服裝設(shè)計視域下對中國傳統(tǒng)留白意境語言的應(yīng)用解讀

王瓏澔 邵新艷

摘要：為了探析中國傳統(tǒng)留白意境語言在服裝設(shè)計中的應(yīng)用。首先在中國繪畫、書法、歌舞等傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，概括總結(jié)了留白意境語言的藝術(shù)特征，并結(jié)合服裝留白意境的召喚生成機(jī)制，重新解讀服裝設(shè)計視域下留白意境語言的內(nèi)涵體系。研究認(rèn)為：其一，現(xiàn)代服裝設(shè)計中的留白意境是留白實(shí)景與補(bǔ)白虛境的統(tǒng)一。其二，留白在服裝設(shè)計實(shí)踐中的應(yīng)用可以從4個方面闡釋，分別是水墨意象裝飾層面、圖案減法布局層面、結(jié)構(gòu)功能層面和意義建構(gòu)層面。該方法可為意境文化的服裝設(shè)計傳承提供新思路。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計 留白意境 留白實(shí)景 補(bǔ)白虛境 意境文化

中圖分類號：TS 941. 12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2023）16-0024-04

Abstract：To analyze the Chinese traditional blank space artistic conception of language used in the fashion design. First of all，this paper summarizes the creative features of the space artistic conception of language in Chinese painting，calligraphy，singing and dancing，and other areas of the traditional arts，and then combines with the call generation mechanism of blank clothing space artistic conception to reinterpret the connotation system of the language of empty space artistic conception from the perspective of costume design. The research shows that：firstly，the space artistic conception of empty space in modern fashion design is the unity of real empty scene and empty virtual background. Secondly，the application of space artistic conception of empty space in clothing design practice can be explained from four aspects，namely，ink image decorative layer，pattern subtraction layout layer，structure-function layer，and meaning construction layer. This method could provide new ideas for artistic conception culture on the inheritance of fashion design.

Keywords：Fashion design Blank artistic conception Blank real scene Padding virtual environment Artistic conception

引言

伴隨中共十九大的召開，習(xí)近平總主席提出中國夢以來，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展逐漸成為彰顯國家軟實(shí)力的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化獨(dú)樹一幟的審美慣性和精神內(nèi)核是我國現(xiàn)代服裝設(shè)計發(fā)展獨(dú)特的文化資源。傳統(tǒng)意境文化中的美學(xué)有助于豐富現(xiàn)代服裝設(shè)計語義，創(chuàng)造出具有民族特色和文化內(nèi)涵的服裝設(shè)計作品，從而提升了本土服裝設(shè)計的文化自信[1]。本文聚焦留白這一種具體的意境營造藝術(shù)手法，探討其在服裝設(shè)計實(shí)踐中的應(yīng)用。

一、在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)α舭椎慕庾x

留白是中國文化獨(dú)特的意境營造語言，存于萬息，直接影響甚至支配著繪畫、書法、舞蹈、詩詞等各傳統(tǒng)藝術(shù)門類的運(yùn)轉(zhuǎn)[2]。中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中留白意境語言存在于構(gòu)圖與物象的虛實(shí)關(guān)系中[3]，朱良志直言“對空白虛無的關(guān)注，是中國美學(xué)空間意識的核心組成部分”。

尤其在傳統(tǒng)書畫中，留白意境是極具代表性的藝術(shù)語言。中國繪畫不僅講究構(gòu)思、造型以及用筆手法的塑造，更需要作者通過留白經(jīng)營作品中的“氣韻”格局[4]。南齊謝赫《畫品》中“氣韻生動”“位置經(jīng)營”理論，要義既是“以虛無見氣韻，是畫的極誼”，留白是氣韻的主體。留白雖然無形無色，但并不是“無意義”或者“零價值”，而是一種不顯性的強(qiáng)烈存在，是一種特有的語言，是一種全新意義上的創(chuàng)新性表現(xiàn)[5]。明代著名畫僧朱耷代表作《枯枝孤鳥圖》中孤鳥一足獨(dú)立于枯枝之上，寥寥幾筆成功襯托出蕭索空無的曠然，畫面大量的留白成就了“無畫處皆成妙境”，飛白蒼勁的筆法傾訴著內(nèi)心的情愫，意境更顯深遠(yuǎn)?！翱談t靈氣往來”，虛與實(shí)對應(yīng)的留白使觀賞的過程成為“回蕩的空間”，作品超越了殘缺與圓滿的形式計量，邁向“象外之象”的玄妙之境。

中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域也大量使用留白意境語言，如書法、戲劇歌舞、建筑園林等?！爸资睾凇笔菚ㄋ囆g(shù)形式構(gòu)成的關(guān)鍵；戲劇歌舞中“大音希聲”的節(jié)奏韻律利用留白制造懸念，將被動接受式的觀賞轉(zhuǎn)化為主動思考式的探索；建筑園林中的“空白”不僅是“藏景”的造景，更是“虛室生白”的造境[6]。中國傳統(tǒng)藝術(shù)留白意境中所蘊(yùn)含的虛實(shí)相生、感性超越的認(rèn)知方式，都從不同程度上反映出哲學(xué)與傳統(tǒng)思想對藝術(shù)創(chuàng)作思維的影響，引導(dǎo)了我國藝術(shù)文化的常規(guī)心理與創(chuàng)作理念。

二、在服裝設(shè)計視域下對留白的解讀

留白意境語言在當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)中依舊具有特別的象征意義、對精神意識的啟迪作用，同時蘊(yùn)藏著巨大的容納性與潛能性[7]。服裝是設(shè)計理念、哲學(xué)思考與生活方式在民生中最顯現(xiàn)的物化[8]。如今中國服裝業(yè)發(fā)展迅速，服裝設(shè)計理念將和服裝行業(yè)一樣面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)。但近幾年個別服裝系列作品的衍生中呈現(xiàn)出了無我性、零亂性與無深度性，對民族元素的簡單堆砌使意境文化的服飾傳承喪失了屬于中華民族的文化內(nèi)核[9]。

中國有著輕物質(zhì)重精神的思維慣性，中國人的精神講求人性深處的情感，講求心靈的激情[10]，“實(shí)處就法，虛處藏神”，藝術(shù)創(chuàng)作中留白布空處雖為實(shí)體的缺失，但卻是精神的圓足。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代服裝設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)形式也是相通的。想要設(shè)計出兼具時尚審美與文化內(nèi)涵的現(xiàn)代服裝作品，僅僅臨摹拓寫民族元素的具象形態(tài)遠(yuǎn)不能夠觸及到文化深層的精神，由具象的“形”蔓延生長至抽象的“神”，這是一個打破重組極具創(chuàng)造性的過程 [11]。

服裝設(shè)計中“形”與“神”對應(yīng)留白意境語言中的“實(shí)”與“虛”，服裝設(shè)計中的留白意境生成由兩部分組成：一是創(chuàng)作中真實(shí)存在的具象留白，為“實(shí)景”，二是觀賞時存在于思維活動中的想象留白，為“虛境”。服裝留白中由具象實(shí)體觸及引發(fā)人們精神感悟的過程，和沃爾夫?qū)ひ辽獱柼岢龅恼賳窘Y(jié)構(gòu)具有相似重疊之處，作品的留白具有不確定性，可以引導(dǎo)觀者結(jié)合自身閱歷與作品產(chǎn)生共鳴，賦予了觀者參與作品完整意義構(gòu)成的權(quán)利 [12]。如同服裝設(shè)計中部分圖案的缺失呈現(xiàn)，為留白意境的召喚結(jié)構(gòu)留出了空間。Maison Martin Margiela品牌每年推出援助艾滋病群體的主題系列服裝，如圖1所示，在日常所穿服裝上印染不完整的援助艾滋系列標(biāo)語，更能引帶出對抗艾滋病的訊息，給觀者留出無限的想象空間，是留白意境語言在服裝設(shè)計中的成功案例。

在中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)觀的基礎(chǔ)之上，結(jié)合西方格式塔心理學(xué)、接受美學(xué)等科學(xué)理論，留白與服裝設(shè)計交融的構(gòu)成機(jī)制實(shí)則是一種結(jié)構(gòu)性的存在。設(shè)計師在面料選擇、廓形結(jié)構(gòu)、色彩配置等設(shè)計載體中進(jìn)行“實(shí)景”的留白營造，使其具有不確定性、可解釋性以及召喚性。創(chuàng)作者有意識地將廓形空間感、水墨色彩流動感、圖案布局虛實(shí)對比中的未確定點(diǎn)與接受者的期待視野結(jié)合起來，在不同程度和不同層面引導(dǎo)接受者主觀想象的補(bǔ)充，激發(fā)接受主體同服裝創(chuàng)作在無形的“虛境”中產(chǎn)生心理共振，情感共鳴，從而使作品的創(chuàng)作意向與審美潛能進(jìn)行解讀升華。服裝設(shè)計中的留白意境構(gòu)成實(shí)際上是一個完整的流動過程，并且這個流動過程是循環(huán)的、雙向的，見圖2。

留白意境語言在服裝設(shè)計視域中的應(yīng)用，可以從水墨意象裝飾層面、圖案減法布局層面、結(jié)構(gòu)功能層面和意義建構(gòu)層面這4個相互聯(lián)系逐漸遞進(jìn)的層面來闡述。

三、留白在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

根據(jù)上文對留白在服裝設(shè)計視域下的解讀可以知道具象留白的“實(shí)景”與想象補(bǔ)白的“虛境”這組相對概念是闡述留白在服裝設(shè)計中應(yīng)用的關(guān)鍵。當(dāng)留白意境語言從傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)向設(shè)計，其影響力就會從單純的視覺層面向作品的功能與著裝心理、行為延申，下面將從4個層面分別進(jìn)行闡述。

（一）水墨意象裝飾層面的留白

在人類文化的進(jìn)展歷程中，隨著裝飾意識的自發(fā)性變革，實(shí)用與審美相結(jié)合的自主意識不斷被泛化，人類對文化、歷史、宗教等開放性的感知，使得裝飾層面成為服飾審美與文化形態(tài)必不可少的組成部分[13]。在服裝意象裝飾層面，留白的“虛境”與服裝載體中切實(shí)存在的“實(shí)景”有相同重要的價值。創(chuàng)作者們使用水墨意象裝飾手段，依賴于水墨本體“留白”創(chuàng)作手法以及由此而形成的非平均化的構(gòu)成效果，使存在于“虛境”中的 “未被浸染的部分”為整個作品開辟更大的空間[14]。

留白在服裝意象裝飾層面上的應(yīng)用表現(xiàn)為視覺要素的控制，通過圖案與面料等物質(zhì)載體進(jìn)行水墨形態(tài)的視覺模擬。

水墨與服裝對話的成功案例在近幾年不勝枚舉，著名書法家董陽孜老師與一眾優(yōu)秀服裝設(shè)計師跨界合作的“時尚x藝術(shù)跨界展”如圖3所示，受到了國內(nèi)外廣泛關(guān)注。以時尚服裝的輪廓為設(shè)計基礎(chǔ)，不再局限于水墨畫的復(fù)制粘貼，而是將書法作品中水墨動態(tài)飛白進(jìn)行圖案抽象化處理，采用印染、提花針織、釘珠刺繡等不同形式呈現(xiàn)水墨留白意境中的黑白虛實(shí)對比與兩極色塊的動態(tài)抽象，使作品具有留白不確定性的設(shè)計方法，是凝練在作品之上的具象留白，這種服裝表面層的特質(zhì)能夠使其成為接受活動中視覺的焦點(diǎn)，在創(chuàng)造了作品的可解釋性的同時形成了引人思索的召喚性結(jié)構(gòu)，并引發(fā)觀者在認(rèn)知過程中的意義空白，進(jìn)而營造服裝作品中的留白意境。同時，水墨與服裝碰撞時承載的留白思想傾向于“意”中更有層次感的表達(dá)，突破直白單一的服料設(shè)計，轉(zhuǎn)向更為含蓄委婉的層紗重疊或是絲羽面料的不同質(zhì)地，來模擬二維平面塑造三維空間的水墨“深遠(yuǎn)”式多層次的留白意境特點(diǎn)。這種解構(gòu)重組水墨筆觸的創(chuàng)作形式展現(xiàn)出作者對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化升級的深度思考，賦予了服裝設(shè)計作品傳統(tǒng)水墨留白藝術(shù)的精神內(nèi)涵，是一種極具中國文化特征和審美趣味的新形式。

纖維藝術(shù)是水墨藝術(shù)的具象載體與意象延申，水墨藝術(shù)則是纖維藝術(shù)的創(chuàng)意靈感和內(nèi)在的精神理念[15]。稠密緊實(shí)的纖維堆積產(chǎn)生立體的肌理觸感，與稀疏褶皺的朦朧效果虛實(shí)相對。深色雪紡面料緊密堆積時顏色較暗，透明度降低，與薄紗飄逸的自由堆褶共同模擬水墨意象圖案中濃墨洇暈擴(kuò)散，轉(zhuǎn)向淡墨流動自如的自然形態(tài)如圖4所示。中國當(dāng)代的著名服裝設(shè)計師李薇結(jié)合水墨藝術(shù)與纖維設(shè)計元素，借助真絲絹紗的飄逸柔軟特性，加之豐富的肌理再造與微妙細(xì)膩的色彩變化進(jìn)行水墨形態(tài)的模擬，在織染、繡畫的基礎(chǔ)上巧妙運(yùn)用“水紗”等纖維材料的堆積融合，營造出空靈、飄逸富有詩意般的水墨留白意境，呈現(xiàn)了纖維堆積設(shè)計手法與水墨意象裝飾的完美結(jié)合如圖5所示。設(shè)計師利用纖維巧妙經(jīng)營建構(gòu)出服裝中給人無限遐想的“經(jīng)營空間”，以少勝多，這種虛實(shí)處理展現(xiàn)了設(shè)計師的審美主張與對東方意蘊(yùn)的追尋，與此同時，也引導(dǎo)著觀者對其服裝中的留白意境品味感悟。

中國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)與服裝設(shè)計審美經(jīng)驗(yàn)合二為一后，凝練在作品之上具象留白的“實(shí)景”，結(jié)合水墨意蘊(yùn)營造服裝空靈灑脫的審美“虛境”，引導(dǎo)觀賞者在服裝有限的外在形象中感悟無限的水墨留白意境魅力。

（二）圖案減法布局層面

圖案在服裝設(shè)計理念和情感傳達(dá)中發(fā)揮重要的作用，同時圖案的視覺化具有敘事性[16]。當(dāng)設(shè)計敘事發(fā)生時，設(shè)計話語結(jié)構(gòu)除了意象裝飾圖案的內(nèi)容表達(dá)，圖案位置的經(jīng)營和布局也是十分重要的組成部分。如何組織取舍圖案紋樣的布局結(jié)構(gòu)，使整體大于部分之和，是服裝設(shè)計以及設(shè)計師情感表現(xiàn)的關(guān)鍵。圖案減法布局是一種在傳統(tǒng)留白藝術(shù)手法影響下創(chuàng)造性的“審美合力構(gòu)成”[17]，通過呈現(xiàn)服裝本體中情、理、形、神等藝術(shù)效果，從而營造渲染出一種完整的情感氣氛和深刻的精神體驗(yàn)。

2014年，亞太經(jīng)合組織第22次APEC會議領(lǐng)導(dǎo)人服飾在設(shè)計之初，秉持著傳統(tǒng)藝術(shù)“留白留空”的理念宗旨，于取于舍之中堅持傳統(tǒng)美學(xué)的精神韻味，進(jìn)而達(dá)到“如鹽之于水，存其咸味而無其蹤跡”的境界[18]。于下擺、領(lǐng)口和袖口邊角處點(diǎn)綴裝飾海水江崖紋圖案的服飾設(shè)計，其留白布局的“一點(diǎn)之美”強(qiáng)調(diào)“量”的廣延思想，恰恰符合了中國人文化心理中對于“不全”“留白”的重視，蘊(yùn)涵著中國藝術(shù)審美注重平和、悠遠(yuǎn)、淡雅的心理需求。

同時期待視野、接受美學(xué)與格式塔心理學(xué)等科學(xué)理論基礎(chǔ)，也為留白思想下服裝圖案的減法布局提供了方向指引。

來自越南的設(shè)計師Nguyen Cong Tri，憑借“綠葉”系列摘得了越南設(shè)計大獎賽“新想法”類別獎項(xiàng)，并獲得了世界矚目。驚才絕艷的背后設(shè)計隱匿在平淡無奇的衣身轉(zhuǎn)身之后如圖6所示。設(shè)計師利用留白意境產(chǎn)生時的“期待心理”，將服裝創(chuàng)作中具象留白的“實(shí)景”引申為不出場的設(shè)計，出于格式塔心理驅(qū)動，賦有留白懸念的圖案減法布局調(diào)動了觀者的期待遐想，使被動接受式的觀賞轉(zhuǎn)化為主動式的思考，這種交互體驗(yàn)式的觀賞方式也是服裝設(shè)計留白意境中的獨(dú)到之處。服裝圖案的減法布局使得整體造型更加具有空間延展性與不確定性，既強(qiáng)化了具體圖案的靜態(tài)實(shí)像，又使觀者全神貫注于具象之外的布白留空之處，虛實(shí)相映給人以遐想的空間。

中國著名美學(xué)家朱光潛先生曾經(jīng)說過，“藝術(shù)的能事不僅見于知所取，尤其見于知所舍”。留白思想影響下的服裝圖案布局更加講求局部與整體的和諧，圖案的減法布局既強(qiáng)化了圖案“實(shí)景”，又使觀者全神貫注于布白留空的“虛境”。虛實(shí)相映，實(shí)處精雕細(xì)鑿，虛處經(jīng)營推敲，方能全局皆妙，是留白思想下以靜制動圖案布局的精華。

（三）結(jié)構(gòu)功能層面

藝術(shù)形式中的“留白布空”，是審美價值的增值，而通過服裝的形式對自然形體進(jìn)行有目的的覆蓋，處理面料與人體交接處的細(xì)微形態(tài)，在服裝結(jié)構(gòu)功能層面對人體的精心布局，則是形體增值[19]。運(yùn)用服裝對人體有計劃的“露”與“藏”的形體留白，和服裝結(jié)構(gòu)與人體形態(tài)產(chǎn)生的空間留白，是留白在服裝結(jié)構(gòu)功能中的主要體現(xiàn)。

民國時期旗袍的開衩設(shè)計，在適體緊致的造型基礎(chǔ)之上，根據(jù)開合有致的留白布局需要，進(jìn)行合理開衩，露出腿部適量肌膚的形體留白，在穿著者行走的過程中展現(xiàn)律動流暢的空間美感，給人以無盡的想象。虛實(shí)相生、遮露互補(bǔ)，這“一點(diǎn)之美”的以虛抑實(shí)，在對人體有計劃的“露”與“藏”中實(shí)現(xiàn)了形體增值，營造出超越人體自然廓形，追求超脫曠然的服飾留白意境。

服裝結(jié)構(gòu)與人體形態(tài)產(chǎn)生的空間留白，如同傳統(tǒng)書畫的“氣韻格局”，是二維突破三維的“形神同構(gòu)”。東方傳統(tǒng)非構(gòu)筑性的平面裁剪不同于西方基于三維數(shù)據(jù)、利用省道結(jié)構(gòu)使每片衣片都對應(yīng)人體的立體造型手段，而是更加注重服裝與人體的空間營造[20]。

設(shè)計大師三宅一生在創(chuàng)作理念中融入了這種東方二維轉(zhuǎn)向三維時對人體的“二次設(shè)計”。平面剪裁的服裝借助褶皺的伸縮懸垂，產(chǎn)生了與人體之間合理流動的布空留白，賦予了服裝更加強(qiáng)韌的生命力。

在面對服裝二維突破三維形神同構(gòu)的命題時，中國設(shè)計師交出了完美答卷。李迎軍老師在“朝花夕拾”系列作品中探索實(shí)踐了“十字型結(jié)構(gòu)”的再生，全新的“服裝塑形方式”是中國傳統(tǒng)十字剪裁的發(fā)展演變，是注重服裝與人體空間交織的非構(gòu)筑性設(shè)計手段如圖7所示。中國傳統(tǒng)服裝隨著身體的運(yùn)動，服裝與人體產(chǎn)生了自由的空間，不同于西方以三維數(shù)據(jù)為基準(zhǔn)緊裹人體的服裝形態(tài)，中國服裝如同行走的建筑，服裝人體中的布局留白就好似建筑窗門間流轉(zhuǎn)的光影，擺脫省道結(jié)構(gòu)線的桎梏，為服裝注入隨性灑脫的生機(jī)活力。李迎軍老師基于敬物敬天影響之下的中國傳統(tǒng)服裝造型，運(yùn)用完整面料的“十字形平面結(jié)構(gòu)”，講求整體性，除卻襟、領(lǐng)的裁剪與中側(cè)縫的縫合，沒有省道、分割線的拼接修飾，不強(qiáng)調(diào)人體曲線輪廓，增加人體結(jié)構(gòu)與肢體活動寬容性的同時，在二維平面轉(zhuǎn)向三維立體的過程中形成了服裝與人體的合理留白，這個留白布局的“虛境”空間因?yàn)槿梭w形態(tài)、狀態(tài)的差異具有不確定性、可解釋性，是留白意境語言在服裝結(jié)構(gòu)功能層面二維突破三維的形神同構(gòu)。

（四）意義建構(gòu)層面

波德里亞認(rèn)為消費(fèi)是一個涉及文化符號與象征意義的表達(dá)過程，在看似單純的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)行為中蘊(yùn)藏著更深層次的“符號”消費(fèi)本質(zhì)[21]。而隨著社會的進(jìn)步發(fā)展，人們的主體意識、主體價值意識進(jìn)一步提高和覺醒。時至今日，面對日趨繁復(fù)的生活情境，留白思想影響下的“由奢入儉”“深居簡出”逐漸成為一種新興的“文化符號”，更新填補(bǔ)了時尚消費(fèi)秩序法則[22]。

由奢入儉的著裝之道正是自古以來人們“除利欲，守清貧”的世界人生觀——“醲肥辛甘非真味，真味只是淡”。在“奢侈的清貧”與“無用之土地”系列創(chuàng)作中，衣身設(shè)計不似堆疊刺繡的龍騰虎躍般喧鬧熱烈，而是糅合了多種古樸自然的服裝設(shè)計手法，柔軟的棉麻布料與簡約的結(jié)構(gòu)廓形營造服裝身體之間的自由空氣，有機(jī)染料的層層曝曬雖拙樸、耗時長久，但能為穿著者帶來更舒適的撫觸質(zhì)感，在平淡原始的衣身廓形“實(shí)景”中引領(lǐng)觀者找尋到自身感悟的“虛境”。溫柔敦厚而深藏力量，于衣身“實(shí)景”中靜心冥想于生命中的過往與將來，“馬可·無用”以服裝為載體，與“深居·簡出”的服裝理念一同承載傳遞著“布空留白”的哲學(xué)理念，新的一輪超越物質(zhì)而皈依自我的著裝之道從這里開始，是對大自然的禮贊，也是設(shè)計師對生命-自然-萬物的最好詮釋。探索本心對自然的皈依，輕物質(zhì)而重精神的感悟是馬可服裝意境的最終抵達(dá)如圖8所示。

中國傳統(tǒng)文化的留白思想使我們的文化血液中被烙印著清貧守靜的基因代碼，使我們擁有注重平和、悠遠(yuǎn)、淡雅的心理需求。馬可“無用”，梁子“天意”等中國品牌以此為設(shè)計理念出發(fā)點(diǎn)，立足于對中華傳統(tǒng)文化的深刻理解，不盲目跟風(fēng)國際流行，刪繁就簡的服裝形制是留白心境啟明下的創(chuàng)舉，是時代發(fā)展中人們追隨本心、皈依本性的文化符號。

結(jié)論

中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的留白意境，是通過欣賞者的審美聯(lián)想而獲得的一種想象的空間，基于服裝 “創(chuàng)作——作品——接受”全過程性的理念，建構(gòu)了服裝留白的“留白實(shí)景——補(bǔ)白虛境”的理論研究框架。服裝設(shè)計中的留白可以劃分為水墨意象裝飾、圖案減法布局、結(jié)構(gòu)功能與意義建構(gòu)4個遞進(jìn)的應(yīng)用層面，水墨意象裝飾與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的作用有相近之處；在圖案減法布局層面，圖案的位置經(jīng)營是一種創(chuàng)造性的“審美合力構(gòu)成”；強(qiáng)調(diào)“形體增值”的留白結(jié)構(gòu)功能層面，是服裝二維突破三維的形神同構(gòu)；在意義建構(gòu)層面，由奢入儉的時尚消費(fèi)方式是現(xiàn)當(dāng)代留白意境中“大道至簡”的道義依托。

現(xiàn)代服裝設(shè)計不再僅僅關(guān)注服裝廓形結(jié)構(gòu)、裝飾手法的設(shè)計形式，而是更加注重有文化內(nèi)涵的設(shè)計理念。服裝設(shè)計中留白的運(yùn)用堅守著中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的精髓，4個應(yīng)用層面的呈現(xiàn)是由淺入深的遞進(jìn)形態(tài)，在實(shí)踐中以交融并進(jìn)的方式喚醒人與物質(zhì)世界新的和諧關(guān)系，并倡導(dǎo)中國文化內(nèi)涵的設(shè)計價值。

基金項(xiàng)目：

1.北京市社會科學(xué)基金項(xiàng)目青年項(xiàng)目（18YTC026）；

2.福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（JAT200429）。

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