德學(xué)互進(jìn) 思維升級(jí)：論思維認(rèn)知模型用于思政課教學(xué)改革創(chuàng)新

劉昱均

摘? 要? 在互聯(lián)網(wǎng)和新時(shí)代雙重背景下，高校思政課在承擔(dān)人才素質(zhì)素養(yǎng)培養(yǎng)方面任務(wù)艱巨。實(shí)現(xiàn)思政課改革創(chuàng)新核心在樹(shù)人立德，重點(diǎn)在說(shuō)理通透，關(guān)鍵在教學(xué)方法突破。思維認(rèn)知模型工作原理與思政課改革創(chuàng)新要求之間有著天然的內(nèi)在一致性，導(dǎo)、學(xué)、用、教、創(chuàng)五個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了思政課改革創(chuàng)新要求的八個(gè)相統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞? 思政課；德學(xué)互進(jìn)；思維升級(jí)；思維認(rèn)知模型

中圖分類(lèi)號(hào)：G652? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2023）03-0099-05

0? 引言

在互聯(lián)網(wǎng)和新時(shí)代雙重背景下，高校思政課的重要性愈加凸顯，提高教學(xué)質(zhì)量，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式成為迫切需要解決的問(wèn)題。促進(jìn)高校思政課教學(xué)改革創(chuàng)新一直是學(xué)界努力的方向。2019年3月，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”[1]。該要求揭示了思政課教學(xué)的特殊性、規(guī)律性和創(chuàng)新性特征，是指引思政課改革的統(tǒng)領(lǐng)性要求。

1? 互聯(lián)網(wǎng)和新時(shí)代對(duì)大學(xué)生提出更高要求

時(shí)代帶來(lái)的挑戰(zhàn)是我們每個(gè)人必須面對(duì)的。從時(shí)間線(xiàn)上看，我們身處21世紀(jì)20年代，互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，從空間上講，我們身處世界的東方，一個(gè)古老而文明的大國(guó)，走的是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。當(dāng)代大學(xué)生面臨著更高的要求，提高自身思想理論、道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)是這個(gè)時(shí)代對(duì)大學(xué)生群體提出的迫切要求，也對(duì)教師提出更高的職業(yè)素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)能力要求。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日新月異，人工智能技術(shù)快速發(fā)展，大數(shù)據(jù)廣泛應(yīng)用，多行業(yè)多領(lǐng)域出現(xiàn)機(jī)器人替代人工勞動(dòng)，全球化不可逆轉(zhuǎn)，世界范圍資源調(diào)配，人力資源逐漸全球化，現(xiàn)代人面臨全新的挑戰(zhàn)，必須全面提升各方面素質(zhì)素養(yǎng)才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。

不同時(shí)代有各自解決問(wèn)題的工具抓手，農(nóng)耕時(shí)代以種地收糧滿(mǎn)足吃飯生存問(wèn)題為主，使用的是農(nóng)業(yè)工具；工業(yè)時(shí)代以工廠(chǎng)機(jī)器大生產(chǎn)滿(mǎn)足物資短缺問(wèn)題為主，使用的是各類(lèi)機(jī)器；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，物資短缺基本得到解決，人們對(duì)精神生活有了更高的要求，于是，滿(mǎn)足現(xiàn)代人的精神生活要求逐漸成為這個(gè)時(shí)代的重點(diǎn)[2]。解決這個(gè)時(shí)代的重點(diǎn)需求應(yīng)該用什么工具呢？解決精神層面的問(wèn)題用思維認(rèn)知模型是一個(gè)很好的選擇。

從空間線(xiàn)上看，我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，從“人民對(duì)于日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要與落后社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了人民從單純對(duì)物質(zhì)滿(mǎn)足的需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物質(zhì)及精神產(chǎn)品多方面滿(mǎn)足的需要，而精神生活品質(zhì)的滿(mǎn)足需要思想文化意識(shí)形態(tài)整體水平的提高。我國(guó)“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)是：“社會(huì)文明程度得到新提高”。

要擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任，必須做到德智體美勞全面發(fā)展，要有崇高理想信念、扎實(shí)學(xué)識(shí)、高尚品格。思政課承擔(dān)著立德樹(shù)人重要任務(wù)，提升青年大學(xué)生綜合素質(zhì)素養(yǎng)無(wú)疑要在提升其思維上下功夫。思想道德素質(zhì)是人類(lèi)獨(dú)有的品質(zhì)，是主導(dǎo)人自身意志和行為的關(guān)鍵核心要素。高校思政課承擔(dān)著提升大學(xué)生思想道德、法治素養(yǎng)等精神品質(zhì)的重要責(zé)任，落實(shí)思政課改革創(chuàng)新要求勢(shì)在必行。

2? 思維認(rèn)知模型用于思政課教學(xué)契合其“德學(xué)互進(jìn)”改革創(chuàng)新要求

思維本質(zhì)上是有意識(shí)的人腦對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)屬性、內(nèi)部規(guī)律的自覺(jué)的、間接的和概括的反映。思維科學(xué)認(rèn)為，思維是人接受信息、存儲(chǔ)信息、加工信息以及輸出信息的活動(dòng)過(guò)程，是概括地反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。認(rèn)知是一種能力，人的認(rèn)知能力由學(xué)習(xí)方法、知識(shí)儲(chǔ)備和思維方式構(gòu)成。思維認(rèn)知，即思維在認(rèn)知層面的升級(jí)。思維認(rèn)知模型（認(rèn)知工具）[3]的工作原理是人對(duì)已知信息的加工活動(dòng)，即人腦接受外界信息后，進(jìn)行頭腦加工和心理活動(dòng)，升級(jí)思維進(jìn)一步支配行為。人腦通過(guò)學(xué)習(xí)已知知識(shí)、信息等，用寫(xiě)下來(lái)的方式記錄個(gè)體在認(rèn)知中的感受、體會(huì)、理解、分析、思考、設(shè)想和想象等，有學(xué)者稱(chēng)之為思維可視化[4]。

人類(lèi)大腦在認(rèn)知過(guò)程中的思維活動(dòng)有高級(jí)與低級(jí)之分，比如，歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)思維水平的變化，現(xiàn)代人的思維水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出原始人的思維水平，因此，社會(huì)文明程度大大提高。思維認(rèn)知模型用于教學(xué)的核心目的是提升學(xué)習(xí)者的思維能力和水平，思維認(rèn)知體現(xiàn)一個(gè)人的格局，也決定著一個(gè)人的高度，體現(xiàn)了“德隨量進(jìn)，量由識(shí)長(zhǎng)”的德學(xué)互進(jìn)要求。

思維認(rèn)知模型借助人的認(rèn)知過(guò)程提升思維。人的認(rèn)知活動(dòng)有主動(dòng)和被動(dòng)之分，在被動(dòng)認(rèn)知情況下，認(rèn)知主體往往被動(dòng)消極，不利于學(xué)習(xí)成效和思維的升級(jí)。反之，如果認(rèn)知主體是主動(dòng)積極學(xué)習(xí)、思考，那么結(jié)果就完全不同了。可見(jiàn)調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是變被動(dòng)為主動(dòng)的關(guān)鍵所在，有學(xué)者在教學(xué)中以問(wèn)題的形式促進(jìn)學(xué)習(xí)，這就是問(wèn)題鏈的驅(qū)動(dòng)作用 [5]。

思維認(rèn)知模型以改善學(xué)習(xí)者的積極主動(dòng)性為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)思維認(rèn)知的規(guī)律性，其結(jié)果可以形成技術(shù)方法，技術(shù)方法經(jīng)凝練提升為技術(shù)規(guī)范或技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這就是思維認(rèn)知模型產(chǎn)生的原理[6]。思維認(rèn)知模型標(biāo)準(zhǔn)化，包含數(shù)理和模型兩部分，模型由九乘九，81個(gè)空格呈現(xiàn)，結(jié)構(gòu)包括主題、標(biāo)題刻度、流水、單列總結(jié)、一句話(huà)總結(jié)和九行金句。模型為空白表格，留白是模型的最大特征，教學(xué)中教師是模型主題和標(biāo)題的設(shè)計(jì)者，因主題不同、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)不同，流水的主題亦不盡相同。模型的重點(diǎn)是設(shè)計(jì)標(biāo)題，標(biāo)題的核心作用在于啟動(dòng)學(xué)習(xí)者的內(nèi)驅(qū)力。

模型原理遵循意識(shí)流的自然流淌特性，學(xué)習(xí)者在寫(xiě)下來(lái)的過(guò)程中學(xué)習(xí)知識(shí)、消化理解、理清脈絡(luò)、概括總結(jié)、深度思考、提煉共性、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。模型中的“標(biāo)題和流水”驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)知識(shí)、消化理解；“單列總結(jié)”幫助使用者理清脈絡(luò)、概括總結(jié)；“一句總結(jié)”是深度思考，提煉共性；“九行金句”是轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。整個(gè)過(guò)程包括導(dǎo)、學(xué)、用、教、創(chuàng)五個(gè)環(huán)節(jié)，有助于思維提升。

2.1? 將主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一

思維認(rèn)知模型用于思政課教學(xué)，將教師為主導(dǎo)和學(xué)生為主體的思政課教學(xué)落到了實(shí)處。教師在教學(xué)中設(shè)計(jì)模型的主題和標(biāo)題，發(fā)揮教師主導(dǎo)性作用，學(xué)生在使用中發(fā)揮主體性作用實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的統(tǒng)一。在教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題鏈標(biāo)題中，學(xué)生在問(wèn)題驅(qū)動(dòng)下發(fā)揮意識(shí)主體，學(xué)習(xí)效果因此不同?！掇o海》中關(guān)于內(nèi)驅(qū)力的解釋是：驅(qū)使有機(jī)體產(chǎn)生一定行為的內(nèi)部力量，并在達(dá)到目標(biāo)的過(guò)程中逐漸減弱，常與“動(dòng)機(jī)”一詞同義[7]。美國(guó)心理學(xué)家伍德沃斯（Woodworth）最早提出“內(nèi)驅(qū)力”這一概念。他認(rèn)為，人的思想和行為的因果機(jī)制包括內(nèi)驅(qū)力和機(jī)制兩種心理成分，內(nèi)驅(qū)力是激發(fā)機(jī)制的內(nèi)在條件，機(jī)制是內(nèi)驅(qū)力得以滿(mǎn)足的外在行為方式[8]。模型中的問(wèn)題鏈標(biāo)題發(fā)揮內(nèi)驅(qū)力作用，即內(nèi)在動(dòng)因，模型中的空白發(fā)揮機(jī)制作用，即外在輔助模式。另外，蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基充分肯定自我教育的重要作用，他認(rèn)為：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育”[9]。這里所說(shuō)的自我教育正是在教師主導(dǎo)性引導(dǎo)和學(xué)生主體性學(xué)習(xí)相統(tǒng)一過(guò)程中達(dá)成的。

內(nèi)容決定形式，形式準(zhǔn)確表達(dá)內(nèi)容。思政課的教學(xué)改革方式豐富多樣，如線(xiàn)上線(xiàn)下混合式教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)、情境教學(xué)，探究式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、交互式教學(xué)等，以上教學(xué)方法均取得了一定的效果。無(wú)論哪種教學(xué)方法，落實(shí)教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)改革的重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，是思政課改革創(chuàng)新的內(nèi)容要求。

思政課學(xué)習(xí)中，將價(jià)值觀(guān)寓于課程知識(shí)性之中，一方面，教師在主導(dǎo)教學(xué)中，設(shè)計(jì)出樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向標(biāo)題，將價(jià)值觀(guān)的確立寓于知識(shí)性的學(xué)習(xí)中；另一方面，發(fā)揮學(xué)生主體性作用，學(xué)生將注意力從網(wǎng)絡(luò)世界轉(zhuǎn)回到課程中，主動(dòng)參與學(xué)習(xí)、思考和探究，消化吸收相關(guān)知識(shí)，知識(shí)轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀(guān)，思維得到升級(jí)，素質(zhì)素養(yǎng)得到提升。

2.2? 將灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一

思維認(rèn)知模型用于教學(xué)中體現(xiàn)了灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一。首先，學(xué)生使用教師設(shè)計(jì)好的模型自主學(xué)習(xí)，即預(yù)習(xí)，學(xué)生根據(jù)模型給出的問(wèn)題鏈標(biāo)題進(jìn)行流水學(xué)習(xí)、分析思考，在自主探究中尋找正確解答，在反思中得到啟發(fā)，使學(xué)生水到渠成地得出結(jié)論。其次，當(dāng)學(xué)生借助課本等學(xué)習(xí)資料完成標(biāo)題學(xué)習(xí)后，特別期待教師的講解和評(píng)判，這時(shí)教師的講解雖然是灌輸式的，但學(xué)生高度重視，積極性高漲，吸收能力顯著提高，此種灌輸方式不同于傳統(tǒng)填鴨式教學(xué)，是融啟發(fā)性與灌輸性于一體的啟發(fā)中有灌輸，灌輸中有啟發(fā)，二者的統(tǒng)一在模型使用中得到落實(shí)。

必然存在于偶然中，偶然體現(xiàn)著必然。思政課實(shí)現(xiàn)政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一的必然性也體現(xiàn)在集灌輸性與啟發(fā)性于一體的思維認(rèn)知模型教學(xué)中。辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題?；谥袊?guó)歷史與現(xiàn)實(shí)，在“培養(yǎng)人”問(wèn)題上以學(xué)理性論證政治性，以政治性證明學(xué)理性，二者互動(dòng)統(tǒng)一，是思政課教學(xué)的必然結(jié)果。學(xué)生在啟發(fā)中思考，在灌輸中接受給養(yǎng)，將思政課教學(xué)的思想性、理論性貫穿課程教學(xué)始終，達(dá)到政治站位與理論貫通的德學(xué)互進(jìn)教學(xué)效果。

2.3? 堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一

思維認(rèn)知模型用于思政課教學(xué)實(shí)現(xiàn)了顯性教育的教學(xué)效果，即學(xué)生通過(guò)教師設(shè)計(jì)的模型標(biāo)題，進(jìn)行已知知識(shí)學(xué)習(xí)，達(dá)到學(xué)習(xí)消化吸收的目的；在模型導(dǎo)引下，學(xué)生思維升級(jí)，實(shí)現(xiàn)了隱性教育這一根本教學(xué)目的?！半[性教育”這個(gè)概念發(fā)端于1968年美國(guó)教育社會(huì)學(xué)家杰克遜（P·W Jackson）的專(zhuān)著《班級(jí)生活》（Life in classrooms）一書(shū)中提到的學(xué)?！皾撛谡n程”（Hidden curriculum），以及1970年美國(guó)學(xué)者N·V奧渥勒提出的“隱蔽性課程”（hidden curriculum）。之后，又出現(xiàn)了“隱性德育”的概念。

我國(guó)從20世紀(jì)80年代末90年代初開(kāi)始了對(duì)隱性教育的探討和研究。普遍認(rèn)同隱性教育是潛移默化、言傳身教的教育模式。比如，曹剛教授認(rèn)為，隱性知識(shí)沒(méi)有特定的載體，難以演繹推理，需要言傳身教，并通過(guò)受眾的直覺(jué)、感悟和效仿而獲得，這類(lèi)知識(shí)更多地包含人文知識(shí)，尤其是道德知識(shí)。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“孟母三遷”的故事，就是從環(huán)境熏陶的角度肯定了隱性教育的合理價(jià)值。其實(shí)還有一種可以達(dá)成隱性教育目的的途徑，即學(xué)生在內(nèi)驅(qū)力作用下，對(duì)教師提供的各類(lèi)現(xiàn)實(shí)案例進(jìn)行理論與實(shí)際相結(jié)合，在隱性思考中實(shí)現(xiàn)思維升級(jí)，達(dá)到育人目的。在內(nèi)驅(qū)力作用下，更有利于自我教育實(shí)現(xiàn)，隱性教育目的達(dá)成。

進(jìn)入成人階段的大學(xué)生，他們的認(rèn)知逐漸成熟，認(rèn)知范圍和能力發(fā)生相應(yīng)的變化。一方面，思維結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)換，認(rèn)知得到相應(yīng)的拓展變化；另一方面，成年期是大學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的重要時(shí)期，知識(shí)增長(zhǎng)對(duì)信息加工和創(chuàng)造力具有重要意義[10]。因?yàn)閯趧?dòng)者的知識(shí)和才能積累越多，創(chuàng)造能力就越大。大學(xué)階段進(jìn)行大量知識(shí)儲(chǔ)備，既是大學(xué)生思想建設(shè)的重要階段，也是進(jìn)行批判性思維鍛煉和培養(yǎng)的重要階段。教師課堂授課一方面落實(shí)顯性教育，在思想建設(shè)上進(jìn)行正面引導(dǎo)，傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，模型用于教學(xué)落實(shí)了隱性教育，為批判性思維建設(shè)提供條件，直面各種錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)和思潮。課堂教學(xué)中，學(xué)生按照教師設(shè)計(jì)的標(biāo)題，對(duì)已知知識(shí)流水式學(xué)習(xí)，邏輯梳理和歸納總結(jié)后，與主題相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)全部囊括在模型流水表中，知識(shí)結(jié)構(gòu)、重點(diǎn)、共性和創(chuàng)新思考均一目了然，達(dá)成高效的顯性教育目的。流水表中呈現(xiàn)的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，經(jīng)過(guò)大腦思考，即大腦黑箱原理工作后，學(xué)習(xí)主體思維升級(jí)，隱性教育目的得到落實(shí)，整個(gè)教學(xué)即是建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一的過(guò)程。

2.4? 理論性和實(shí)踐性教學(xué)相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一性和多樣性教學(xué)要求

馬克思主義德育論認(rèn)為，教育同自我教育是統(tǒng)一的過(guò)程。自我教育是進(jìn)一步教育的條件或內(nèi)部動(dòng)力，也是教育的結(jié)果，即教育的最高點(diǎn)是自我教育。教育者應(yīng)積極為受教育者提供自我教育機(jī)會(huì)，確保自我教育的順利進(jìn)行。比如讓受教育者在有充分準(zhǔn)備的前提下解讀教材中的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，受教育者在交流討論、搜集資料、制作PPT和講解的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育內(nèi)容的吸收、理解和再加工，等同于進(jìn)行了積極有效的自我教育，實(shí)現(xiàn)了受教育者由被動(dòng)接受教育到主動(dòng)參與教學(xué)的轉(zhuǎn)變[11]。北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈[12]認(rèn)為，“不同于西方從靜態(tài)出發(fā)、以普遍適用性為追求的科學(xué)思維，中國(guó)是以人或事出發(fā)、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的人文思維”，因?yàn)樗莿?dòng)態(tài)的、整體的、聯(lián)系的、隨機(jī)的、綜合的?！?/p>

思政課學(xué)習(xí)，表現(xiàn)為在學(xué)習(xí)主體的認(rèn)知學(xué)習(xí)中，逐漸達(dá)到人文思維的提升，正如樓宇烈所說(shuō)，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)、聯(lián)系、整體、綜合的過(guò)程，在教師與學(xué)生之間建立鏈接，發(fā)生動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)整體綜合的學(xué)習(xí)，達(dá)到學(xué)習(xí)的既定目標(biāo)，這個(gè)橋梁應(yīng)當(dāng)符合思維提升和自我教育相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)涵，使用思維認(rèn)知模型教學(xué)是一個(gè)不錯(cuò)的嘗試。

具有極大的內(nèi)驅(qū)力，驅(qū)動(dòng)使用者主動(dòng)尋找答案和結(jié)果，這時(shí)教師針對(duì)課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行學(xué)理性講解剖析，突出政治性說(shuō)理，就會(huì)使學(xué)生的吸收和內(nèi)化變得更有效，從而幫助學(xué)生堅(jiān)定地力行自愿、自覺(jué)、自律和自主的思維升級(jí)，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)的政治性與學(xué)理性，價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一。

理論和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，是該模型教學(xué)的一大特征，教師講解以理論教授為主，學(xué)生預(yù)習(xí)以自我學(xué)習(xí)、自我教育為主，二者有效融合，實(shí)現(xiàn)了教師講授理論與學(xué)生參與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的統(tǒng)一。任何教育都是教與學(xué)的雙向互動(dòng)活動(dòng)，教師的教學(xué)目標(biāo)一致、教材一致、課程設(shè)計(jì)一致、教學(xué)管理等要求統(tǒng)一，體現(xiàn)了教學(xué)的統(tǒng)一性。然而不同學(xué)習(xí)主體使用模型學(xué)習(xí)、消化、吸收，總結(jié)后所作的創(chuàng)新結(jié)果不盡相同，輸出的金句呈現(xiàn)多樣性。整個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了教學(xué)輸入的統(tǒng)一性和教學(xué)輸出的多樣性，二者相互統(tǒng)一。輸出金句是模型使用的最后一環(huán)，也是最重要一環(huán)，總結(jié)創(chuàng)新的金句很多時(shí)候連學(xué)習(xí)者本人也出乎意料，使用模型的完整過(guò)程也是對(duì)似懂非懂的思政課學(xué)習(xí)重塑的過(guò)程，立馬克思主義思想的德，樹(shù)互聯(lián)網(wǎng)新時(shí)代需要的創(chuàng)新之人。統(tǒng)一性中包含著多樣性，多樣性源自統(tǒng)一性，二者對(duì)立統(tǒng)一。

3? 思維認(rèn)知模型在思想道德與法治課堂的實(shí)證運(yùn)用

以思想道德與法治課堂教學(xué)為例，思維認(rèn)知模型用于思政課堂，教學(xué)過(guò)程貫穿導(dǎo)、學(xué)、用、教、創(chuàng)五個(gè)環(huán)節(jié)，符合教學(xué)改革創(chuàng)新的要求。思想道德與法治課程包括理論課和實(shí)踐課兩部分。實(shí)踐性不僅要在實(shí)踐課中落實(shí)，也要在理論課中落實(shí)，基于理論的實(shí)操學(xué)習(xí)是實(shí)踐的升華。在大學(xué)階段樹(shù)立起正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，提升對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和中華民族偉大復(fù)興的信心，遵守道德規(guī)范，學(xué)習(xí)法治思想，提升思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)，落實(shí)思政課的思想性、政治性、科學(xué)性、理論性和實(shí)踐性一體化教學(xué)目標(biāo)。

主觀(guān)統(tǒng)一于客觀(guān)，認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐。思維認(rèn)知模型用于思政課教學(xué)，實(shí)現(xiàn)了從事到理，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍。列寧[13]曾指出，某些程度上，“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！薄叭说恼J(rèn)識(shí)是否具有真理性，并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”[14]。引發(fā)主體主動(dòng)思考探究進(jìn)行理論學(xué)習(xí)的過(guò)程，是思維提升，深度學(xué)習(xí)理論的過(guò)程。思維認(rèn)知模型用于思想道德與法治課堂教學(xué)過(guò)程如下：

以“樹(shù)立崇高科學(xué)的理想信念”這一專(zhuān)題為例。首先，教師備課。教師設(shè)計(jì)上課用模型，包括主題、標(biāo)題等。為了啟動(dòng)學(xué)生內(nèi)驅(qū)力，模型主題以問(wèn)題形式呈現(xiàn)：“青年如何樹(shù)立崇高科學(xué)的理想信念？”模型的標(biāo)題同樣以問(wèn)題鏈的形式分別設(shè)計(jì)為：

1）為什么要信仰馬克思主義？

2）為什么要胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想？

3）為什么要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念？

4）為什么要增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心？

5）如何科學(xué)把握理想與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

6）怎樣堅(jiān)持個(gè)人理想與社會(huì)理想有機(jī)結(jié)合？

7）為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，你要怎么做？

8）思考你的個(gè)人理想和社會(huì)需要之間如何結(jié)合？

9）為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想你要做怎樣的準(zhǔn)備？

標(biāo)題設(shè)計(jì)的原則是，覆蓋本專(zhuān)題的重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容，最好能體現(xiàn)該主題所包含知識(shí)點(diǎn)的規(guī)律性，模型如圖1所示。

其次，課堂上，教師先向?qū)W生介紹當(dāng)次課程模型的主題和標(biāo)題，這一環(huán)節(jié)落實(shí)課程導(dǎo)入，學(xué)生對(duì)照主題和標(biāo)題進(jìn)行重點(diǎn)難點(diǎn)的預(yù)習(xí)，并把重要難點(diǎn)內(nèi)容記錄在提前準(zhǔn)備好的空白模型表格中，進(jìn)行單列總結(jié)和一句話(huà)總結(jié)，這個(gè)過(guò)程大約需要10到15分鐘。這一步落實(shí)“學(xué)、用”的環(huán)節(jié)。

再次，教師按照課程標(biāo)題，即設(shè)計(jì)好的問(wèn)題鏈順序進(jìn)行重點(diǎn)、難點(diǎn)講授，這個(gè)環(huán)節(jié)類(lèi)似于傳統(tǒng)授課，講授可以是情境教學(xué)、思想理論講授，史實(shí)現(xiàn)實(shí)案例分析等，由教師自主確定，其核心是幫助正帶著問(wèn)題探求答案的學(xué)生弄懂其中的原理和內(nèi)涵。如該專(zhuān)題中“為什么要信仰馬克思主義？為什么要胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想？為什么要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念？為什么要增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心”是重點(diǎn)和難點(diǎn)，教師針對(duì)以上知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行深度講解，講清楚馬克思主義、共產(chǎn)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的核心理論，講清楚信仰、理想、信念和信心，從解除學(xué)生心中的疑問(wèn)到明白、理解、認(rèn)同、贊賞到信服，達(dá)到思想上、政治上、科學(xué)上、理論上的高度認(rèn)同。這一環(huán)節(jié)在幫助學(xué)生學(xué)懂、弄通、理解重點(diǎn)、難點(diǎn)方面非常重要，為學(xué)生建立思想、理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的系統(tǒng)思維，將學(xué)生逐漸帶入自我反思，尋找內(nèi)容共性，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新提供根基養(yǎng)分。這一步落實(shí)教師“教”的過(guò)程。

最后，教師講授后，學(xué)生補(bǔ)充個(gè)人標(biāo)題流水的內(nèi)容，并完成九行金句輸出。這次課上，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性高，理解到位，課上踴躍分享，總結(jié)的金句能量滿(mǎn)滿(mǎn)。這一步落實(shí)學(xué)生“創(chuàng)”的過(guò)程。比如某同學(xué)輸出的金句：

仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人，

堅(jiān)定理想和信念，時(shí)刻信仰馬克思，

中國(guó)特色很重要，增強(qiáng)復(fù)興的信心，

把握理想與現(xiàn)實(shí)，結(jié)合個(gè)人與社會(huì)，

堅(jiān)持努力與奮斗，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

思維認(rèn)知模型用于教學(xué)充分激發(fā)了學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，堅(jiān)定的信仰、信念和信心溢于言表，在德學(xué)互進(jìn)中，思維升級(jí)，充分落實(shí)思政課教學(xué)創(chuàng)新要求。

價(jià)值性和知識(shí)性在教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的角色升級(jí)中落到實(shí)處，寓價(jià)值觀(guān)于知識(shí)傳授之中；政治性和學(xué)理性在教學(xué)過(guò)程中升級(jí)，以灌輸性和啟發(fā)性相結(jié)合引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理的強(qiáng)大力量；建設(shè)性和批判性在提高學(xué)生思維水平的教學(xué)中體現(xiàn)在顯性教育和隱性教育相結(jié)合上，直面各種錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)和思潮，自覺(jué)建立主流意識(shí)形態(tài)；統(tǒng)一性和多樣性在理論課堂實(shí)現(xiàn)理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了多樣性創(chuàng)新結(jié)果。

4? 結(jié)束語(yǔ)

基于對(duì)思維認(rèn)知提升原理的深度思考形成標(biāo)準(zhǔn)化模型，運(yùn)用于思政課堂教學(xué)實(shí)踐中，取得了高質(zhì)量的教學(xué)效果。學(xué)習(xí)主體在思維認(rèn)知模型的工具作用下，沿著導(dǎo)、學(xué)、用、教、創(chuàng)的過(guò)程，使學(xué)生從內(nèi)心深處對(duì)所學(xué)知識(shí)有了思維認(rèn)知上的提升，從根本上解決了灌輸式教學(xué)浮于表面的問(wèn)題，符合思政課改革創(chuàng)新的要求。

思維認(rèn)知模型用于教學(xué)不應(yīng)局限于思政課，全學(xué)科、全專(zhuān)業(yè)、全部年級(jí)段均可嘗試使用。標(biāo)準(zhǔn)化模型是一個(gè)基礎(chǔ)模板，不同使用者、不同專(zhuān)業(yè)、不同年齡段，可根據(jù)需要進(jìn)行多樣性設(shè)計(jì)，有巨大的靈活性，適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們的普遍性終身學(xué)習(xí)需求。

不可否認(rèn)，思維認(rèn)知轉(zhuǎn)變有循序漸進(jìn)和個(gè)體性差異，初入大學(xué)的新生首先需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，認(rèn)為上大學(xué)后就不需要刻苦學(xué)習(xí)了，只要聽(tīng)聽(tīng)課就可以，不需要、也不愿意做太多的知識(shí)儲(chǔ)備積累是要不得的，對(duì)于思政課的學(xué)習(xí)，必須轉(zhuǎn)變思維，升級(jí)思維，最終要以知行合一為落腳點(diǎn)。

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