千年絲路貫寰宇，萬(wàn)里山海入胸懷

牛瑞源 馮超

摘要：在“一帶一路”建設(shè)蒸蒸日上的時(shí)代語(yǔ)境與文化氛圍中，李繼凱、荀羽琨、王愛(ài)紅等學(xué)人所著的《文化視域中的現(xiàn)代絲路文學(xué)》以前沿性的學(xué)術(shù)眼光對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)絲路文學(xué)進(jìn)行了一次深入而有系統(tǒng)的研究論述。著者以篳路藍(lán)縷之精神、文化磨合之理論、豐厚翔實(shí)之史料文獻(xiàn)從“古今中外化成”的大現(xiàn)代文化視域出發(fā)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代絲路文學(xué)進(jìn)行了整體考察與個(gè)案分析，系統(tǒng)梳理絲路文化匯通千年、貫穿萬(wàn)里的發(fā)展脈絡(luò)，于絲路文學(xué)深層挖掘其在嚴(yán)酷歷史考驗(yàn)中頑強(qiáng)挺立、長(zhǎng)盛不衰的生命活力與精神動(dòng)力，意在推動(dòng)當(dāng)代絲路學(xué)建構(gòu)的同時(shí)增強(qiáng)中國(guó)文學(xué)的文化自信與發(fā)展勢(shì)頭。

關(guān)鍵詞：絲路文學(xué)；文化磨合；陸絲文學(xué)；海絲文學(xué)

開(kāi)通于西漢王朝的絲綢之路迄今已延續(xù)了兩千余年，在如此漫長(zhǎng)的歷史歲月中參與見(jiàn)證著華夏大地的四時(shí)輪轉(zhuǎn)、繁衍生息、朝代盛衰與人事更替，這條古人用雙腳踏出的謀生之路日后竟能以強(qiáng)悍的生命姿態(tài)橫貫亞歐大陸，造就指向無(wú)窮遠(yuǎn)方的海陸通途。交流交通、貿(mào)易共生的客觀地理屬性使其成為了一個(gè)敞開(kāi)的文化場(chǎng)域，在千年人類智慧與沿線民族文化的澆灌下凝聚積淀了厚重內(nèi)斂的精神文化礦藏，看似靜默無(wú)聲卻實(shí)實(shí)在在地撼動(dòng)著沿線地區(qū)乃至中華民族的整體走向。

2013年國(guó)家主席習(xí)近平提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，積蓄千年文化、貫通萬(wàn)里山海的絲綢之路終于迎來(lái)了一個(gè)絕佳的發(fā)展契機(jī)，成為全國(guó)乃至全世界關(guān)注討論的熱點(diǎn)話題。在如火如荼的“絲綢之路研究”熱潮中，“絲路文學(xué)研究”作為一脈重要的分支力量有力地支撐了當(dāng)代絲路學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展。李繼凱、荀羽琨、王愛(ài)紅等學(xué)人以篳路藍(lán)縷之精神、文化磨合之理論、豐厚翔實(shí)之史料文獻(xiàn)從“古今中外化成”的大現(xiàn)代文化視域出發(fā)，推出力作《文化視域中的現(xiàn)代絲路文學(xué)》（科學(xué)出版社2020年版，以下簡(jiǎn)稱“李著”），對(duì)中國(guó)現(xiàn)代絲路文學(xué)進(jìn)行了整體考察與個(gè)案分析，系統(tǒng)梳理絲路文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，于絲路文學(xué)深層挖掘其在嚴(yán)酷歷史考驗(yàn)中頑強(qiáng)挺立、長(zhǎng)盛不衰的生命活力與精神動(dòng)力，意在推動(dòng)當(dāng)代絲路學(xué)建構(gòu)的同時(shí)增強(qiáng)中國(guó)文學(xué)的文化自信與發(fā)展勢(shì)頭。

一 、古今中外匯通千年絲路文化

絲綢之路因其跨越時(shí)空的恒久生命力與通達(dá)開(kāi)放的包容性構(gòu)成了一個(gè)巨大的歷史文化空間，在古今中外各個(gè)國(guó)家、民族、地域的物質(zhì)交換、精神互通、制度互鑒中動(dòng)態(tài)磨合、匯聚生成了包涵政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文學(xué)、地理等多重因素的千年絲路文化，而絲路文學(xué)書(shū)寫(xiě)也參與了這項(xiàng)偉大的文化建構(gòu)事業(yè)，于不斷更新發(fā)展的歷史時(shí)空與文化生態(tài)中捕捉留存珍貴的地域特色與人類精神光點(diǎn)。

在“一帶一路”建設(shè)蒸蒸日上的時(shí)代語(yǔ)境與文化氛圍中，李著以前沿性的學(xué)術(shù)眼光敏銳察覺(jué)到既往學(xué)界對(duì)于“絲路文學(xué)”關(guān)注研究的厚古薄今，且線性連貫的絲路文學(xué)在文學(xué)史中大多被片段截取納入中國(guó)西部文學(xué)的統(tǒng)攝之下，“迄今尚未擁有‘合法的獨(dú)立身份”1與較為清晰的梳理刻畫(huà)，大眾乃至學(xué)界對(duì)于“絲綢之路文學(xué)”的理解把握大多仍處于感性認(rèn)知的模糊階段，而“一帶一路”建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)與當(dāng)代絲路學(xué)的有序建構(gòu)亟須一批對(duì)絲綢之路方方面面的歷史文化要素了然于胸的優(yōu)秀建設(shè)人才，這束時(shí)代使命的光影投射在文學(xué)領(lǐng)域首先表現(xiàn)為對(duì)“絲路文學(xué)”系統(tǒng)梳理與清晰表述的現(xiàn)實(shí)需要已經(jīng)迫在眉睫。李繼凱、荀羽琨、王愛(ài)紅等學(xué)人以直面機(jī)遇與挑戰(zhàn)的文化擔(dān)當(dāng)與開(kāi)拓奮進(jìn)的學(xué)術(shù)精神嘗試對(duì)在復(fù)雜歷史廣域中交織而成的絲路文學(xué)進(jìn)行學(xué)理性的宏觀體系建構(gòu)與文本性的精神內(nèi)涵挖掘。

為了全面立體地呈現(xiàn)絲路文學(xué)，李著將其放置在一個(gè)更大的絲路文化磨合交流的視域中進(jìn)行考察定位，結(jié)合文學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、比較學(xué)等學(xué)科文獻(xiàn)資料與研究方法，以極負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)耐心與細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨衔墨I(xiàn)分析呈現(xiàn)了絲綢之路從先秦至今得以不斷發(fā)展的軍事外交、商業(yè)訴求、文化交流等基本動(dòng)力與發(fā)展概況，在此基礎(chǔ)上厘清絲綢之路客觀具體的地理路線分為：西北絲綢之路、海上絲綢之路、西南絲綢之路2三線，學(xué)界在研究中普遍將絲綢之路分為“陸上絲綢之路”與“海上絲綢之路”兩大類，包括“草原之路”“綠洲之路”“海上之路”三大干線3。由于絲綢之路文學(xué)研究正處于初步發(fā)展階段，李著在力圖明確界定“絲路文學(xué)”概念及范疇的同時(shí)又留有余地，并未對(duì)絲路文學(xué)作一次性的封閉闡釋，而是以動(dòng)態(tài)吸納的靈活手法在時(shí)間鏈條上將其分為“古代絲路文學(xué)”“現(xiàn)代絲路文學(xué)”“當(dāng)代絲路文學(xué)”；在地域鋪展中借鑒學(xué)界共識(shí)，將其分為“陸絲文學(xué)”與“海絲文學(xué)”。在古今打通的千年文化視域中對(duì)“絲路文學(xué)”做較為周全的闡釋表述——“絲路文學(xué)是絲路開(kāi)拓精神的衍生與升華”4，是“涉及絲路地帶發(fā)生的社會(huì)生活、歷史文化、民族宗教等方面的文學(xué)作品；這些文學(xué)作品以不同題材和形式存在著，其中既有上層社會(huì)的創(chuàng)作，也有出自普通百姓之手的作品；有漢族作家所寫(xiě)，亦有少數(shù)民族甚至域外作者所作；既有詩(shī)歌，又有散文、小說(shuō)和戲劇，還有帶有豐富地域文化色彩的民間傳說(shuō)與神話故事，其中也不乏民歌、說(shuō)唱文學(xué)與英雄史詩(shī)等”5。

李著從文化磨合的理論高度與整合創(chuàng)新的文化哲學(xué)思維出發(fā)，在從事絲路文學(xué)研究時(shí)并不使視野只局限于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域甚或絲路文學(xué)本體，而是從包含著歷史地理、政治軍事、民族宗教、文學(xué)藝術(shù)、創(chuàng)作心態(tài)、精神血脈、傳播媒介、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)等復(fù)雜因素的大文化視野觀照文學(xué)：打通“古代”“現(xiàn)代”“當(dāng)代”絲路文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，在比較中呈現(xiàn)“開(kāi)放融合——沖擊蛻變——磨合創(chuàng)新”的階段狀態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)，以積極開(kāi)拓的創(chuàng)新思路從“中外文人走出去和走進(jìn)來(lái)的雙重視角進(jìn)行拓展”1并能發(fā)掘關(guān)注以往現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中少有提及的優(yōu)秀少數(shù)民族文學(xué)與民間文藝，在展現(xiàn)絲路之美的同時(shí)充實(shí)中國(guó)文學(xué)版圖，深化和拓展中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

二、萬(wàn)里山海造就多元絲路文學(xué)

絲綢之路貫通寰宇，橫跨亞歐，在萬(wàn)里山海沿途誕生的絲路文學(xué)兼具地域文化特色與人類精神共性。為了助力當(dāng)今“一帶一路”建設(shè)，推進(jìn)絲路文化與絲路文學(xué)研究，李著志在通過(guò)學(xué)理性體系建構(gòu)與文本性內(nèi)核解讀構(gòu)建絲路文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)寫(xiě)的譜系，而一個(gè)真正的文學(xué)譜系意味著一個(gè)靈活完備、運(yùn)轉(zhuǎn)自如的文學(xué)生命體，它必須擁有廣博豐富的文學(xué)資源、合理有序的認(rèn)識(shí)機(jī)制與持續(xù)發(fā)展的恒久動(dòng)力，由此才能獲得繼往開(kāi)來(lái)、自由發(fā)展的無(wú)限可能。李著的重要貢獻(xiàn)即是較為圓滿地呈現(xiàn)了由“陸絲文學(xué)”與“海絲文學(xué)”構(gòu)成的“現(xiàn)當(dāng)代絲路文學(xué)譜系”并發(fā)掘出我國(guó)絲路文學(xué)得以持續(xù)發(fā)展的內(nèi)核驅(qū)動(dòng)力——以創(chuàng)業(yè)精神為核心的中華絲路精神。

通過(guò)對(duì)絲綢之路史料文獻(xiàn)的搜集整理與中國(guó)絲路文學(xué)優(yōu)秀創(chuàng)作的整體考量，李著在借鑒學(xué)界分類共識(shí)的基礎(chǔ)上將絲路文學(xué)分為“陸絲文學(xué)”與“海絲文學(xué)”兩大主要組成部分，結(jié)合歷史文化背景從發(fā)生學(xué)意義上梳理“陸絲文學(xué)”與“海絲文學(xué)”從古至今的動(dòng)態(tài)演變與豐碩成果，提取發(fā)展鏈條上的代表性作家作品進(jìn)行個(gè)案分析，攥住絲路文學(xué)書(shū)寫(xiě)中最為內(nèi)核的主題與精神，使書(shū)寫(xiě)者的生命體驗(yàn)與心靈反思終于能穿透文學(xué)敘述的重重包裹，坦然陳于大眾面前。

就陸絲文學(xué)而言，李著所涉及的地域主要指“西北絲綢之路中國(guó)段”，所談?wù)摰摹敖z路文學(xué)”即先秦至今以陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆這“西北五省”為核心地帶的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)，論述的重點(diǎn)放在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分。2首先，李著從“絲綢之路”概念的提出入手回顧絲綢之路從先秦至今各個(gè)歷史朝代的發(fā)展?fàn)顩r，梳理當(dāng)今絲綢之路的地理路線及其在東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中的重要意義；再?gòu)慕z綢之路中的政治軍事、貿(mào)易外交、民族遷徙、宗教傳播、旅游探險(xiǎn)等多重因素考量分析絲路文化文學(xué)誕生發(fā)展這一復(fù)雜交織的過(guò)程，舉例介紹各歷史階段代表性的陸絲文學(xué)成就及演進(jìn)——先秦的神話傳說(shuō)，魏晉南北朝的少數(shù)民族詩(shī)歌，漢唐時(shí)期的西游記、邊塞詩(shī)、敦煌詞及變文，宋代的《吳船錄》，元朝的游記詩(shī)詞及意大利旅行家馬可·波羅撰寫(xiě)的《馬可·波羅游記》，明朝陳誠(chéng)的西行壯舉及其創(chuàng)作的游記、詩(shī)歌、散文，清朝詩(shī)詞紀(jì)行及關(guān)于西域的學(xué)術(shù)著作，現(xiàn)當(dāng)代的絲路本土文學(xué)及西行文學(xué)。在充分鋪展陸絲文學(xué)發(fā)展背景之后，李著展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)當(dāng)代絲路本土文學(xué)與西行文學(xué)的重點(diǎn)論述，認(rèn)為相較于古代絲路文學(xué)因國(guó)力強(qiáng)盛而形成的自信開(kāi)放、積極達(dá)觀、主動(dòng)輸出的精神氣質(zhì)，現(xiàn)當(dāng)代絲路文學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，文化交流的角色定位偏重對(duì)外來(lái)文化的接受和學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新舊文化之間的矛盾沖突，所以如何將豐富多元的精神文化資源適度調(diào)和、為我所用就成為文學(xué)健康發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，對(duì)此，西北大地上的文人學(xué)者與探險(xiǎn)家通過(guò)書(shū)寫(xiě)和行動(dòng)做出了自己的回應(yīng)，這些此前少有人關(guān)注的努力與嘗試在李著中得以鄭重呈現(xiàn)。民國(guó)時(shí)期知識(shí)分子如吳宓、于右任等辦學(xué)校、印書(shū)報(bào)、作詩(shī)寫(xiě)文演新劇，在濃重的愛(ài)國(guó)情懷與使命意識(shí)下在西北地區(qū)傳播新思想新文化；新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)如魯迅、茅盾等，在西北大地留下文化足跡的同時(shí)也留下了新文學(xué)傳統(tǒng)“進(jìn)步、批判、反思、建設(shè)”的精神火種；當(dāng)代文人學(xué)者如陳忠實(shí)、路遙、紅柯、馮玉雷等又從西北的關(guān)學(xué)文化、沙漠精神、新疆風(fēng)情、敦煌意象中找到個(gè)體人格成長(zhǎng)與精神境界升華的動(dòng)力源，尋覓中華民族文化復(fù)興與重建的希望。

就海絲文學(xué)而言，李著將目光集中在“具有海絲精神、體現(xiàn)海絲文化的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)現(xiàn)象”，研究對(duì)象“主要包括與海上絲路相關(guān)的海洋詩(shī)文、留學(xué)文學(xué)和海港城市文學(xué)”1。在對(duì)不同歷史時(shí)期的海絲文學(xué)進(jìn)行通盤梳理后，李著發(fā)現(xiàn)多元文化合力即“文化磨合”對(duì)于海絲文學(xué)形成與發(fā)展的重要影響，從政治、宗教、民俗文化等角度闡釋海絲文化的內(nèi)在交流與互動(dòng)，努力探尋海絲文學(xué)的超地域性與內(nèi)在價(jià)值2。在具體的文學(xué)分析中，李著在“郭沫若的海洋狂歌、冰心的海洋書(shū)信，我國(guó)臺(tái)灣作家覃子豪、余光中、鄭愁予等的海洋鄉(xiāng)愁，新時(shí)期舒婷、海子、王蒙、鄧剛的海邊暢想”3中感受創(chuàng)作者對(duì)海洋及自身理解的逐漸深入、在注入自我生命體驗(yàn)與理想價(jià)值追求的海絲文學(xué)書(shū)寫(xiě)中把握尊重自然、包容萬(wàn)物的海洋精神與自強(qiáng)不息、拼搏奮進(jìn)的生命詩(shī)學(xué)；此外，李著充分調(diào)動(dòng)了文化磨合的理論思維，全面審視影響海絲文學(xué)的多元因素，特別是關(guān)注到了書(shū)寫(xiě)者于特殊身份與獨(dú)特境遇中造就的文學(xué)表達(dá)，如鄧剛、盧萬(wàn)成、宗良煜等大海之子筆下的“海碰子”“趕海人”與海員水手既頑強(qiáng)征服又熱烈擁抱著變幻莫測(cè)的海洋，奮斗謀生的同時(shí)磨練性情、凈化心靈，海洋猶如生活的一道神啟，身處其中者必須堅(jiān)毅果敢、全力以赴才能悠游自如、樂(lè)在其中。除了對(duì)海濱作家書(shū)寫(xiě)的關(guān)注，李著還提及軍隊(duì)作家賽時(shí)禮、李云良等結(jié)合親身軍旅生涯創(chuàng)作的海戰(zhàn)作品，學(xué)者型文人張煒“徐福東渡”敘事對(duì)于我國(guó)齊魯文化的汲取、對(duì)膠東半島的熱愛(ài)投入、對(duì)歷史人物的情感認(rèn)同、生命共振、精神反思。這些不同時(shí)代、地域、身份的海絲文學(xué)作家作品得到了有條不紊的充分展現(xiàn)，體現(xiàn)出李著在統(tǒng)籌全局的視鏡下對(duì)新視角的積極嘗試、對(duì)新材料的駕馭功力。

在對(duì)海絲文學(xué)的研究闡釋中，李著最具延展性的貢獻(xiàn)就是對(duì)現(xiàn)代留學(xué)作家群的提取發(fā)現(xiàn)，因?yàn)椤爱愑驎?shū)寫(xiě)是最直接反映中西文化碰撞的生命體驗(yàn)”4，身具東方底蘊(yùn)與文化修養(yǎng)的現(xiàn)代文人如魯迅、郁達(dá)夫、郭沫若、許地山等在留學(xué)體驗(yàn)中將自我完全暴露于西方的新鮮文化氛圍中，中西“文化磨合”的結(jié)果具體直接地呈現(xiàn)在這一類文人學(xué)者的人格氣質(zhì)與文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，而個(gè)人的覺(jué)醒、成長(zhǎng)又在“群”的合力下形成規(guī)模力量，繼而撼動(dòng)古舊社會(huì)中的落后思想窠臼，在中國(guó)傳統(tǒng)精神文化向現(xiàn)代精神文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中起著決定性的作用。而留學(xué)體驗(yàn)自晚清至今一直存續(xù)發(fā)展，中國(guó)學(xué)人不僅“拿來(lái)”西學(xué)，像王韜、辜鴻銘、林語(yǔ)堂等有骨氣的中國(guó)人還積極辦刊創(chuàng)報(bào)、在游學(xué)中譯介傳播中國(guó)文化，使“中學(xué)西漸”，真正實(shí)現(xiàn)東西方異質(zhì)文化間的雙向互動(dòng)，彼此成就兼容并包、博大精深的文化大觀。

李著通過(guò)宏觀梳理與微觀分析，發(fā)掘行走在絲綢之路上的開(kāi)拓者，其個(gè)體生命的所有光陰落幕之后所留存的愛(ài)國(guó)救民、積極進(jìn)取、腳踏實(shí)地、頑強(qiáng)拼搏、熱愛(ài)生命、包容萬(wàn)物的精神光點(diǎn)在極富闖勁的創(chuàng)業(yè)精神統(tǒng)領(lǐng)下形成了巨大恒久的內(nèi)驅(qū)力，使絲路文學(xué)的發(fā)展一路高歌猛進(jìn)，富有深邃的精神內(nèi)蘊(yùn)與生命詩(shī)學(xué)價(jià)值，而李著更進(jìn)一層，敏銳覺(jué)察到文本書(shū)寫(xiě)者堅(jiān)硬外表下柔軟待哺的純凈心靈，需要新疆的狂風(fēng)、陜西的秦腔、膠東的怒潮等絲路沿途的多元精神文化因素的補(bǔ)給支撐。至此，李著對(duì)現(xiàn)當(dāng)代絲路文學(xué)譜系的建構(gòu)，對(duì)其發(fā)展線索的清晰梳理、對(duì)內(nèi)核驅(qū)動(dòng)力的苦苦找尋，既是對(duì)過(guò)往千年絲路文學(xué)的圓滿總結(jié)，也為下一個(gè)“新千年”絲路文學(xué)的持續(xù)發(fā)展掃清迷霧，指引前途。

三、篳路藍(lán)縷心系當(dāng)代絲路學(xué)建構(gòu)

無(wú)論是百年還是千年的輝煌歷史文化長(zhǎng)河，都必然從“當(dāng)下”流過(guò)。我們所景仰的千年絲路文化，事實(shí)上正是每一動(dòng)態(tài)時(shí)刻人類智慧具體表象的磨合匯聚。時(shí)間是一條絕無(wú)回轉(zhuǎn)的奔流，處在“當(dāng)下”的個(gè)體必須異常靈敏地覺(jué)察時(shí)代心跳，緊跟時(shí)代節(jié)奏，不懈努力，才有可能在時(shí)間的激流中暫居潮頭，推動(dòng)人類文化發(fā)展進(jìn)程?，F(xiàn)在我們身處豐富多元的全球化語(yǔ)境之中，面對(duì)“一帶一路”建設(shè)的時(shí)代大勢(shì)，學(xué)術(shù)研究者必須自覺(jué)承擔(dān)起支撐建設(shè)中國(guó)文學(xué)的責(zé)任與使命，把握歷史，感知當(dāng)下，指引未來(lái)。正如李著在后記中所說(shuō)，此書(shū)“從最初提出探索絲路文學(xué)的構(gòu)想到實(shí)際寫(xiě)作的完成，確有‘篳路藍(lán)縷之感”，“絲路文學(xué)的概念的提出在學(xué)界尚屬少見(jiàn)，沒(méi)有系統(tǒng)的理論可以借鑒”1，李繼凱、荀羽琨、王愛(ài)紅等學(xué)者面對(duì)海量的絲路文化文學(xué)資料盡力爬梳，從文化視域?qū)χ袊?guó)現(xiàn)代絲路文學(xué)進(jìn)行整體考察和個(gè)案分析，既注重絲路文學(xué)研究體系的建構(gòu)，又通過(guò)作家作品及文本分析深入其多元共生的文學(xué)形態(tài)揭示豐富文化意涵。同時(shí)嘗試界定了“絲路學(xué)”“絲路文學(xué)”等概念，“擴(kuò)大了絲路文學(xué)研究的邊界和范圍”，“完善絲路文學(xué)研究體系”2，為當(dāng)代絲路學(xué)的建構(gòu)添磚加瓦，提供了優(yōu)秀的開(kāi)拓性范本。

初讀李著，其體例與內(nèi)容的新穎全面都為當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作研究提供了豐富的發(fā)展線索與思考契機(jī)，“有心者”可以借此獲得源源不斷的文化創(chuàng)作活力與文學(xué)研究靈感。就體例來(lái)說(shuō)，李著分為“緒論”“上篇陸絲文化與海絲文學(xué)”“下篇海絲文化與海絲文學(xué)”“結(jié)語(yǔ)”“參考文獻(xiàn)”“附錄”“索引”“后記”共八個(gè)部分，其中“附錄”與“索引”部分為李著的重要貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)研究的規(guī)范獨(dú)到。“附錄”部分匯集羅列了現(xiàn)當(dāng)代海絲文學(xué)與陸絲文學(xué)中包括小說(shuō)詩(shī)詞、散文游記、戲劇曲藝、傳記故事等多種文體與題材的作家作品，為以后絲路文學(xué)研究的深入發(fā)展提供了豐富翔實(shí)的參閱資料，也為絲路文學(xué)書(shū)寫(xiě)者呈現(xiàn)了優(yōu)秀的文本范例；“索引”部分以拼音字母為序?qū)?shū)中關(guān)鍵概念與重要作家等信息出現(xiàn)的頁(yè)碼詳細(xì)標(biāo)注，使讀者能準(zhǔn)確捕捉書(shū)中最為核心重要的主題與思想，加深對(duì)于絲路文學(xué)的理解。就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，李著雖負(fù)篳路藍(lán)縷開(kāi)創(chuàng)之艱，卻也披荊斬棘將現(xiàn)當(dāng)代絲路文學(xué)的發(fā)展與精神文化魅力展現(xiàn)得盡善盡美。正如李繼凱教授所言：“讀書(shū)的終極價(jià)值是要進(jìn)入文化創(chuàng)造、創(chuàng)新層面，而不是簡(jiǎn)單的重復(fù)或記憶”3。絲路文學(xué)創(chuàng)作研究如今蓬勃發(fā)展，已具相當(dāng)規(guī)模，絲路文學(xué)書(shū)寫(xiě)者應(yīng)從書(shū)中汲取中華絲路多元精神動(dòng)力，努力從生命體驗(yàn)與地域本質(zhì)出發(fā)，挖掘絲路沿途的鮮活生命強(qiáng)力、深度精神訴求與當(dāng)代文明印記；絲路文學(xué)研究者則應(yīng)具備更廣闊的研究視野，進(jìn)行跨學(xué)科、跨時(shí)代、跨地域、跨語(yǔ)言的知識(shí)積累與文獻(xiàn)搜集，借鑒李著文化磨合的理論方法、腳踏實(shí)地的研究態(tài)度、開(kāi)拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)勇氣，繼續(xù)探索絲路文學(xué)研究新視角新方法，盡力完善絲路文學(xué)研究體系，推動(dòng)當(dāng)代絲路學(xué)建構(gòu)。

重讀乃至深讀李著，才會(huì)發(fā)現(xiàn)《文化視域中的現(xiàn)代絲路文學(xué)》這本書(shū)從整體的框架布局到具體的文學(xué)表述所呈現(xiàn)的“古今中外化成大現(xiàn)代”的“文化磨合”理論境界與從容氣度。李著跳出了狹隘的“文化等級(jí)意識(shí)”，不只關(guān)注眼前一時(shí)一地的“文化地位得失”，而是從人類歷史的千年時(shí)段出發(fā)，悟出“文明或文化在流動(dòng)融合中重構(gòu)和發(fā)展，這是中華文明、文化史早在起源階段便昭示出來(lái)的一個(gè)基本規(guī)律?！?李著意識(shí)到中國(guó)絲路文學(xué)穿梭千年，與其擔(dān)憂其被外在的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等因素所裹挾，不如靜觀歷史，審視她如何從容自信地包納每一瞬時(shí)的社會(huì)精神文化因素以發(fā)展壯大。只有真正見(jiàn)識(shí)到中華文化的博大精深與沉穩(wěn)厚重的學(xué)者才能充分挖掘中國(guó)文學(xué)的文化自信，歷史的漫長(zhǎng)考驗(yàn)已經(jīng)向世人證明了絲綢之路與絲路文學(xué)的強(qiáng)悍生命力，這條蘊(yùn)含著千年人類交流交往經(jīng)驗(yàn)的大道必然擁有當(dāng)今人類迫切尋求的生存智慧與精神動(dòng)力之基，李著以“文化磨合”之開(kāi)放視境為我們提供了一種全面審視絲路文學(xué)的文化態(tài)度，而無(wú)論從事何種文化事業(yè)，都需如此才能于天地之間踏出通向未來(lái)的“絲路”。

作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院；陜西師范大學(xué)文學(xué)院