。華東師范大學(xué)的林云柯認(rèn)為作為系統(tǒng)環(huán)境的“文學(xué)”具有其自身的原理，認(rèn)為當(dāng)下的“人工智能書寫”熱潮，既窄化了對文學(xué)的豐富理解，又忽視了相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域。上海大學(xué)的聶世昌關(guān)注拉呂埃爾的非-美學(xué)理論，指出拉呂埃爾將哲學(xué)引入自然科學(xué)尤其是物理學(xué)的框架內(nèi)，是為了使哲學(xué)與藝術(shù)“疊加”或融合，這種疊加融合的新產(chǎn)物形成了新的藝術(shù)實(shí)踐類型。湖州學(xué)院的高麗燕通過分析倪迢雁(Sianne Ngai)所新創(chuàng)的“嗨”這一審美范疇，透視了其中蘊(yùn)含的身體、情感與技術(shù)意義以及三者之間的關(guān)系。安徽師范大學(xué)的石涎蔚對“內(nèi)爆”這一理論術(shù)語進(jìn)行梳理，透視其內(nèi)涵和特色，同時探討了麥克盧漢、鮑德里亞、哈拉維三位理論家的理論異同。河北師范大學(xué)的王亞芹，從知識譜系學(xué)的視角對“賽博格”一詞進(jìn)行了理論回溯，指出可以將之分為“具身化”和“離身化”兩種主要范式，其未來走向是由“人機(jī)共存”走向“審美共生”。

研討會閉幕式由中國文藝?yán)碚搶W(xué)會理事、華東師范大學(xué)中文系教授湯擁華主持，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長、華東師范大學(xué)中文系教授朱國華致辭。此次會議氣氛熱烈，交流充分，為青年學(xué)者提供了學(xué)習(xí)探討的平臺，推動了對相關(guān)學(xué)術(shù)議題的研究和思考。