“綠色復(fù)蘇”發(fā)展理念的哲學(xué)旨蘊(yùn)

馮璐璐，王嘉雯

（寧夏大學(xué)中國阿拉伯國家研究院，寧夏銀川 750021；寧夏大學(xué)法學(xué)院，寧夏銀川 750021）

20 世紀(jì)中葉以來，全球工業(yè)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境之間的問題逐漸暴露，時(shí)至今日，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)矛盾頻頻顯露，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)問題正在成為全球共同面臨的重大課題。近年來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力、極端氣候頻現(xiàn)、生物多樣性喪失、生態(tài)環(huán)境破壞等一系列社會(huì)問題與環(huán)境問題接踵而至，防范與化解人類生存危機(jī)，一方面，要積極應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，開拓經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長的新思路；另一方面，要加速社會(huì)低碳、綠色的發(fā)展模式轉(zhuǎn)型，恢復(fù)健康生態(tài)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)的動(dòng)態(tài)平衡。

習(xí)近平在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)中提出，保護(hù)全球生物多樣性，共建地球生命共同體，指出了人在自然生態(tài)系統(tǒng)中的積極作用，為重建和諧共生的天人關(guān)系提供了全新視角。探討“綠色復(fù)蘇”的哲學(xué)旨蘊(yùn)，調(diào)整天人關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、全球經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要路徑，是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要內(nèi)容。

一 “綠色復(fù)蘇”提出的背景與理論演進(jìn)

（一）“綠色復(fù)蘇”提出的背景

發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)生態(tài)現(xiàn)代化是全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的主旋律，是適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的總體要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和全球經(jīng)濟(jì)綠色復(fù)蘇的重要途徑。2010 年4 月10 日，博鰲亞洲論壇年會(huì)提出了“綠色復(fù)蘇”的概念，開啟了以亞洲可持續(xù)發(fā)展為中心的討論?！熬G色復(fù)蘇”以近年來特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景，在國際范圍引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注，中歐、拉美等地區(qū)積極推出綠色復(fù)蘇政策，一些東方國家也在進(jìn)行“綠色復(fù)蘇”發(fā)展理念的深入研究。

“綠色復(fù)蘇”的提出，對(duì)于突破當(dāng)前發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)的兩難困境、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)均衡發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)意義。Robert Pollin 認(rèn)為，世界的“綠色復(fù)蘇”要聚焦于綠色新政和化工能源向清潔能源的轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展清潔能源，減少化學(xué)能源的使用，實(shí)現(xiàn)減排目標(biāo)，以使2100 年全球平均氣溫的上升限制在比工業(yè)前水平高出1.5 攝氏度之內(nèi)［1］。在2020年第75 屆聯(lián)合國大會(huì)講話中，習(xí)近平向世界介紹了中國發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了各國要樹立新的發(fā)展理念的迫切要求，共同致力于推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的“綠色復(fù)蘇”。這次講話表明，“綠色復(fù)蘇”“低碳經(jīng)濟(jì)”不僅是中國，也是世界各國的重要主題。

2021 年第二屆全球綠色目標(biāo)伙伴2030 峰會(huì)上，“綠色復(fù)蘇”被提升為“通過包容性‘綠色復(fù)蘇’實(shí)現(xiàn)碳中和愿景”。2021 年11 月11 日，習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)發(fā)表主旨演講，強(qiáng)調(diào)良好生態(tài)環(huán)境是最基本的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉，要把綠色作為復(fù)蘇的底色，努力做科學(xué)應(yīng)對(duì)氣候變化的領(lǐng)航者［2］。隨著全球化的深入，中國可持續(xù)發(fā)展關(guān)涉世界可持續(xù)發(fā)展，“綠色復(fù)蘇”成為中國在國際話語體系中重要的組成。

（二）“綠色經(jīng)濟(jì)”—“綠色發(fā)展”—“綠色復(fù)蘇”的理論邏輯演進(jìn)

1.綠色經(jīng)濟(jì)

1962 年，蕾切爾·卡森出版《寂靜的春天》，在西方世界引發(fā)了關(guān)于環(huán)境與經(jīng)濟(jì)問題的大討論，《寂靜的春天》首版十年后的1972 年，聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議發(fā)布了《人類環(huán)境宣言》，成為綠色發(fā)展史上的里程碑。1989 年，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家Pearce 在其《綠色經(jīng)濟(jì)藍(lán)皮書》中首次提出“綠色經(jīng)濟(jì)（Green Economy）”的概念，認(rèn)為綠色經(jīng)濟(jì)不是一種負(fù)擔(dān)，而是發(fā)展的動(dòng)力。此后，多國政府和民眾紛紛加入這場“綠色”思潮。

1992 年美國前副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)栐凇稙l臨失衡的地球》中指出，環(huán)境危機(jī)是現(xiàn)代文明和生態(tài)系統(tǒng)之間的沖突，將經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的矛盾引入大眾視野。2008 年舉行的聯(lián)合國氣候變化大會(huì)，潘基文秘書長提出綠色新政（Green New Deal）的概念［3］，討論了環(huán)境保護(hù)、污染防治、節(jié)能減排、氣候變化等與人和自然的可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的若干重大問題，呼吁全球在應(yīng)對(duì)氣候變化方面進(jìn)行投資，促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)增長和就業(yè)，以修復(fù)支撐全球經(jīng)濟(jì)的自然生態(tài)系統(tǒng)。2012 年，聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會(huì)明確了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的綠色轉(zhuǎn)型，開啟了綠色經(jīng)濟(jì)和綠色發(fā)展的全球視角。

綠色經(jīng)濟(jì)自提出以來，被賦予了多重含義。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署將綠色經(jīng)濟(jì)定義為一種環(huán)境經(jīng)濟(jì)，在實(shí)現(xiàn)全體人類福祉和社會(huì)公平的同時(shí)，降低環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和生態(tài)稀缺性。國際商會(huì)認(rèn)為，綠色經(jīng)濟(jì)是一種新形態(tài)的經(jīng)濟(jì)模式，這種新經(jīng)濟(jì)模式要求經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)保責(zé)任協(xié)同發(fā)展。國際綠色經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)將綠色經(jīng)濟(jì)定義為：以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步并保護(hù)環(huán)境為方向，以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的低碳發(fā)展、綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展為基礎(chǔ)，以資源節(jié)約、環(huán)境友好與經(jīng)濟(jì)增長成正比的可持續(xù)發(fā)展為表現(xiàn)形式，以提高人類福祉、引導(dǎo)人類社會(huì)形態(tài)由“工業(yè)文明”向“生態(tài)文明”轉(zhuǎn)型為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。［4］

在中國學(xué)術(shù)界，劉思華最早提出并定義綠色經(jīng)濟(jì)：綠色經(jīng)濟(jì)是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形態(tài)和形象體現(xiàn)，是環(huán)境保護(hù)和社會(huì)全面進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)，是可持續(xù)發(fā)展的代名詞。綠色經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。［5］鄭德鳳等認(rèn)為，綠色經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于可持續(xù)發(fā)展思想產(chǎn)生的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的一門關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)的學(xué)問［6］。陳文科認(rèn)為，綠色經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合的現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)［7］。這些觀點(diǎn)都認(rèn)為，綠色經(jīng)濟(jì)既強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)，也堅(jiān)持以人為本，緩和人類與自然界的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終提高全人類福祉與社會(huì)公平。

從20 世紀(jì)末開始，綠色經(jīng)濟(jì)逐步從概念走向理論，從理論走向?qū)嵺`，又從實(shí)踐走向模式更新［8］。綠色經(jīng)濟(jì)是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上前所未有的深度變革，是自然力與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合，是自然的因素與人的因素的深度融合。綠色經(jīng)濟(jì)是一種可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，就是將綠色作為發(fā)展的底色，在不破壞自然的基礎(chǔ)上，增值自然資本，使生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，將人類的發(fā)展融入自然的發(fā)展之中；同時(shí)，還需要協(xié)調(diào)短期目標(biāo)與長遠(yuǎn)目標(biāo)，合理結(jié)合現(xiàn)實(shí)利益與未來利益。

2.綠色發(fā)展

綠色發(fā)展是綠色經(jīng)濟(jì)的升華，是發(fā)展理念由一維到多維的上升，是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。德國學(xué)者胡伯在20 世紀(jì)80 年代提出生態(tài)現(xiàn)代化，呼吁在社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)良性循環(huán)的思想，是綠色發(fā)展的萌芽。2016 年，我國“十三五”規(guī)劃將綠色發(fā)展納入五大發(fā)展理念，綠色發(fā)展被提到重要戰(zhàn)略位置。2020 年中共中央十九屆五中全會(huì)明確提出，將“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”作為未來五年發(fā)展的重要內(nèi)容。2021 年10 月，習(xí)近平在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上發(fā)表的主旨講話中指出，我們要加快形成綠色發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)雙贏，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)的地球家園［9］。

“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念和碳達(dá)峰、碳中和的發(fā)展目標(biāo)，明確了堅(jiān)持綠色發(fā)展是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的必然選擇，關(guān)系人類福祉，關(guān)乎全球未來。胡鞍鋼在其專著《中國：創(chuàng)新綠色發(fā)展》中指出：綠色發(fā)展本質(zhì)上就是科學(xué)發(fā)展。在國內(nèi)，我們稱之為“科學(xué)發(fā)展”，在國際上，我們稱之為“綠色發(fā)展”［10］。綠色發(fā)展的理論在西方經(jīng)歷了從弱可持續(xù)發(fā)展到強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)型發(fā)展模式到主動(dòng)型發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，完善了可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)性、合理性。我國的綠色發(fā)展理念包含了認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀，努力實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡。綠色發(fā)展理念吸收了中國古代的“天人共生”智慧、馬克思主義的自然辯證法和可持續(xù)發(fā)展理論，在自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三大系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的綠色化進(jìn)程。

中國綠色發(fā)展對(duì)全世界可持續(xù)發(fā)展具有重大價(jià)值。以可持續(xù)發(fā)展的理念推進(jìn)綠色發(fā)展實(shí)踐，可以更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和自然的價(jià)值的統(tǒng)一，在人與自然和諧共處以及人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧共處中實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民的環(huán)境權(quán)益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)回歸。

3.“綠色復(fù)蘇”

只有綠色、低碳、消費(fèi)的復(fù)蘇才是真正的“綠色復(fù)蘇”，這就是說，實(shí)現(xiàn)“綠色復(fù)蘇”需要盤活資源，利用好創(chuàng)新科技、綠色科技，引導(dǎo)生產(chǎn)和消費(fèi)向綠色低碳轉(zhuǎn)變，打造綠色生產(chǎn)與消費(fèi)的良性循環(huán)，發(fā)揮好自然生態(tài)的經(jīng)濟(jì)作用。

生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡和全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展衰退的雙重挑戰(zhàn)下，眾多國際組織和歐盟等主要經(jīng)濟(jì)體發(fā)布了一系列“綠色復(fù)蘇”的計(jì)劃和措施，積極推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)回暖。2011 年，氣候變化經(jīng)濟(jì)和政策中心、格蘭瑟姆氣候變化和環(huán)境研究所發(fā)布政策文件A Macroeconomic Plan for a Green Recovery，指出創(chuàng)造可行的新市場、促進(jìn)私人投資和創(chuàng)新以及刺激經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特綠色機(jī)遇已經(jīng)出現(xiàn)［11］。2020 年7 月，國際科學(xué)院聯(lián)合組織（IAP）在聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展高級(jí)別政治論壇發(fā)布關(guān)于《疫情后的全球綠色復(fù)蘇——采用科學(xué)建議確保實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、地球與人類健康及經(jīng)濟(jì)效益》公報(bào)，提出只有低碳復(fù)蘇才能為社會(huì)公平、環(huán)境和人類健康謀得共同利益。以“掠奪式”消耗全球生態(tài)資源發(fā)展模式必定引發(fā)社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的劇烈沖突，加劇擴(kuò)大生態(tài)赤字。綠色和氣候友好型經(jīng)濟(jì)刺激措施是重振經(jīng)濟(jì)的最佳選擇，能產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益［12］，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)三大系統(tǒng)統(tǒng)籌發(fā)展，走綠色、低碳的道路，才是真正的可持續(xù)發(fā)展道路。

想要實(shí)現(xiàn)“綠色復(fù)蘇”，既要有思想上的“綠色”，又要有實(shí)踐中的“綠色”。將“綠色”的理念轉(zhuǎn)化為具體的綠色生產(chǎn)實(shí)踐，讓“綠色”的意識(shí)指導(dǎo)“綠色”的社會(huì)生活，合理利用科技和工業(yè)文明的發(fā)展成果，發(fā)揮利用好大自然的生態(tài)效益，幫助自然恢復(fù)自身復(fù)原力。綠色發(fā)展理念與綠色復(fù)蘇工程兩手抓，讓自然資源在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)中循環(huán)起來，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)循環(huán)，向協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)間雙循環(huán)轉(zhuǎn)變，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的同時(shí)，減少對(duì)自然生態(tài)產(chǎn)生的負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)生態(tài)復(fù)蘇。

二 “綠色復(fù)蘇”的概念解析

（一）“綠色”內(nèi)涵的演變

綠色（green）源于原日耳曼語的grōni 和古英語的grene，最早書面記錄之一來自約公元1000 年前的《凱德蒙手稿》。20 世紀(jì)70 年代，西歐一些國家出現(xiàn)的“綠色”思潮為“綠色”蒙上了政治色彩。西方綠色思潮與環(huán)境主義在對(duì)資本主義制度及其生產(chǎn)方式進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，演進(jìn)出了“深綠”和“淺綠”兩種思潮，前者以生態(tài)中心主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)，排斥經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)進(jìn)步，把生態(tài)文明理解為人類實(shí)踐未涉足的“荒野”；后者以現(xiàn)代人類中心主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)，通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生態(tài)資源的市場化，追逐資本增值［13］。資本主義世界所謂綠色，雖然很大程度地考慮了人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞，但難以褪去人類中心主義的色彩，忽視了人與自然的交互作用。

在中國傳統(tǒng)觀念中，綠色象征著生命、發(fā)展、和諧；在全球主流文化中，綠色也是代表和平的顏色。“綠色”的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)生著變化，隨著綠色在社會(huì)生產(chǎn)中的應(yīng)用，衍化發(fā)展出了獨(dú)特的人文精神內(nèi)涵。在中國的語境中，綠色經(jīng)濟(jì)是充滿生機(jī)的，以自然的顏色為底色，體現(xiàn)了發(fā)展的欣欣向榮。在綠色經(jīng)濟(jì)中，“綠色”被賦予了新的意義，不但包含了人與自然關(guān)系的和諧、友善，還有對(duì)環(huán)境、生命的尊重。綠色經(jīng)濟(jì)依賴于人與自然環(huán)境的共存，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的綠色，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展的綠色，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)全球的綠色復(fù)蘇，從綠色經(jīng)濟(jì)到綠色發(fā)展再到“綠色復(fù)蘇”，內(nèi)蘊(yùn)了中國天人本為一體的思想。

（二）“復(fù)蘇”的實(shí)踐基礎(chǔ)

面對(duì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，全球各國必須團(tuán)結(jié)起來共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)“綠色復(fù)蘇”?！皬?fù)蘇”建立在正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前形勢和自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，基于對(duì)以往發(fā)展理論和實(shí)踐的分析，結(jié)合全球經(jīng)濟(jì)新形勢，從人類實(shí)用主義向親生態(tài)主義轉(zhuǎn)化。

從經(jīng)濟(jì)層面看，在環(huán)境問題日益凸顯之時(shí)，要對(duì)發(fā)展模式進(jìn)行綠色創(chuàng)新，需要具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。綠色經(jīng)濟(jì)的投資，綠色技術(shù)的創(chuàng)新，生產(chǎn)方式、生活方式的綠色轉(zhuǎn)型，綠色發(fā)展模式的構(gòu)建，都離不開豐富的物質(zhì)資料的支持。大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)歷漫長的兩個(gè)世紀(jì)完成了它的歷史使命，為人類社會(huì)積累了相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)財(cái)富，使轉(zhuǎn)型的過程一定程度降低對(duì)不可再生資源的依賴，這就為“綠色復(fù)蘇”提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

從社會(huì)層面看，近年來，關(guān)于綠色經(jīng)濟(jì)、綠色發(fā)展的相關(guān)研究逐漸豐富，全球都在積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型。2022 年，我國全面擺脫絕對(duì)貧困，第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)順利達(dá)成，在全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、金融危機(jī)余波未散之際，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)中有進(jìn)，人民安居、社會(huì)安定。近年來民間資本投資循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)比例提升，雙創(chuàng)中出現(xiàn)越來越多可再生資源回收再利用的產(chǎn)業(yè)，普通大眾對(duì)綠色生活和綠色消費(fèi)認(rèn)識(shí)和認(rèn)可度不斷提升，這都為經(jīng)濟(jì)“綠色復(fù)蘇”提供了穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。

從自然層面看，人類社會(huì)發(fā)展對(duì)自然造成的損害已經(jīng)到了不容忽視的地步，全球極端氣候頻現(xiàn)，動(dòng)植物物種滅亡，臭氧層遭破壞，一系列環(huán)境問題反映了高級(jí)的人類文明和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)正在成為人類生存發(fā)展的達(dá)摩克利斯之劍。大自然的反攻不斷上演，但是，近年來對(duì)環(huán)境問題的重視促使全球展開生態(tài)整治，重新修復(fù)了大量生態(tài)漏洞，發(fā)展生態(tài)現(xiàn)代化，這些積極行動(dòng)為復(fù)蘇提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

（三）“復(fù)蘇”的理論剖析

復(fù)蘇（recovery）一詞源于生物學(xué)，表示生物體或離體的器官、組織活細(xì)胞等在生理機(jī)能極度減緩后又恢復(fù)正常的生命活動(dòng)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“復(fù)蘇”一詞通常是指資本主義經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期中的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期?！熬G色復(fù)蘇”中“復(fù)蘇”一詞核心要義是指多重因素疊加影響下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇?！皬?fù)蘇”的含義首先是指對(duì)天人關(guān)系遭破壞、物我關(guān)系被異化的狀態(tài)的修復(fù)；其次是指對(duì)遭受金融危機(jī)打擊的衰微經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)；再次是指對(duì)疫后低迷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拯救。此外，走出俄烏沖突引發(fā)的全球通脹和經(jīng)濟(jì)蕭條也將會(huì)成為“復(fù)蘇”中的應(yīng)有之義［14］。

人作為自然的衍生物，其發(fā)展邏輯必然首先要符合自然的邏輯，而不能超越于自然規(guī)則之上，不能站在自然的對(duì)立面，人類及其社會(huì)的發(fā)展規(guī)律應(yīng)當(dāng)內(nèi)在地包含于自然的規(guī)律之中?！熬G色復(fù)蘇”破除了對(duì)人類中心主義的曲解，重新發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，一切活動(dòng)都以人的長久發(fā)展為目標(biāo)，而不是某一代人的某一些利益為目標(biāo)。傳統(tǒng)人類中心的觀念不但不能實(shí)現(xiàn)人的永續(xù)發(fā)展，反而在推動(dòng)人類的滅亡。

“綠色復(fù)蘇”是經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開自然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，工業(yè)文明的發(fā)展在留下了豐厚物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也為自然生態(tài)留下了不可磨滅的創(chuàng)傷?！熬G色復(fù)蘇”的全部實(shí)踐，是要求對(duì)發(fā)展模式進(jìn)行變革、對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革、對(duì)消費(fèi)模式進(jìn)行變革，是原有發(fā)展模式的超越與升華?！熬G色復(fù)蘇”不僅是恢復(fù)和發(fā)展的復(fù)蘇，更是現(xiàn)實(shí)與超越的復(fù)蘇。

“綠色復(fù)蘇”是文化的復(fù)蘇。從哲學(xué)的角度進(jìn)行分析，“綠色復(fù)蘇”是一個(gè)生態(tài)哲學(xué)問題，蘊(yùn)含著天人合一的共生思想。儒家、道家等經(jīng)典著作，多認(rèn)為人生于天地之間，貫通天地，通過參悟?qū)⑻斓烙糜谌说?，同時(shí)通過實(shí)踐使人道合于天道。自人對(duì)天有了認(rèn)識(shí)的兩千多年來，中國人一直奉行社會(huì)發(fā)展不背離天道和天理，這里所說并不僅僅是道德之天和義理之天，更重要的還有自然之天，也就是自然本身的運(yùn)行規(guī)律。一百年前的社會(huì)歷史導(dǎo)致了西方中心主義成為舊中國改革圖新、發(fā)奮圖強(qiáng)的主調(diào)，五千年中華文明被視為過時(shí)的教條。20 世紀(jì)下半葉以來，中國文化開始復(fù)蘇，中國思想逐漸走上世界政治舞臺(tái)。黨的十八大以來，中華民族偉大復(fù)興成為近代以來中華民族最偉大的夢想，“綠色復(fù)蘇”是從實(shí)踐中凝結(jié)出來的中國智慧，不僅為全球經(jīng)濟(jì)困境提供了中國方案，更為新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代夢想提供了文化支撐。

“綠色復(fù)蘇”是人的本質(zhì)的復(fù)蘇。資本主義制度導(dǎo)致了人的異化，要想恢復(fù)人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面的發(fā)展，需要擺正人的地位，尤其是人在自然生態(tài)環(huán)境中扮演的角色，重申人的自身價(jià)值。人區(qū)別于其他一切動(dòng)物的本質(zhì)，不在于認(rèn)識(shí)自然，而在于實(shí)踐地改造自然。人作為實(shí)踐的主體，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，人的解放就是生產(chǎn)力的解放，是生產(chǎn)關(guān)系的解放，而“綠色復(fù)蘇”理念內(nèi)在地包含了生產(chǎn)力的解放和生產(chǎn)關(guān)系的革新，因此，“綠色復(fù)蘇”不僅僅是生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，更是人的本質(zhì)的復(fù)蘇。

三 “綠色復(fù)蘇”的哲學(xué)內(nèi)涵

（一）天人共生的哲學(xué)前提

人類社會(huì)的發(fā)端離不開自然所創(chuàng)造的豐富物質(zhì)基礎(chǔ)，人類社會(huì)自產(chǎn)生以來，始終處于與天、與自然的關(guān)系之中。中世紀(jì)以后，西方自然科學(xué)崛起，人重新成為“自然的立法者”，對(duì)資源的過度開發(fā)和利用導(dǎo)致環(huán)境嚴(yán)重污染，生態(tài)平衡遭到破壞，人不僅表現(xiàn)出割裂于自然，甚至與自然對(duì)立起來。在人類“掌控自然”的幾百年來，人類存亡與自然發(fā)展的矛盾從未像今天這般劇烈，如果人類一味地伸手向大自然索取而不顧后果，自然將以嚴(yán)酷的方式讓人類自食其果。人與自然的關(guān)系和人類社會(huì)的內(nèi)部關(guān)系是人類生存的基本關(guān)系，人類與自然的關(guān)系在中國向來被視為人與天的關(guān)系。天與人的關(guān)系不是一種對(duì)抗的，而是具有整體性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。以整體性的思維方式思考人與自然之間的關(guān)系，將人類與自然生態(tài)視為一個(gè)有機(jī)整體，是對(duì)人與自然關(guān)系的客觀認(rèn)識(shí)。

“綠色復(fù)蘇”的提出，是從當(dāng)前全球社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展現(xiàn)狀和面臨的困境出發(fā)，以馬克思主義哲學(xué)為理論指導(dǎo)，合理吸收借鑒中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，深刻領(lǐng)會(huì)天人關(guān)系的哲學(xué)內(nèi)涵和客觀實(shí)在，遵循人與自然天然的共生關(guān)系，形成的對(duì)全球發(fā)展問題的答案。“綠色復(fù)蘇”理念吸收了中國傳統(tǒng)天人合一、天人共生的思想，既尊重人的價(jià)值與利益，又尊重整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值與利益，其目的就是為了實(shí)現(xiàn)人與自然共生共榮，協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展［15］。

關(guān)于天人關(guān)系的論述中國自古有之，荀子曾說“倍道而妄行，則天不能使之吉”。中國古人曾將和諧的天人關(guān)系概括為“天人合一”“天人互泰”“天人合德”，而破壞性的天人關(guān)系必然被看作天人對(duì)立甚至是互相戕害。在中國哲學(xué)中，天人關(guān)系是在“道”與“德”的思想體系下得以構(gòu)建。先哲不僅主張一切事物的運(yùn)行皆要符合自然規(guī)律即“道”，在儒家后來對(duì)天人關(guān)系的構(gòu)建中，還逐步融入了倫理和道德因素，從而發(fā)展出了與人性相聯(lián)系的道德之天，從天性與人性的角度，為天的含義注入了新的內(nèi)涵，使其具有了感情色彩，與人之間產(chǎn)生共情。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“中庸”“中和”的天道觀，對(duì)如何恰當(dāng)處理天人關(guān)系有深刻的反思和警示，《國語·越語》中指出“日困而還，月盈而匡”；《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“反者道之動(dòng)”；《左傳》中也有“盈必毀，天之道也”之說，意在揭示一旦過度消費(fèi)大自然，不愛護(hù)大自然，就會(huì)物極必反，必將遭到大自然的報(bào)復(fù)。

自然界是一個(gè)集復(fù)雜性與多樣性為一體的自組織系統(tǒng)，構(gòu)成了生物之所以生成的條件［16］。這就是說，自然之天并非人類獨(dú)有之天，而是地球萬物所公有之天。遵循天道，也就是遵循自然規(guī)律，正視人在大自然中所處的位置，尊重自然的歷史性、客觀性和多樣性，與萬事萬物都能和諧相處，才能保證人自身的生存和發(fā)展。人與自然和諧共生的天人和諧觀脫胎于天人合一的基本思想，將人的發(fā)展與天的關(guān)系、自然的關(guān)系、規(guī)律的關(guān)系進(jìn)一步聯(lián)系起來，摒棄了人與自然在極大程度上對(duì)立的錯(cuò)誤觀念，承認(rèn)了天人系統(tǒng)是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。

（二）矛盾與揚(yáng)棄的核心精髓

“復(fù)蘇”一詞在中國古文獻(xiàn)中有死而復(fù)活、衰而復(fù)興之義。清代許秋垞在《聞見異辭·墨雨》中有“因下墨雨三日，禾苗之槁者復(fù)蘇”的說法，《資治通鑒·后周世宗顯德三年》中提到“矢中瓊髀，死而復(fù)蘇”，這里的“復(fù)蘇”均表示生命不息，死去了又活過來，或者從衰弱中得以振興。在中國傳統(tǒng)辯證法思想中包含著豐富的對(duì)立統(tǒng)一思想，陰陽學(xué)中有“反者道之動(dòng)”的觀點(diǎn)，將事物的發(fā)展描述為肯定中包含著否定的因子，事物在陰陽轉(zhuǎn)換中不斷向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此，無論是生命還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇總是包含著自我否定的因子，并非簡單意義上的復(fù)原，發(fā)展是其總趨勢。

“綠色復(fù)蘇”不是單純的歷史循環(huán)論，而是對(duì)發(fā)展理念的超越。這種超越，是人與自然界矛盾的科學(xué)解決，是對(duì)舊發(fā)展模式的揚(yáng)棄。人作為自然的存在物，在自身的發(fā)展歷程中，與自然界緊密聯(lián)系，同時(shí)也矛盾重重。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾是推動(dòng)事物前進(jìn)發(fā)展的根本動(dòng)力，人與自然作為矛盾的兩個(gè)方面，分別代表著不同的利益和立場，要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要對(duì)矛盾雙方有清晰的認(rèn)識(shí)，掌握矛盾發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合具體實(shí)際，推進(jìn)事物的前進(jìn)。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間存在一定的沖突，當(dāng)前全球發(fā)展面臨前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，舊的矛盾得到了部分解決，新的矛盾隨著社會(huì)發(fā)展而不斷產(chǎn)生。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾是自然界自覺發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的不可避免的矛盾，但它們的關(guān)系并不是由此及彼再由彼及此的一維循環(huán)，而是你中有我、我中有你的有機(jī)的耦合。社會(huì)的發(fā)展不能離開人與自然的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系而抽象地談?wù)撊说男枰?，如果脫離了天人共生這個(gè)大背景，人的需要就會(huì)轉(zhuǎn)化為制約人類自身生存的牢籠。

（三）由“破”到“立”的方法選擇

實(shí)現(xiàn)“綠色復(fù)蘇”，是一個(gè)從方法到實(shí)踐的由“破”到“立”的過程。任何事物的新舊交替、更新迭代，其本質(zhì)都是批判地繼承，摒棄消極的、蒙昧的、落后的內(nèi)容，對(duì)舊的模式進(jìn)行批判、解構(gòu)，破除老舊的固化枷鎖，吸收原來體系中積極的、科學(xué)的、進(jìn)步的內(nèi)容，融入適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)狀的新元素，在差異中尋求統(tǒng)一，從而構(gòu)建新的方法論體系。新舊之間如果不能體現(xiàn)差異，破立之間如果沒有同一，那么事物發(fā)展的各階段就會(huì)被割裂開來，發(fā)展是難以實(shí)現(xiàn)的。

破除落后的、固化的、不適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展要求的舊生產(chǎn)模式，是形成新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展模式的基礎(chǔ)和前提，對(duì)于舊發(fā)展模式和發(fā)展理念的解構(gòu)，為新發(fā)展模式的形成提供了空間。要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與自然的協(xié)同發(fā)展，需要破除以往以西方人作為萬物的尺度，打破人為自然立法的傲慢，需要承認(rèn)人的發(fā)展有賴于自然生態(tài)系統(tǒng)，人與自然萬物是共生關(guān)系。二元對(duì)立思維模式下，人和自然被割裂開來，各自發(fā)展，勢必導(dǎo)致人對(duì)于人之類的異化和人類生存系統(tǒng)對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)整體的異化。

“破”是“立”的準(zhǔn)備，“立”是“破”的發(fā)展。要想實(shí)現(xiàn)“綠色復(fù)蘇”，還需要強(qiáng)大的理論指導(dǎo)和實(shí)踐基礎(chǔ)，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平確保了物質(zhì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固，在理論上還要有所突破，方式上還要有所創(chuàng)新。中國的發(fā)展是以人民為中心的發(fā)展，將人的幸福生活作為發(fā)展的目標(biāo)，但中國傳統(tǒng)意義上的以人民為中心并非是將人作為宇宙和自然的主宰，而是重視人的發(fā)展和需求，這是與人類中心主義有著本質(zhì)的區(qū)別的。隨著中國發(fā)展逐漸脫離西方意識(shí)形態(tài)和資本主義工業(yè)思維，新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式特別要求要結(jié)合我國當(dāng)前國情和時(shí)代特征，這就要求在中國的文化土壤結(jié)出適應(yīng)我國國情的理論碩果，也就是具有中國特色的綠色發(fā)展模式。

路徑的選擇實(shí)際上就是方法論的選擇，“破”需要方法，“立”也需要方法，我們應(yīng)該遵循客觀的發(fā)展規(guī)律，正確對(duì)待“破”與“立”的關(guān)系，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)由“破”到“立”的方法論選擇。要突破復(fù)蘇的經(jīng)濟(jì)桎梏，將經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇同生態(tài)復(fù)蘇、文化復(fù)蘇聯(lián)系起來，從人類命運(yùn)共同體和地球生命共同體的高度，重建適應(yīng)人類社會(huì)健康、可持續(xù)發(fā)展的綠色模式。

（四）可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)旨?xì)w

可持續(xù)發(fā)展不僅關(guān)注當(dāng)下一代人的福祉，也關(guān)注未來一代人的福祉，關(guān)乎社會(huì)公平和人類永續(xù)發(fā)展。因此，可持續(xù)發(fā)展歸根結(jié)底是一個(gè)如何在自然和人類之間建立良性關(guān)系的問題，是人與自然的關(guān)系問題，是人在宇宙天地的身份問題。

遠(yuǎn)古時(shí)期，自然對(duì)于人類是絕對(duì)權(quán)威、絕對(duì)力量，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，人類逐漸掌握了一定的自主權(quán)和選擇權(quán)，開始有了對(duì)自然知識(shí)的積累。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，人類因規(guī)?；臋C(jī)器生產(chǎn)妄自尊大，對(duì)自然逐漸失去了敬畏之心，開啟了一場場狂妄與傲慢的冒險(xiǎn)。進(jìn)入21 世紀(jì)以來，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，我們不只是繼承了父輩的地球，而且借用了兒孫的地球，因此，人類必須擺正自身在自然演進(jìn)和人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的位置，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，鼓勵(lì)持續(xù)增長和發(fā)展，不以后輩人的利益來換取當(dāng)代人的利益。

人的生存能力與社會(huì)的發(fā)展能力，是建立在自然生態(tài)健康發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，沒有健康的自然生存環(huán)境，就不會(huì)有健康的人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們?cè)趯徱暥叩年P(guān)系時(shí)，要有系統(tǒng)思維、全局思維，要從宏觀層面看待問題、分析問題、解決問題，才有望提高人類福祉，促進(jìn)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

綠色復(fù)蘇是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的必然之舉，是人的自由而全面發(fā)展的重要前提。經(jīng)濟(jì)至上論和人類中心主義這類舊文明的產(chǎn)物，歸根到底是為了一小部分人、一部分特權(quán)階級(jí)的利益，并且這種利益是以葬送全人類的繁榮發(fā)展為代價(jià)的，是應(yīng)當(dāng)被時(shí)代所拋棄的浮士德式交易。綠色經(jīng)濟(jì)和綠色發(fā)展的提出，是真正為了全人類的幸福；積極踐行“綠色復(fù)蘇”發(fā)展理念，是為了更加科學(xué)合理地使用自然資源，使人類的需求與自然生態(tài)的需求得到合理的滿足，是為了人類社會(huì)更加穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加繁榮，自然生態(tài)更加美麗。

四 結(jié)語

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展永恒的話題，無論是人類中心主義還是天人和諧共生，都是特定時(shí)期社會(huì)歷史的產(chǎn)物。我們不能一味否認(rèn)以往發(fā)展理念為人類社會(huì)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，但是在全球新形勢下，也需要正確地認(rèn)識(shí)發(fā)展趨勢，重新審視人與天、人與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。地球是人與其他一切生物的共同家園，是全部生命得以安身立命的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣候變化引起的一系列生態(tài)問題日益威脅著我們的生命安全，不能因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展，就讓地球上其他生命承受無妄之災(zāi)。

生物多樣性的急劇減少是大自然為我們敲響的警鐘，在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人類生存危機(jī)的雙重威脅下，我們必須尋求一條全新的發(fā)展道路，將人與自然的關(guān)系健康化、和諧化，在實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，兼顧生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展，構(gòu)建人與自然和諧共生的綠色發(fā)展模式，推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)、綠色創(chuàng)新，引導(dǎo)人類社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式的綠色化，將天人共生的哲學(xué)理念融入發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。

綠色經(jīng)濟(jì)到綠色發(fā)展再到“綠色復(fù)蘇”的理論演進(jìn)，從不同層面說明了我們必須堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路，堅(jiān)持用唯物辯證法認(rèn)識(shí)和化解人與自然的矛盾，化解人類社會(huì)自身發(fā)展遇到的困境。“綠色復(fù)蘇”是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，也是社會(huì)發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中需要發(fā)揮好人的主觀能動(dòng)性，遵循好自然發(fā)展的客觀規(guī)律，明確人在自然中的地位，正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依賴關(guān)系和人改造自然的能力，結(jié)合國際國內(nèi)的客觀實(shí)際，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思維，為全人類創(chuàng)造更好的生存環(huán)境和發(fā)展空間。