清末民初背景下現(xiàn)代漢語語法的形成

張荷瑤

（北京外國語大學(xué)中國外語與教育研究中心，北京 100089）

一 引言

對“現(xiàn)代漢語語法”的界定，學(xué)界觀點可分為兩類，一類是進(jìn)行了歷史分期，如陳望道［1］、方光燾［2］、龔千炎［3］、邵敬敏［4］、邢福義［5］、林玉山［6］等，他們大都以1898 年為起點，但分期時間段出入很大；一類是沒有具體的時間分期，以標(biāo)志性事件或著作為區(qū)分，如王力［7］、濮之珍［8］、趙振鐸［9］、鄧文彬［10］等，基本都囊括了《馬氏文通》、“五四”運動和《新著國語文法》這三個節(jié)點，也就是清末民初這個時間段。

整體來看，學(xué)者們都認(rèn)為“現(xiàn)代漢語語法”應(yīng)以《馬氏文通》的誕生為標(biāo)志，以《新著國語文法》為白話文語法書的代表作，故“現(xiàn)代漢語語法”指以1898 年《馬氏文通》的誕生為標(biāo)志，以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)、以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語言規(guī)范的結(jié)構(gòu)方式，并且以《新著國語文法》及其之后的代表性語法著作為研究對象，這種研究旨在探索現(xiàn)代漢語（普通話）的語言結(jié)構(gòu)規(guī)律，是一門具有完整體系的學(xué)科。

自《馬氏文通》以來，漢語中的要素——詞匯和語法都發(fā)生了急劇變化，這種變化首先來自語言發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。這種規(guī)律是漢語本身的發(fā)展規(guī)律，如一切音素或義素的差異都必定是在原有音義的基礎(chǔ)之上發(fā)生，保留一部分，變化一部分，……幾次漸變，積累成一個巨變，才顯得面目全非［11］，也是一切語言的共同規(guī)律，是由作為特殊社會現(xiàn)象、作為適應(yīng)人類交際需要的整個人類語言特殊本質(zhì)來制約著的［12］。其次，我們也需注意到，語言深受社會條件下的外因影響，與政治、經(jīng)濟、社會、文化都有密切的關(guān)系。也就是說，現(xiàn)代漢語語法的形成，是受到語言內(nèi)部規(guī)律和社會外部條件的雙重制約而逐步發(fā)展成如今的面貌，下文將分別論述。

二 語言內(nèi)部規(guī)律的制約

（一）傳統(tǒng)漢語詞法和句法的發(fā)展

漢語語法雖有極大的穩(wěn)定性，但是歷史發(fā)展過程中，卻是逐漸發(fā)生變化，逐漸改進(jìn)著，改良和改正自己的規(guī)則，用新的規(guī)則充實起來［13］。

自戰(zhàn)國以來，對于語法的研究就散見于哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和文字學(xué)，直至14 世紀(jì)，才有基本講解文言虛詞的專著出現(xiàn)，正是因為漢語不依賴于形態(tài)變化，而是借助于虛詞、詞序等方法來體現(xiàn)規(guī)律，使得漢語的規(guī)律較為隱蔽，不易發(fā)現(xiàn)，也就很難形成系統(tǒng)的語法學(xué)。

印歐語因為詞形變化豐富，因此詞法是其中最容易概括出來的規(guī)律，但是漢語則不然。漢語中的“虛詞”可以看成是關(guān)于詞法的研究，自西漢開始就有從詞匯中劃出“助辭”一類的用法，到南北朝后，發(fā)展到將虛詞劃分成若干類，至宋朝則明確提出“實字”“虛字”的術(shù)語。為了寫詩、作文，宋人又提出“死字、活字”“動字、靜字”的說法，龔千炎指出，活字多指動詞、副詞、介詞、連詞、助字等，相對而言，死字則多指名詞及大多數(shù)形容詞［14］。到了元朝，虛詞研究進(jìn)入嶄新階段，出現(xiàn)大量的專著，如盧以緯《語助》、劉淇《助字辨略》、王引之《經(jīng)傳釋詞》，這些在以王力為首的學(xué)者關(guān)于語言史、語法史的著作中都有提及。漢語形態(tài)的變化也可以看成是詞法的研究。中古時期的漢語，聲調(diào)的變化就表現(xiàn)了不同的形態(tài)，同一個詞，由于聲調(diào)的不同，就具有不同的詞匯意義和語法意義［15］。到了近代，漢語的形態(tài)則體現(xiàn)在形尾上，動詞形尾“了”“著”的產(chǎn)生［16］，“五四”運動以后，詞尾“化”的產(chǎn)生，都是漢語詞法的自然進(jìn)步。

句法的研究也沒有總結(jié)出系統(tǒng)性的規(guī)律。漢代王充在《論衡·正說》中說：“文字有意以立句，句有數(shù)以連章，章有體以成篇，篇則章句之大者也?！边@里主要講的是字（詞）與句、句與章、章與篇的關(guān)系，可以算是較早出現(xiàn)的關(guān)于句法的討論。至宋朝流行“句法”說法以來，古人已對句子長短、句式問題有所注意，至清代王念孫、王引之父子在解釋經(jīng)傳史書時，可以利用同樣的句式分析、比較、解釋語句問題［17］，到俞樾《古書疑義舉例》可從古書中歸納出一些語句條例，已算是句法研究的相當(dāng)進(jìn)步，雖然討論界限不清，與修辭、構(gòu)詞多有混淆，不成體系。再就是古代漢語中句子的“仂語化”算是句法的重要手段，王力總結(jié)了“使成式”的發(fā)展，并指出“處置式”“被動式”的出現(xiàn)和近現(xiàn)代時期的發(fā)展都是句法趨于完善的證明［18］，說明句法確實在自然演變。

但整體來看，漢語作為表意文字，無法從字形的構(gòu)造上去解釋漢字的意思，由于缺乏嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化，漢語靈活多變的句法結(jié)構(gòu)又使得人們往往認(rèn)為沒有什么規(guī)則可言，字、詞、句都不能產(chǎn)生系統(tǒng)的語法規(guī)則，導(dǎo)致漢語語法發(fā)展緩慢，再加上“文言”這種與大眾日常用語脫離的書面語才是一直以來學(xué)者進(jìn)行語言研究的主要對象，使得語法的研究也只能局限在小部分人中間，沒能為日后的現(xiàn)代漢語語法形成作出直接鋪墊。

（二）現(xiàn)代漢語詞法和句法的發(fā)展

現(xiàn)代漢語語法的直接源頭，主要還是另一種書面語言——白話。白話早在魏晉六朝以來就有了，最早可見于5 世紀(jì)左右南朝產(chǎn)生的筆記小說《世說新語》［19］。當(dāng)時的白話與口語十分接近，大多出現(xiàn)在禪宗語錄、敦煌變文和白話詩當(dāng)中［20］，到了13世紀(jì)，用白話寫作的各種文學(xué)體裁非常豐富，有“宮調(diào)、南戲、雜劇、散曲”［21］，宋元以后，更是產(chǎn)生了像《儒林外史》《紅樓夢》這樣的文學(xué)巨著。這些作品的語言基本屬于北方話，流傳到非北方話地區(qū)，也促使其他區(qū)域的人用“白話”來寫作，大大促進(jìn)了北方話的推廣。到了晚清，現(xiàn)代白話文日漸成熟，直到“五四”運動前后的白話文運動，徹底動搖了文言文的統(tǒng)治地位，同時，國語運動又賦予北方話以一種民族共同語的地位。至此，書面形式和口頭形式都有了統(tǒng)一規(guī)范的文學(xué)語言，改變了早先的言文不一致和方言并立的局面［22］。

1898 年《馬氏文通》作為第一部系統(tǒng)的語法著作出版，在詞法、句法上都使?jié)h語語法有了新的發(fā)展。馬氏糾正了一直以來“實字”“虛字”的模糊解釋，指出“實字”是“凡字有事理可解者”［23］，“虛字”是“無解而惟以助實字之情態(tài)者”［23］，也專門解釋了“句讀”，有了句法成分的基本概念。但《馬氏文通》主要借鑒了拉丁語法和英語語法框架，而且研究對象是文言，還未形成真正意義上的現(xiàn)代漢語語法體系，直到黎錦熙《新著國語文法》（1924）的出版。

在黎氏的著作出版之前，國內(nèi)其實也出版了幾本講白話的語法書，如陳浚介《白話文法綱要》（1920）、許慕義《白話文法指南》（1921）等，但是影響不大，評價也不高。

《新著國語文法》的最大貢獻(xiàn)是以句法為綱的“句本位”學(xué)說提出了一套有價值的理論和原則，對句子成分的區(qū)分較之前的文法家最為詳細(xì)，能更好地幫助劃分句子結(jié)構(gòu)，這是句法的進(jìn)步。另外，提出以名詞和代名詞為對象的“實體詞的七位”的概念，來補充《馬氏文通》的不足，以及將動詞進(jìn)行更細(xì)的分類，這是詞法的進(jìn)步。

之后學(xué)界對這個時期語法的關(guān)注，多集中在印歐語法的影響下漢語有了哪些借鑒、變化和發(fā)展。詞法上，王力總結(jié)的“復(fù)音詞的創(chuàng)造”“主語和系詞的增加”［24］，句法上，從“句子的延長”到漢語早期的意合流水般的句法結(jié)構(gòu)已不能很好地滿足思維的需要［25］，于是漢語的句子逐漸加長，出現(xiàn)了較長的修飾語和復(fù)合句，并且從印歐語中引入了一些特殊的句法成分［26］，漢語的自然發(fā)展順應(yīng)了語言的一般發(fā)展規(guī)律：從分到合，由繁至簡，由難到易。

漢語就這樣從早期人類活動的口語開始，到以因?qū)懳恼碌男枨蠖７孪惹卣Z言所形成的、統(tǒng)治書面語言達(dá)兩千多年的文言，再到同口語直接相聯(lián)系的、一開始與文言分庭抗禮但最終取代文言的白話，逐步從語言內(nèi)部建立了一種適用于語法學(xué)家和普通大眾都能使用的共同語，讓現(xiàn)代漢語語法有了穩(wěn)定的研究對象。

三 語言外部的多重影響

現(xiàn)代漢語語法形成的外部因素則與現(xiàn)代漢語的發(fā)展與形成有關(guān)，包含了政治、經(jīng)濟、社會、文化等多重因素。

（一）政治因素

現(xiàn)代漢語（白話文）的推廣與“五四”運動息息相關(guān)，而“五四”運動的發(fā)生就是國家政治的產(chǎn)物。狹義的“五四”運動指的是1919 年5 月4 日北京學(xué)生的示威運動，其宗旨在反對帝國主義和北洋軍閥政府。1915 年日本提出“二十一條”，1919 年巴黎和會作出山東決議案，激起中國民眾高漲的愛國心和反抗列強的情緒，學(xué)生和新起的思想界領(lǐng)袖們得到了這種群眾情緒的支持，發(fā)起一系列的抗日活動和一項大規(guī)模的現(xiàn)代化運動，希望通過思想改革、社會改革來建設(shè)一個新中國［27］。到今天，“五四”運動的內(nèi)涵意義早已擴大，被看成是學(xué)生和知識分子的社會、政治運動，也包括了我們今天普遍認(rèn)為的“新文化運動”，而新文化運動正是給漢語注入新思想、新語言、新詞匯的浪潮。

另外，正如李長之指出，“五四”運動當(dāng)然不只指1919 年5 月4 號這一天的運動，乃是指中國接觸了西洋文化所孕育的一段文化歷程，“五四”不過是這個歷程中的一個指標(biāo)［28］。所以說，在“五四”運動發(fā)生之前，就已經(jīng)有了相當(dāng)長時間的社會鋪墊，其影響也繼續(xù)作用于后五年甚至更久，從這個層面上看，“五四”運動本身就是一個有時間跨度的包含一系列事件的復(fù)雜現(xiàn)象，現(xiàn)代漢語（白話文）的采用只是其最卓越的成就之一。但不管怎么說，現(xiàn)代漢語的興起和推廣卻實實在在受到了這場政治運動的影響和推動。

（二）經(jīng)濟因素

經(jīng)濟對現(xiàn)代漢語的影響主要在于鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義的進(jìn)入迫使近代中國被動加入到世界市場中，使得近代中國經(jīng)濟新生產(chǎn)力出現(xiàn)、原始資本積累和產(chǎn)業(yè)工人誕生［29］，而這些都要求中國國內(nèi)有懂商業(yè)、懂技術(shù)的人才，于是人才培養(yǎng)成為當(dāng)務(wù)之急，解決之道便是興建新式學(xué)校、翻譯西學(xué)書籍和派遣幼童留學(xué)，這三者都與語言有關(guān)聯(lián)，學(xué)校是教、翻譯是閱、留學(xué)是習(xí)，可以說，經(jīng)濟對語言的間接影響連綿、持續(xù)。張之洞在山西任巡撫時，曾發(fā)告示《延訪洋務(wù)人才啟》：“查中外交涉事宜，以商務(wù)為體，以兵戰(zhàn)為用，以條約為章程，以周知各國物產(chǎn)、商情、疆域、政令、學(xué)術(shù)、兵械、公法、律例為根柢，以通曉各國語言文字為入門”［30］。這都體現(xiàn)了自晚清以來，因經(jīng)濟環(huán)境而催生了對有語言能力、有各學(xué)科知識的人才需求，而這里的語言能力，除了我們一般認(rèn)知中需要通曉西學(xué)的外語能力，更有需要將西學(xué)傳達(dá)給國人的漢語能力。這種漢語，在晚清是文言、白話混搭，但到了“五四”以后，白話則完全取代了文言，這是經(jīng)濟帶來的隱性影響。

經(jīng)濟的顯性影響則在于翻譯西學(xué)書籍時必然促動新詞、新概念的產(chǎn)生。僅以經(jīng)濟學(xué)的書籍為例，近代中國第一本經(jīng)濟學(xué)的譯作《富國策》便由京師同文館總教習(xí)丁韙良（William Alexander Parsons Martin）和其學(xué)生汪鳳藻共同譯出，貢獻(xiàn)了諸如“富國策學(xué)”“生財、增財”“利、貴賤、價值”“公司”等術(shù)語［31］，更不用說從1840 年到1919 年間，經(jīng)濟類的譯著數(shù)量達(dá)20 種［32］，這必然直接影響現(xiàn)代漢語新概念和新詞語的擴大。

（三）社會因素

社會環(huán)境成為現(xiàn)代漢語迅速發(fā)展的溫床，這里僅討論出版和教育兩個行業(yè)的影響。

1.出版行業(yè)

在出版行業(yè)，自1906 年《大清印刷物專律》出臺，十年間政府查禁書刊、封閉報館，采取了一系列限制報紙和出版的法規(guī)，直至1917 年，中國的出版業(yè)都停滯不前。但是“五四”運動之后，“中國涌現(xiàn)出約400 種白話文新刊物”［33］。而引起“文白之爭”的《新青年》雜志，更是從1915 年起就刊登了如《文學(xué)改良芻議》《論應(yīng)用文之亟宜改良》《建設(shè)的文學(xué)革命論》《白話文的價值》《新思潮的意義》《新文化運動是什么？》，這些文章宣傳白話文以及回答推廣白話文之必要性，也刺激了一些偏保守的舊雜志報紙的改革，如《東方雜志》《教育雜志》《小說月報》《婦女雜志》《學(xué)生雜志》等，紛紛改用白話文，開始介紹現(xiàn)代西方思想和知識［34］。

以《東方雜志》為例，之前的保守派主編杜亞泉在“五四”運動后辭職，由對新文化運動持積極態(tài)度的錢智修、胡愈之主導(dǎo)，在其語言、版式、內(nèi)容上都推陳出新。錢智修在《本志之希望》中談到改版后的文學(xué)認(rèn)為：

本志以為能描寫自然之美趣，感通社會之情志者，莫如文學(xué)，而國人之治西洋文學(xué)者尚鮮，即有少數(shù)譯籍，亦往往不能脫古文詞賦之結(jié)習(xí)，其于西洋文學(xué)將彌失其真。故今后擬以能傳達(dá)真恉之白話文，迻譯名家之代表著作，且敘述文學(xué)之派別，纂輯各家之批評，使國人知文學(xué)之果為何物［35］。

這段話體現(xiàn)了改版后的《東方雜志》將以刊登白話新文學(xué)、外國文學(xué)名著的譯介為己任的決心，更體現(xiàn)了以《東方雜志》為代表的雜志對新文學(xué)推動的志向。除了雜志報刊，商務(wù)印書館、亞東圖書館、泰東圖書局、新潮社、北新書局等現(xiàn)代出版機構(gòu)也十分注重大眾讀物市場的開發(fā)，編寫了一系列的各科入門小叢書和帶有新式標(biāo)點的古典小說，引發(fā)大眾閱讀白話小說的熱潮［36］?，F(xiàn)代出版業(yè)在現(xiàn)代印刷工業(yè)技術(shù)的支持下，站在商業(yè)和文化立場上支持新文化運動，推動了新文化的發(fā)展，使得白話文更為普及。

2.教育行業(yè)

在教育行業(yè)，“五四”運動以后，同年10 月，全國教育聯(lián)合會決定要求政府正式提倡白話文。1920年1 月12 日，民國政府教育部發(fā)布訓(xùn)令，要求小學(xué)自當(dāng)年秋季起，國文教學(xué)用白話文取代文言文，3月，又下令廢除小學(xué)所有文言文教科書［37］。

以商務(wù)印書館出版的小學(xué)教科書內(nèi)容為對比。1912 年商務(wù)印書館出版了《共和國教科書新國文（初小）》，共8 冊372 課（數(shù)據(jù)由作者統(tǒng)計），課文為豎版文言，其中第五冊第十八課《華盛頓》：“華盛頓七歲時，游園中。以斧斫櫻桃樹，斷之。其父歸，見而怒曰：‘櫻桃吾所愛，誰斫之？’家人懼，不敢言。華盛頓趨至父前，自承曰：‘斫櫻桃者，兒也?！杆灬屌?，執(zhí)其手慰之曰：‘汝能不欺，予不責(zé)汝矣?！保?8］。文章為文言，但吸納了西方小故事，已見其進(jìn)步。待到1932 年，商務(wù)印書館又出版了《新學(xué)制國語教科書（初?。?，共八冊397 課（數(shù)據(jù)由作者統(tǒng)計），課文已全部改為豎版白話，其中第二冊第三十四課《影子》：“愛芳說：‘我的影子很膽小?！瘣壅湔f：‘怎么呢？’愛芳說：‘他（它）不敢到暗的地方去?！瘣壅湔f：‘我的影子膽很大?！瘣鄯颊f：‘怎么呢？’愛珍說：‘我走到河邊，我不敢下水，他（它）敢到水里去?！保?9］這時的小學(xué)課本已經(jīng)完全被白話文覆蓋，白話文進(jìn)入教材，等于承認(rèn)其正式書面語言的資格，從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)白話文，也使得現(xiàn)代漢語超越文言成為基礎(chǔ)語言，讓大眾可以自幼接觸。

另一方面，社會面向工人及貧民子弟開辦了免費的夜校，這使得普通大眾有機會接觸到新的思想。如1921 年2 月下旬，廣州理發(fā)工會工人夜校成立，陳獨秀“到場祝賀”［40］，認(rèn)為這是推行社會教育的一種很好的方式。在夜校里，工人開始接觸與口語幾乎一致的白話文，很容易就接受和掌握，使得現(xiàn)代漢語（白話文）不再局限于知識分子和學(xué)生當(dāng)中，在大眾中得以迅速傳播和使用，語言的大眾化又推動語言自身的全面發(fā)展，最終讓現(xiàn)代漢語在社會層面全面取代了文言。

（四）文化因素

現(xiàn)代漢語的形成是文化發(fā)展的必然趨向。語言與文化的關(guān)系，中外學(xué)者多有探討。美國人類學(xué)家博厄斯（Franz Boas）早就指出，語言的歷史和一般文化發(fā)展的歷史之間似乎存在著密切的平行關(guān)系［41］，之后的語言學(xué)家如薩丕爾［42］、梅耶［43］、克拉姆契［44］都有論述。國內(nèi)學(xué)者也在20 世紀(jì)50 年代開始關(guān)注和思考兩者的關(guān)系，羅常培《語言和文化》就提到語言像文化一樣，是由不同年代的各種因素組成的［45］，文化的變遷有時也會影響語音或語形［46］。周振鶴、游汝杰認(rèn)為語言和文化的發(fā)展雖然是互相促進(jìn)的，但是語言的型式和文化的型式卻基本上是平行發(fā)展的，兩者之間并不存在互相制約的必然關(guān)系［47］。邢福義認(rèn)為語言和文化不是一般的并列關(guān)系，而是部分與整體的對應(yīng)關(guān)系，或者說是點面對待的一種特殊的并列關(guān)系。文化包括語言，語言是文化中一種特殊的文化［48］。整體來看，學(xué)者們大致可以分成兩種看法，一種認(rèn)為文化包含了語言，一種認(rèn)為語言發(fā)展和文化發(fā)展是平行的，但大家都認(rèn)同文化和語言互相影響。我們采取第一種看法，即語言是文化的一個重要組成部分，屬于制度文化層次；語言是記錄文化的符號系統(tǒng)；語言和文化相互制約相互影響”［49］。

至于什么是文化，界說就更多了，70 多年前，就有A.L.Kroeber 和C.Kluchhohn 在所著的Culture（1952）中收集到164 種文化定義，如今這些定義的數(shù)目超過200 種［50］。《現(xiàn)代漢語詞典》中對“文化”的解釋較為簡潔：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等［51］。本文主要討論現(xiàn)代漢語受文化的精神財富因素中文學(xué)的影響。

談?wù)撐膶W(xué)對現(xiàn)代漢語的影響，就不能不注意到新文化運動。新文化運動的主要內(nèi)容之一就是發(fā)起文學(xué)革命，它上承晚清時期的戊戌變法，以裘廷梁發(fā)表的《論白話為維新之本》為綱領(lǐng)性文章，和黃遵憲、梁啟超所倡導(dǎo)的文學(xué)啟蒙活動有關(guān)，下迄“五四”運動后數(shù)十年，這里主要講講文學(xué)革命對現(xiàn)代漢語的影響。

文學(xué)革命對現(xiàn)代漢語的影響，一個在小說，一個在詩歌。據(jù)陳大康《中國近代小說編年》統(tǒng)計，1840—1911 年，通俗小說的數(shù)量就達(dá)1653 種［52］，可見白話文小說在文學(xué)革命之前的發(fā)展就已經(jīng)相當(dāng)蓬勃。之后，《新青年》刊登的胡適《文學(xué)改良芻議》《建設(shè)的文學(xué)革命論》，陳獨秀《文學(xué)革命論》，劉半農(nóng)《我之文學(xué)改良觀》，周作人《人的文學(xué)》等文章是對文學(xué)革命堅定立場的表達(dá)，更為文學(xué)革命提供了核心概念、理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。1918年5 月，《新青年》第4 卷第5 號發(fā)表了魯迅小說《狂人日記》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說［53］，《新青年》雜志也是從這一期開始改版，使用白話和新式標(biāo)點，至此，小說取得文學(xué)的正宗地位，敘述語言特別適用白話的小說在兩年之內(nèi)創(chuàng)作數(shù)量已超千篇［54］。

白話小說所使用的語言本身便是現(xiàn)代漢語走向大眾的推進(jìn)器。黃瓊英從詞匯、語法、篇章和修辭四個方面總結(jié)了魯迅的作品在文白交替時期發(fā)生的語言變化，比如詞匯上，魯迅使用字母詞的次數(shù)在“五四”運動前后達(dá)到高峰，1898—1917 是19詞次、7 詞數(shù)，1918—1923 年是404 詞次、26 詞數(shù)，1924—1928 年是121 詞次、111 詞數(shù)，1929—1936年是48 詞次、47 詞數(shù)［55］。字母詞作為帶有強烈歐化色彩的用詞，給讀者帶來視覺沖擊，從而使得這種體裁的文章更能吸引大量讀者閱讀。篇章中的銜接也是白話文的一個特色，如魯迅《孔乙己》《風(fēng)波》《阿Q 正傳》，葉圣陶《隔膜》集，郁達(dá)夫《蔦蘿行》《春風(fēng)沉醉的晚上》，楊振聲《玉君》等都出現(xiàn)了很多單獨成段的對話。例如：

你何以只住在家里，不出去找點事情做做？

我原是這樣的想，但找來找去總找不著事情。

你有朋友么？

朋友是有的，但是到了這樣的時候，他們都不和我來往了。

你進(jìn)過學(xué)堂么？

我在外國的學(xué)堂里念過幾年書。

你家在什么地方？何以不回家去？［56］

可以看出，對話中不加說話人的身份來提示說話者的行文方式，大大加快了敘述的節(jié)奏，同時也使得讀者需要通過語義來判斷話題是否切換，小說中這種語言的運用方式，對于當(dāng)時的讀者來講都是新鮮而陌生的。同字母詞的大量使用一樣，不加說話人的單獨對話都是語言陌生化的表現(xiàn)形式，而語言的陌生化除了凸顯出語言在文學(xué)作品中的美學(xué)意義［57］，更重要的是在當(dāng)時的語言環(huán)境下具有很強的可讀性，能引起大眾對這種語言結(jié)構(gòu)的文章產(chǎn)生強烈的興趣，使得更多的人主動接觸白話文、自愿投入到漢語的現(xiàn)代化進(jìn)程中。

詩歌的改革就更為激烈。中國傳統(tǒng)詩歌的成就非常高，即使在今天普遍使用現(xiàn)代漢語的情況下，傳統(tǒng)詩歌仍舊舉足輕重。傳統(tǒng)詩歌的一個特點就是注重格律，強調(diào)“平仄對仗”［58］，而平仄跟聲調(diào)有關(guān)，對仗與駢儷有關(guān)，所以言約義豐的文言可以承擔(dān)起表達(dá)傳統(tǒng)詩歌的重任，這是白話無法做到的。晚清時期流行著三大古詩學(xué)派：鄭孝胥、陳衍為首的同光體，鄧輔綸、高心夔為首的湖湘派，易順鼎創(chuàng)立的吳社聯(lián)吟［59］，他們都是舊體詩的堅守者，再加上還有陳去病、高旭、柳亞子等發(fā)起的南社，一南一北相互呼應(yīng)，舊體詩一時風(fēng)光無兩，打破這個局面的就是黃遵憲和梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的“詩界革命”。

黃遵憲和梁啟超雖然在思想內(nèi)容上突出了新事物、新文化，語言上也注入了新知識、新詞匯，但他們使用的還是文言，真正把白話文運動推廣到全社會，用白話文來進(jìn)行各種文體的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是進(jìn)行新詩的創(chuàng)作，是“五四”運動的結(jié)果［60］。受實驗主義哲學(xué)的影響，胡適為了證明白話也能進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，開始嘗試寫白話文新體詩。1917 年，胡適發(fā)表了中國雜志上第一首白話詩《蝴蝶》，之后劉復(fù)、魯迅、沈尹默、俞平伯、周作人、朱自清、陳獨秀、李大釗、傅斯年等都參與到白話詩的寫作中。正是集體的努力，使得早期的白話詩逐漸形成自己的特色，即散文化的傾向?；静挥庙?，不顧及平仄……；同時，大量運用虛詞，采取白話散文的句式與章法，以清晰的語義邏輯聯(lián)結(jié)詩的意向。這都根本有別于傳統(tǒng)詩歌［61］。待最具叛逆精神的新詩創(chuàng)作者郭沫若出現(xiàn)，《鳳凰涅磐》《天狗》的革命沖擊力，以及1921年《女神》和1923 年《星空》的出版，都將新詩創(chuàng)作推上神壇，讓“五四”時代的自由精神得到了最充分的體現(xiàn)。

白話詩雖然不顧及文言的平仄對仗，但并不是說沒有自己的特色，王力在《漢語詩律學(xué)》中就認(rèn)為，初期的白話詩人并沒有承認(rèn)他們是受了西洋詩的影響，然而白話詩的分行和分段顯然是模仿西洋詩，當(dāng)時有些新詩在韻腳方面更有模仿西洋詩之處。由此看來，白話詩和歐化詩的界限是很難分的［62］。這里不去深究歐化的影響，但明顯可以看出，白話詩在語言的運用上是革新的，形式上是前所未有的，而這正是吸引大眾不斷閱讀、學(xué)習(xí)、思考以及使用白話的動力。

四 結(jié)語

現(xiàn)代漢語語法的形成背景確實復(fù)雜，內(nèi)有語言發(fā)展的自然演變，外有政治、經(jīng)濟、社會、文化的直接或間接的影響。當(dāng)然，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，本文討論的并不是現(xiàn)代漢語語法形成的全部原因，高名凱就指出語言發(fā)展的外因甚多，如發(fā)音器官的變化、地理氣候的條件、民族心理素質(zhì)的變異、類推作用、說話快速、語言游戲、兒童學(xué)話、民族的離合、雙重語言制、社會的分化和統(tǒng)一等［63］，這在我們的討論中基本沒有涉及。

綜上所述，當(dāng)《馬氏文通》區(qū)分“實詞”“虛詞”時，詞類的分類就產(chǎn)生了詞法變革的問題；當(dāng)“句子的延長”成為現(xiàn)代漢語成形期的典型特征時，句子的種類和結(jié)構(gòu)劃分就產(chǎn)生了句法變革的問題；更不用說白話文在社會的各個層面推廣、發(fā)展、演變時，學(xué)者和媒體需要用新的詞匯去向大眾講解和傳播，大眾則通過學(xué)習(xí)來習(xí)得白話文及其概念，這個過程中都會產(chǎn)生語法的演變問題，而其中的影響因素正是我們探討的——語言的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律和外部的各種條件同時推波助瀾。