現(xiàn)代社會(huì)下的宗教建筑保護(hù)、消費(fèi)與發(fā)展研究

徐 智

（揚(yáng)州大學(xué)廣陵學(xué)院,江蘇揚(yáng)州 225100）

宗教建筑作為宗教的信仰依托和儀式的舉辦地，形成了一個(gè)宗教文化的封閉場(chǎng)。在這個(gè)封閉場(chǎng)內(nèi)部擁有獨(dú)立與世俗之外的理念和信條。宗教建筑承載了大部分的宗教文化的同時(shí)也跨越了時(shí)間維度，將原本不屬于現(xiàn)代的文化氛圍與場(chǎng)景保存了下來(lái)。

許多宗教建筑都在歷史長(zhǎng)河中湮滅了，有幸保存下來(lái)的建筑也受到一定程度上的破壞，有些破壞甚至是毀滅性的，如2018年巴黎圣母院的大火。道教和漢傳佛教在中國(guó)受眾廣泛，二者的宗教場(chǎng)所大都建立在人跡罕至、山清水秀之地，此類(lèi)自然環(huán)境中更加能夠營(yíng)造出超脫于世俗的理想世界。南京作為南方佛教發(fā)展的重要城市，擁有江南第一寺建初寺，佛教三清之一的棲霞寺和皇家寺廟大報(bào)恩寺。整體的佛教文化氛圍濃厚，歷史積淀深遠(yuǎn)。但是即便如此，上述三座寺廟如今也只有棲霞寺一寺主體結(jié)構(gòu)得以保存，其余二寺皆只殘存遺跡或在舊址上新建了現(xiàn)代建筑，切斷了其與原本建筑的聯(lián)系性。

一、技術(shù)的飛躍

對(duì)于這些已經(jīng)無(wú)法復(fù)制與還原的歷史性建筑的保護(hù)性設(shè)計(jì)從未停止，由古至今無(wú)數(shù)組織和匠人都為此付出了努力。而在這些設(shè)計(jì)中起到?jīng)Q定性作用的毫無(wú)疑問(wèn)是技術(shù)[1]。封建時(shí)代，技術(shù)革新緩慢，新材料與新技術(shù)往往由實(shí)踐者在實(shí)際生產(chǎn)和勞動(dòng)中經(jīng)過(guò)改良而產(chǎn)生。這使得在進(jìn)行實(shí)際的維護(hù)和整修時(shí)沒(méi)有可以預(yù)見(jiàn)性的效果，往往只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷。

歷史上有過(guò)三次的大的滅佛運(yùn)動(dòng)。這是造像在這些劫難中或多或少的都遭受到了破壞。在唐、明時(shí)期都組織過(guò)大范圍的修復(fù)工作。此時(shí)距造像塑成已過(guò)去百余年。在這期間佛造像的風(fēng)格和手法都發(fā)生了較大變化，整體漢化程度進(jìn)一步深化。面部已有原先的高鼻梁，秀骨清像轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)意義上更加象征福氣的圓潤(rùn)面龐。整體時(shí)代風(fēng)格的變化，熏陶了同時(shí)代內(nèi)的匠人，使他們的工藝與造型符合同時(shí)代的主流審美價(jià)值。由于缺乏系統(tǒng)的理論與古建筑修復(fù)保護(hù)意識(shí)，工匠在還原和修復(fù)建筑與雕塑時(shí)缺乏理論指導(dǎo)，只能依賴(lài)自身的技藝去進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)工作。有些破損嚴(yán)重的建筑、佛像甚至?xí)兄苯釉谠惗磧?nèi)直接重塑。這也是原本統(tǒng)一開(kāi)鑿的佛龕內(nèi)部出現(xiàn)了多個(gè)時(shí)代的，不同風(fēng)格的佛造像的原因之一。此時(shí)的宗教建筑的保護(hù)還談不上技術(shù)，因?yàn)榧夹g(shù)還處在單純的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)階段沒(méi)有上升到科學(xué)高度。技術(shù)的異同與高度，取決于掌握這項(xiàng)技術(shù)的匠人。匠人技能的熟練度決定了一項(xiàng)修復(fù)工作的上下限，其中充滿了不穩(wěn)定的主觀性因素。

而時(shí)至近代，新材料與技術(shù)的理論化達(dá)到一定高度，人類(lèi)開(kāi)始根據(jù)這些技術(shù)的特點(diǎn)從宏觀角度出發(fā)去思考設(shè)計(jì)如何真實(shí)的還原和保護(hù)這些古代不可復(fù)制的文化遺產(chǎn)。但是任何新的材料和新的技術(shù)都有其時(shí)代性和局限性，并且使用的人也會(huì)帶有以上兩種特性。民國(guó)時(shí)期，彼時(shí)中國(guó)正處于戰(zhàn)亂時(shí)期?，F(xiàn)代化的武器來(lái)開(kāi)了熱兵器時(shí)代的大幕，在這些子彈和槍炮之下，宗教建筑遭受到了前所未有的危機(jī)。當(dāng)時(shí)的棲霞寺主持，從保護(hù)千佛巖造像的角度出發(fā)，運(yùn)用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的且堅(jiān)固的材料水泥對(duì)這些千百年歷史的佛造像進(jìn)行涂裝。主持的本意是透過(guò)這一水泥包裹的行為，可以大幅度地避免自然的風(fēng)吹雨淋的侵蝕。并且鑒于當(dāng)時(shí)的社會(huì)治安情況與國(guó)際局勢(shì)的動(dòng)蕩，水泥涂裝可以在物理層面上一定程度地保護(hù)里面所包裹的內(nèi)容物。但是這一行為卻被其決策者個(gè)人的局限性所限制，作為一個(gè)剛剛從封建文化中邁入新時(shí)代的佛教篤信者，一個(gè)沒(méi)有接觸過(guò)專(zhuān)業(yè)古建筑保護(hù)知識(shí)的人，一個(gè)先進(jìn)科技和材料的使用者，這三重身份和持有的視域使其無(wú)法預(yù)見(jiàn)到在涂裝之后所產(chǎn)生的一系列無(wú)法挽回的結(jié)果。其后果是，水泥對(duì)佛造像所造成的破壞性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它帶來(lái)的保護(hù)性。

如今，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)在建造新的建筑或者雕塑時(shí)會(huì)現(xiàn)在電子計(jì)算機(jī)中進(jìn)行整體的模型的建立。根據(jù)這些嚴(yán)謹(jǐn)且細(xì)致的模型以及對(duì)應(yīng)的圖紙進(jìn)行施工和建造。讓整個(gè)建造過(guò)程更加科學(xué)化，將工作所帶來(lái)的主觀影響降至較低水平。除去在物理世界中對(duì)宗教建筑的物質(zhì)本體進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)工作外。技術(shù)人員會(huì)通過(guò)數(shù)字建模，激光掃描等方式在數(shù)字世界紀(jì)錄和還原出它們的造型細(xì)節(jié)和特征。憑借著數(shù)字技術(shù)的特殊性，數(shù)據(jù)化設(shè)計(jì)技術(shù)可以將相關(guān)設(shè)計(jì)定義構(gòu)建成數(shù)據(jù)模型。這些數(shù)據(jù)模型不會(huì)受到物質(zhì)世界的侵蝕，并可以多地存儲(chǔ)且隨時(shí)調(diào)用。在2018年時(shí)，同為宗教建筑的法國(guó)巴黎圣母院突遭大火，整個(gè)教堂的主題部分都不同程度地受到了火災(zāi)影響。主教堂的天花與墻壁等木質(zhì)結(jié)構(gòu)受到了不可修復(fù)的損傷。災(zāi)后，法國(guó)總統(tǒng)馬克龍宣布將重建巴黎圣母院，但對(duì)于這樣一座古老的建筑想要復(fù)原絕非易事。所幸，相較于其他的古建筑而言巴黎圣母院所在的這個(gè)時(shí)代已有了完善的數(shù)字檔案。美國(guó)瓦薩學(xué)院藝術(shù)部的終身教授安德魯.塔隆先生于2015年通過(guò)激光掃描技術(shù)對(duì)巴黎圣母院進(jìn)行了全面的數(shù)字化建檔建模。通過(guò)這多達(dá)數(shù)十億的數(shù)據(jù)點(diǎn)可以對(duì)已經(jīng)毀壞的圣母院做到盡可能的還原。通過(guò)數(shù)字技術(shù)可以使這些人類(lèi)文明的瑰寶在認(rèn)知意義上得到“永生”，獨(dú)立于物質(zhì)范疇以外進(jìn)行傳承與延續(xù)。

技術(shù)對(duì)于宗教建筑的保護(hù)是隨著技術(shù)的發(fā)展為不斷進(jìn)步與完善的，不同時(shí)代針對(duì)宗教建筑的保護(hù)任務(wù)與時(shí)代要求皆是不同。設(shè)計(jì)者從單純的維護(hù)建筑與造像的完整性到維持造像的時(shí)代特征與精神寄托和文化審美要求再到物理和意識(shí)上的統(tǒng)一，技術(shù)的變遷與進(jìn)步貫徹其中甚至是技術(shù)決定了其所屬時(shí)代的保護(hù)和發(fā)展的要求。

二、消費(fèi)的介入

宗教類(lèi)建筑作為其所屬文化的封閉場(chǎng)，在與其同時(shí)代的建筑與文化氛圍形成了鮮明的對(duì)比。而中國(guó)人崇尚香火，無(wú)論是本土的道教抑或是舶來(lái)的佛教，都以香火的旺盛來(lái)判定一所寺廟是否靈驗(yàn)或是興盛。而香火這一概念無(wú)論是在中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理觀念中或是神佛的祭祀供奉里都起到了一個(gè)鏈接和溝通的作用。家里的后輩晚生在祠堂里向先人敬香，緲緲輕煙傳遞了對(duì)逝去之人思念的同時(shí)也顯示出家族血脈還在延續(xù)，香火越是旺盛人丁越是興旺。這香火無(wú)形中將過(guò)去之人，現(xiàn)在之人與未來(lái)之人緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成了傳統(tǒng)中國(guó)家族倫理觀念。而在寺廟與道觀中，香火也顯得格外重要。與私密的宗族祠堂不同的是，寺廟作為一個(gè)公共場(chǎng)合擁有共享性、社會(huì)性和儀式性。除了判斷這間寺廟是否興盛外，香火還是一所寺廟的收入來(lái)源。

作為整個(gè)社會(huì)體系中的一環(huán)，宗教也無(wú)法完全從經(jīng)濟(jì)體系中獨(dú)立而出。無(wú)論是從寺廟的建造，佛像的雕刻以及僧人日常的生活起居，都避免不了通過(guò)金錢(qián)來(lái)維系。這也是宗教作為消費(fèi)者角色而存在的一方，更多的時(shí)候宗教場(chǎng)所是作為被消費(fèi)的角色而存在。人們通過(guò)對(duì)具體的寺廟供奉香火和集體捐贈(zèng)的方式來(lái)滿足個(gè)體的精神需要。這一行為完成了通過(guò)交易的方式而產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，此時(shí)的寺廟擁有一對(duì)多的屬性，可以滿足多人的精神需求并長(zhǎng)期存在。這種作為消費(fèi)場(chǎng)所而存在的寺廟為其世俗化的身份添加了一個(gè)標(biāo)簽。因宗教在社會(huì)中地位特殊且影響范圍廣大深遠(yuǎn)，并具有穩(wěn)定社會(huì)的積極作用。歷朝歷代均對(duì)于宗教的支持和把控的力度大。在經(jīng)濟(jì)上也會(huì)給予一定的特殊照拂，宋朝時(shí)期推出過(guò)三教供養(yǎng)錢(qián)，

其存在如今的紀(jì)念幣類(lèi)似，在以宗教為主題的創(chuàng)作上添加了金融意義。在今天的大小景區(qū)都可以見(jiàn)到類(lèi)似的定制銅、銀幣的柜臺(tái)。但與紀(jì)念錢(qián)相比，明顯的不同還在于它可依錢(qián)的大小與市場(chǎng)上流通的銅錢(qián)兼行。這一系列的獨(dú)立的金融貨幣與金融流通方式使得宗教在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中的權(quán)重也大大增加，使宗教類(lèi)消費(fèi)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的活化劑。

即便是現(xiàn)代社會(huì)中，寺廟的這一消費(fèi)標(biāo)簽依舊存在。南京的三所知名寺廟棲霞寺、牛首山和報(bào)恩寺都結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，推出了自家的文創(chuàng)產(chǎn)品。利用設(shè)計(jì)重新塑造了其外在形象，使得年輕群體更加容易，更加愿意去了解和接受相關(guān)的宗教文化。也從原本僅滿足人的精神需求向著更加多元化，系統(tǒng)化的產(chǎn)品矩陣發(fā)展。

現(xiàn)代人即便是在接受了很高程度的教育后，依然會(huì)出于不同的原因選擇前往寺廟進(jìn)行參拜。這些參拜不再是滿足某些訴求，而是去追尋一種沉浸式的體驗(yàn)服務(wù)。

三、現(xiàn)代性在傳統(tǒng)宗教中的表達(dá)

現(xiàn)在關(guān)于宗教，我相信很多人的刻板印象就是封建甚至是迷信。如今中國(guó)在邁入了現(xiàn)代社會(huì)后，對(duì)于類(lèi)似宗教的管理與宗教建筑功能的重新再設(shè)計(jì)。成了中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)組成部分。很多人認(rèn)為1914年五四運(yùn)動(dòng)后。中國(guó)就已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)。也有更多的人認(rèn)為，只在1949年新中國(guó)成立之后，中國(guó)才正式的邁入了現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)。在民國(guó)時(shí)期，棲霞寺的住持已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地使用新材料去保護(hù)我們的宗教建筑及其造像。盡管最后的結(jié)果可能不盡如人意沒(méi)有按照預(yù)料中的那樣去很好的保護(hù)我們的佛教照相反而產(chǎn)生了巨大的破壞。但是這一系列的保護(hù)行為，與運(yùn)用新材料的保護(hù)手段是與過(guò)去封建時(shí)代中匠人修復(fù)和重塑宗教建筑及其造像的擁有本質(zhì)上的差別。

進(jìn)入新中國(guó)成立后的60年內(nèi)，中國(guó)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的變革。李立新教授在當(dāng)代設(shè)計(jì)全集中提到，這場(chǎng)設(shè)計(jì)變革在世界公認(rèn)的現(xiàn)代性視角去看這就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一部分。其目的是中國(guó)設(shè)計(jì)的全面向“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)型。并企圖建立起具有中國(guó)價(jià)值觀又普適的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)體系。[2]現(xiàn)代化的社會(huì)中以往存在的宗教價(jià)值及其歷史文化內(nèi)涵，在現(xiàn)今的設(shè)計(jì)觀念中需要尋求新的突破，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所去追求的價(jià)值的轉(zhuǎn)型。封建時(shí)期，宗教服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，穩(wěn)定百姓的統(tǒng)治意義，在現(xiàn)代社會(huì)中，在我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)中變得無(wú)足輕重。我們更加關(guān)注的是宗教文化背后的藝術(shù)價(jià)值。文化價(jià)值與歷史價(jià)值。為專(zhuān)家、學(xué)者去更好地研究人類(lèi)的歷史提供可靠的研究資料；為普通民眾提供優(yōu)良的休閑場(chǎng)所；為信徒提供參拜朝圣之地。這一切都是宗教建筑及其場(chǎng)所在現(xiàn)代社會(huì)中的社會(huì)價(jià)值，為現(xiàn)代社會(huì)生活提供了促進(jìn)。

佛教向來(lái)是擅長(zhǎng)融合、進(jìn)步與包容的宗教，從東漢年間傳入至中國(guó)以來(lái)。佛教經(jīng)歷了由外來(lái)宗教向本土宗教的轉(zhuǎn)變，如今已經(jīng)成了中國(guó)的代表宗教。并且漢傳佛教的產(chǎn)生使佛教真正意義上成了中國(guó)的本土宗教。中國(guó)也成了世界上信奉佛教人數(shù)最多的國(guó)家。如今，這種擅長(zhǎng)進(jìn)步與融合的宗教在新的時(shí)代依舊發(fā)揮了他這種擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)。

日本僧人赤坂陽(yáng)月將現(xiàn)代電子音樂(lè)與佛教經(jīng)典相結(jié)合產(chǎn)生了與之前完全不一樣的誦讀方式。這種古典與現(xiàn)代的結(jié)合，擁有著無(wú)法比擬的沉浸感。經(jīng)文誦讀的靡靡之音，在電子鼓點(diǎn)的烘托下比單純的經(jīng)文誦讀更加具有感染力。一些年輕的佛教篤信者，也認(rèn)為這一舉措有利于佛教在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展。

不僅是佛教宣傳手段與表演方式的轉(zhuǎn)型，宗教場(chǎng)所本身在現(xiàn)代社會(huì)中也提供了與以往其僅提供本身宗教文化沉浸場(chǎng)所以外的功能，例如大型的商業(yè)表演，節(jié)假日的廟會(huì)等。這些原本在其文化意義上不應(yīng)該出現(xiàn)在佛門(mén)清凈之地的帶有強(qiáng)烈世俗意味的大型集會(huì)也慢慢地將舉辦地選在了這些有名的寺院設(shè)計(jì)這些聚會(huì)的策劃，在為這些宗教建筑之地帶來(lái)外來(lái)商業(yè)文化的同時(shí)也會(huì)將其本地的宗教文化融入活動(dòng)其中。二者相互影響，相互結(jié)合在當(dāng)前社會(huì)下誕生了新的商業(yè)模式。至此，佛教文化的價(jià)值，在現(xiàn)代產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)變。

無(wú)論這些建筑和場(chǎng)所怎樣去改變，他們最終設(shè)立的目的就是為了創(chuàng)造生活與社會(huì)和諧。以上等等種種方式的變化，僅僅是他們向新先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的結(jié)果。有了宗教文化這一深厚的設(shè)計(jì)底蘊(yùn)。其場(chǎng)所才能夠依托這一文化來(lái)進(jìn)行延伸，最終展現(xiàn)設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的理性精神。[3]

四、可持續(xù)發(fā)展

在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于宗教的管理和相關(guān)扶持讓原本許多已經(jīng)消失、衰落和人跡罕至的寺廟得以重建和修葺。更加現(xiàn)代的建筑風(fēng)格與現(xiàn)代的管理方式，使它們可以做到自由發(fā)展，獨(dú)立運(yùn)營(yíng)。

目前社會(huì)上關(guān)于宗教的產(chǎn)業(yè)和景點(diǎn)大致的分為兩類(lèi)。一些寺廟因?yàn)闅v史原因中斷了香火，蛻變成單純的旅游風(fēng)景區(qū)和某某遺址公園。在這些寺廟中，所有的工作人員不再是出家人，身上也不會(huì)有神職人員的責(zé)任。他們所需要做的和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)的普通工作人員一致。只有在市場(chǎng)中能夠自負(fù)盈虧，做到正向發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)運(yùn)營(yíng)。相反的是一些寺廟沒(méi)有中斷香火的寺廟，依舊保留了祭祀與宗教文化傳播的功能。

在以宗教大背景與文化內(nèi)核的前提下，如何做到以當(dāng)前遺跡等歷史殘存遺址來(lái)建立與管理現(xiàn)代化的寺廟等宗教建筑，是需要當(dāng)今設(shè)計(jì)者去思考和把握的一個(gè)重要問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，保留香火于中斷香火的寺廟和景區(qū)的選擇是截然不同的。以大報(bào)恩寺為例，如今的大報(bào)恩寺早已不再是作為皇家寺廟而存在。原先寺廟中所殘存的一些遺址、地基、文物和文化遺留，不足以還原出原本恢宏的寺廟規(guī)模。所以現(xiàn)在的大報(bào)恩寺在政府為主導(dǎo)多種類(lèi)型共同投資與管理下，脫胎為現(xiàn)今的大報(bào)恩寺遺址公園，人們?cè)谄湓飞闲陆艘蛔滦洼p質(zhì)玻璃塔。為宗教建筑在現(xiàn)代可持續(xù)性發(fā)展，提供全新的思路。如今的大報(bào)恩寺遺址公園，在沒(méi)有供奉香火的前提下，擁有更加多元的、更加貼近社會(huì)的商業(yè)化活動(dòng)。其本質(zhì)上是基于佛教歷史文化背景的，普適性的人民公園。

而坐落在市區(qū)中心的雞鳴寺，則與大報(bào)恩寺遺址公園截然不同。并且整個(gè)進(jìn)寺游覽的過(guò)程都是以朝拜供奉香火為主要線索，保留了完整的佛教參拜文化。無(wú)論兩種類(lèi)型的宗教建筑在現(xiàn)代的社會(huì)中做出了怎樣的探索與嘗試。他們都是立足于宗教文化基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)所發(fā)展出的需求不同。而是設(shè)計(jì)出不同類(lèi)型的場(chǎng)所功能。只有探索出新的社會(huì)中的新的價(jià)值，滿足了新的需求。這樣才能保持這數(shù)千年以來(lái)的宗教文化可以在今天得到發(fā)展與傳播。如此一來(lái)，原本破敗殘存的遺址，才能夠喚起人們的重視與保護(hù)，而不是因?yàn)槠淦茢〔诺玫奖Ｗo(hù)。

結(jié)語(yǔ)

回溯過(guò)去社會(huì)宗教建筑的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)在邁入新時(shí)代后，原本固守的封建宗教觀念與當(dāng)代的社會(huì)文化之間產(chǎn)生了劇烈的沖突。在這沖突之中，落后者不免要像我們先進(jìn)者進(jìn)行學(xué)習(xí)。而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念缺乏深厚的文化價(jià)值積淀，不免要像我們的傳統(tǒng)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，守舊的宗教文化思想借助新時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念得以突破。古代設(shè)計(jì)以道為本，規(guī)定了設(shè)計(jì)的政治教化，修身養(yǎng)性和宗教感化。現(xiàn)代設(shè)計(jì)以利為靶，缺乏了在生活上與精神上的追求。如今，“道”與“利”相平衡，正在對(duì)以往的價(jià)值失范做出調(diào)整，保障了宗教建筑在現(xiàn)代社會(huì)中的作用與價(jià)值。