中國現(xiàn)代社會(huì)文化政治與共產(chǎn)黨政治文化的一致性與互構(gòu)性
——從左翼文化到新民主主義文化形成的歷史邏輯

史 敏，劉紫健

（北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100124）

習(xí)近平講話指出：“中國共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺的黨，黨的百年奮斗凝結(jié)著我國文化奮進(jìn)的歷史。”［1］這實(shí)為強(qiáng)調(diào)，關(guān)切新時(shí)代中國文化發(fā)展的前景，就需回溯我們走過的歷程。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命，是經(jīng)濟(jì)、政治革命，也是文化革命。文化革命具有層次性，分別是彌散于人民大眾當(dāng)中的文化政治形態(tài)，以及共產(chǎn)黨內(nèi)化于政權(quán)中的政治文化。這兩個(gè)層次在新民主主義革命中逐級次第形成，共同對新的社會(huì)秩序發(fā)揮了生成性功效。典型性歷史文化政治事件是，20 世紀(jì)二三十年代中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)的左翼文化運(yùn)動(dòng)，通過產(chǎn)出大量承載無產(chǎn)階級革命精神的文藝文本，使之貫通和彌散在社會(huì)各領(lǐng)域和各階級當(dāng)中。隨著全民族抗戰(zhàn)的展開，左翼知識分子奔涌至延安革命根據(jù)地，無產(chǎn)階級文化革命精神經(jīng)此流動(dòng)，內(nèi)嵌到革命根據(jù)地紅色政權(quán)的政治文化之中。經(jīng)由紅色政權(quán)，共產(chǎn)黨政治文化鋪展開來，轉(zhuǎn)化為工農(nóng)兵大眾的文化政治。當(dāng)政治文化和文化政治兩個(gè)層次同時(shí)存在并形成相互流動(dòng)的暢通機(jī)制時(shí)，延安社會(huì)革命最終獲得了人民大眾的合法性認(rèn)同和有力支持。今天，中國正面臨著世界戰(zhàn)略博弈下的文化或文藝意識形態(tài)挑戰(zhàn)，站在全球視野上，來審視從中國左翼文化到新民主主義文化演進(jìn)的歷史邏輯，是增強(qiáng)新時(shí)代歷史自覺，堅(jiān)定文化自信的重要學(xué)理探討命題。

一 創(chuàng)造無產(chǎn)階級基礎(chǔ)：從資產(chǎn)階級文學(xué)革命向無產(chǎn)階級革命文學(xué)轉(zhuǎn)型

中國現(xiàn)代社會(huì)的文化政治形態(tài)，開啟于五四新文化運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)圍繞現(xiàn)代民族國家理念，產(chǎn)生了新文化，形成了新價(jià)值，創(chuàng)造了新階級，奠定了中國社會(huì)革命進(jìn)一步展開、發(fā)展的文化秩序基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)文化政治的邏輯是，文化領(lǐng)域同政治領(lǐng)域貫通融合，共同確定價(jià)值選擇并進(jìn)行革命實(shí)踐。開啟于五四新文化運(yùn)動(dòng)的中國文化政治，顯示出的基本結(jié)構(gòu)特征是，外在于政權(quán)的新興知識分子，關(guān)切中國社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型需求，面向人民大眾，生產(chǎn)出大量通俗文學(xué)文本，生成全社會(huì)共通的人民—民族文化意識。質(zhì)言之，現(xiàn)代中國這場最初的文化政治運(yùn)動(dòng)，核心貢獻(xiàn)是，把人民大眾與國家精神結(jié)合在一起，人民成為中國現(xiàn)代國家的實(shí)質(zhì)和目的本身。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的文化政治，根本立意是動(dòng)員人民創(chuàng)造新國家，這內(nèi)在要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體性和普遍性的廣泛動(dòng)員。從總體效果來看，它作為一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的文化運(yùn)動(dòng)，因不能真正解決知識分子與人民大眾的有機(jī)融合，無法完成其歷史使命。吸納了城市大量新興知識分子的文學(xué)革命，“實(shí)際上是一場精英氣十足的上層革命，故其效應(yīng)也正在精英分子和想上升到精英的人中間”［2］。直至左翼文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，知識分子同人民大眾的疏離狀況才有較大改觀。左翼文化運(yùn)動(dòng)作為中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)的文化革命事件，基本歷時(shí)1927 到1937 年10 年，是形成中國新民主主義文化歷史脈絡(luò)的重要一環(huán)。

著眼于社會(huì)文化政治視角，從五四新文化運(yùn)動(dòng)向左翼文化運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)換，可以具象為是從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向絕非文化自足而成，而是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)決定的。就社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來看，主要具備了實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的兩個(gè)基本現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件：一是，眾多現(xiàn)代報(bào)章雜志作為大眾傳播工具的興起；二是，城市中大量形成現(xiàn)代民族國家思想知識分子的聚集。上述兩因素在上海最為突出，使上海擁有了現(xiàn)代文化工業(yè)生產(chǎn)條件。再加之，上海作為當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)代思想最活躍的城市，多種觀念并行共存，情況紛繁復(fù)雜，在論爭中，革命文學(xué)拉開了序幕。就社會(huì)基本政治結(jié)構(gòu)而言，中國革命形式和階級關(guān)系在1927 年大革命失敗后，均發(fā)生了重大改變。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命進(jìn)入“蘇維埃時(shí)期”，革命性質(zhì)雖然依舊是“資產(chǎn)階級性的民權(quán)革命”，但革命主體內(nèi)容有較大調(diào)整，成為“推翻帝國主義及土地革命”；革命倚重的主體力量也有所變化，從“動(dòng)搖而背叛革命”的“城市的上層小資產(chǎn)階級”，轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕盁o產(chǎn)階級和農(nóng)民”［3］。

從五四新文化運(yùn)動(dòng)的“文學(xué)革命”向左翼文化運(yùn)動(dòng)中“革命文學(xué)”的轉(zhuǎn)型，啟動(dòng)了為新民主主義革命創(chuàng)造無產(chǎn)階級基礎(chǔ)的文化革命運(yùn)動(dòng)。毛澤東曾比較了“文學(xué)革命”與“革命文學(xué)”性質(zhì)的差異，他指出，前者是“舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義的文化革命的一部分”，而后者卻是“新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會(huì)主義的文化革命的一部分”。［4］作為無產(chǎn)階級文化革命的左翼文化運(yùn)動(dòng)，依據(jù)主體內(nèi)容的差異主要分為前后兩個(gè)時(shí)期：前期是“革命文學(xué)時(shí)期”，后期是“左聯(lián)”時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期的關(guān)系是，“革命文學(xué)”對“文學(xué)革命”有繼承，但更有超越：繼承的是現(xiàn)代社會(huì)中文化與政治的一體聯(lián)動(dòng)性；超越的是創(chuàng)造性地“把文化和權(quán)力納入階級關(guān)系中去思考”［5］，為無產(chǎn)階級革命生成了無產(chǎn)階級基礎(chǔ)。

在左翼革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，左翼作家自覺地站在無產(chǎn)階級立場上，為無產(chǎn)階級代言。正如共產(chǎn)黨員左翼作家蔣光慈所論，判斷革命文學(xué)，“首先就要問他站在什么地位上說話，為著誰個(gè)說話。這個(gè)作家是不是具有反抗舊勢力的精神？是不是以被壓迫的群眾作為出發(fā)點(diǎn)？是不是全心靈地渴望著勞苦階級的解放？”［6］對革命文學(xué)的這一顯著特征，郭沫若表述得更加簡明清晰：“革命的文學(xué)，是替被壓迫階級說話的文學(xué)”［7］。關(guān)于革命文學(xué)的目標(biāo)，左翼運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白明確指出：“要在思想上武裝群眾，意識上無產(chǎn)階級化”［8］。至于革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，共產(chǎn)黨員左翼作家成仿吾最先明確，不同于文學(xué)革命是資產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)，左翼革命文學(xué)是無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動(dòng)。通過左翼革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級文化與無產(chǎn)階級革命就緊密地結(jié)合在一起。

在左翼革命文化運(yùn)動(dòng)中，為有效發(fā)揮出無產(chǎn)階級文化的革命動(dòng)員作用，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了一系列制度性建設(shè)。1928 年，中共第六次全國代表大會(huì)召開，會(huì)議認(rèn)為“小資產(chǎn)階級的心理”會(huì)影響到工人階級和共產(chǎn)黨的表現(xiàn)，是極危險(xiǎn)的，必須要反對。隨后，黨中央作出決議，“黨的前途應(yīng)當(dāng)是重新創(chuàng)造無產(chǎn)階級的基礎(chǔ)”［9］。同年11 月，中共中央委員會(huì)通過《告全體同志書》，重申了反對非無產(chǎn)階級意識，強(qiáng)調(diào)要肅清一切小資產(chǎn)階級意識、以加強(qiáng)黨的布爾什維克建設(shè)。眾多黨員作家響應(yīng)號召，投身無產(chǎn)階級文化革命運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)中，共產(chǎn)黨員作家重點(diǎn)通過批判“小資產(chǎn)階級意識”，打造“無產(chǎn)階級意識”，對20 世紀(jì)中國無產(chǎn)階級革命進(jìn)行“主體再造”［10］。創(chuàng)造社和太陽社作為當(dāng)時(shí)影響比較大的文學(xué)團(tuán)體，為適應(yīng)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭需要，首先倡導(dǎo)了“革命文學(xué)”。從身份上看，創(chuàng)造社的主要成員，包括郭沫若、成仿吾、馮乃超、彭康、李初梨、朱鏡我和李鐵生等人，都是共產(chǎn)黨員。太陽社主要成員，包括蔣光慈、錢杏邨和孟超等人，都是共產(chǎn)黨員。

此后，在題材選擇上，左翼作家們集體有意識地從無產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)主義角度，選擇工農(nóng)大眾為描寫對象，關(guān)切他們的生活與情感。按照英國著名馬克思主義文藝?yán)碚摷乙粮駹栴D的觀點(diǎn)，文學(xué)文本帶有意識形態(tài)性，能夠在人民大眾中創(chuàng)造出政治斗爭觀念。左翼文化運(yùn)動(dòng)中的革命文學(xué)事件，恰好有力印證了這一點(diǎn)。當(dāng)革命文學(xué)作品在立場、視角、思想和情感上以工農(nóng)大眾為參照后，它們在整體上所“反映的意識形態(tài)，是促進(jìn)農(nóng)工的解放為工農(nóng)謀利益的意識形態(tài)，這形態(tài)使群眾一天天地明了統(tǒng)治階級的罪惡，一天天組織化，革命化”［11］。換言之，“自覺地用階級的觀點(diǎn)來理解社會(huì)”［12］的左翼革命文學(xué)作品，有力塑造了工農(nóng)大眾的無產(chǎn)階級斗爭意識，使他們成為民族解放可期待、可依賴的社會(huì)進(jìn)步革命力量。

左翼革命文學(xué)中，無產(chǎn)階級革命文藝集中批判了小資產(chǎn)階級的自由主義思想和個(gè)人主義思想。左翼文藝陣營以工農(nóng)大眾為參照，猛烈批判了“第三種人”的文藝自由主義思想?！暗谌N人”的文學(xué)核心創(chuàng)作要義是自由主義文藝觀，他們盡管以“超階級”相標(biāo)榜，實(shí)質(zhì)卻是資產(chǎn)階級文藝屬性。無產(chǎn)階級革命文學(xué)作品通過寫作現(xiàn)實(shí)重大題材，表現(xiàn)出民族偉大精神，引導(dǎo)人們，特別是青年人，“克服自己舊有的個(gè)人主義，而來參加集體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”［13］。文藝具有主體政治意圖性，不同政治意識文藝文本的對壘，實(shí)際上就是不同政治話語的博弈。以上批判，既是左翼文藝陣營改造小資產(chǎn)階級自由主義、個(gè)人主義思想的文學(xué)實(shí)踐，也是陣營中投身無產(chǎn)階級文化革命的知識分子主動(dòng)向內(nèi)的反思、自省?？傃灾笠頍o產(chǎn)階級革命文藝思想對小資產(chǎn)階級自由主義、個(gè)人主義的思想批判，并非只是為了拒斥小資產(chǎn)階級，而是要改造他們、團(tuán)結(jié)他們，為實(shí)現(xiàn)民族解放共同斗爭。

左翼革命文學(xué)的無產(chǎn)階級價(jià)值選擇，在與小資產(chǎn)階級文學(xué)思想的對峙互動(dòng)中，彰顯出政治效能。大量革命文學(xué)文本的產(chǎn)出與傳播，打破了人民大眾同反動(dòng)政權(quán)的關(guān)系，把包括小資產(chǎn)階級知識分子在內(nèi)的人民大眾從舊有文化秩序中掙脫出來，為無產(chǎn)階級革命創(chuàng)造出階級基礎(chǔ)。1931 年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，左翼文藝組織、動(dòng)員全民族抗戰(zhàn)的文化影響力不斷擴(kuò)大，整個(gè)三十年代，左翼文藝都處在中國社會(huì)思想潮流的中心地位。

二 奠定革命文化秩序：從無產(chǎn)階級文藝大眾化向組織動(dòng)員工農(nóng)大眾推進(jìn)

左翼文化鑄就“紅色十年”，成為社會(huì)主流文化，關(guān)鍵因素是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)成立了中國左翼作家聯(lián)盟（以下簡稱“左聯(lián)”），有組織地開展了無產(chǎn)階級文藝大眾化運(yùn)動(dòng)。左聯(lián)的成立也是中國共產(chǎn)黨對無產(chǎn)階級文藝事業(yè)進(jìn)行制度性建設(shè)的重要一環(huán)。1929 年6 月，中共六屆二中全會(huì)通過了《宣傳工作決議案》，對文本和繪畫等文藝創(chuàng)作布置了革命宣傳任務(wù)。同年下半年，中共中央在宣傳部下面專門成立了中央文化工作委員會(huì), 開始有部署、有組織地領(lǐng)導(dǎo)文藝工作。隨后，1930 年2 月左聯(lián)成立，其行動(dòng)綱領(lǐng)是，遵循馬克思主義藝術(shù)理論，以無產(chǎn)階級文藝形式實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級解放。這表明，左聯(lián)承擔(dān)起了雙重文化職責(zé)：既是“中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)的基本隊(duì)伍，且又負(fù)起了中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)總的領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)。”［14］

左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)組織無產(chǎn)階級文化革命，重點(diǎn)是在馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下，生產(chǎn)和傳播無產(chǎn)階級大眾新文化，以“促成新社會(huì)的產(chǎn)生”［15］。處于共產(chǎn)黨蘇維埃政權(quán)統(tǒng)轄之外，以上海為中心展開的左翼文化政治，主要通過無產(chǎn)階級文藝大眾化形式，把人民大眾聚集到無產(chǎn)階級革命的集體意義上，去參加無產(chǎn)階級革命斗爭?！白舐?lián)”成立后，內(nèi)部很快就開展了“文藝大眾化”討論，并形成了相關(guān)決議。在《中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)的新任務(wù)》決議中，正式確定中國無產(chǎn)階級文化革命實(shí)施大眾化新路線，強(qiáng)調(diào)經(jīng)此“才能完成我們當(dāng)前的反帝反國民黨的蘇維埃革命的任務(wù)，才能創(chuàng)造出真正的中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)”［16］。

左聯(lián)實(shí)施無產(chǎn)階級文化大眾化路線，主旨是塑造以勞工為主體的人民大眾的無產(chǎn)階級革命意識。大眾化路線充分顯示出共產(chǎn)黨的馬克思主義人民觀，肯定了以勞工為主體的人民是推動(dòng)歷史發(fā)展、決定歷史發(fā)展方向的進(jìn)步力量。無產(chǎn)階級文化大眾化路線在具體實(shí)施中主要包含四個(gè)層次：一是生產(chǎn)出進(jìn)步的面向人民大眾的文藝作品；二是生產(chǎn)出被人民大眾接受和喜愛的文藝作品；三是生產(chǎn)出適應(yīng)人民大眾真正需要的文藝作品；四是鼓勵(lì)勞工大眾直接參與文藝作品的生產(chǎn)。瞿秋白作為文藝大眾化的首倡者之一，在《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》中提出：“普洛（同“普羅”）大眾文藝應(yīng)當(dāng)在思想上意識上情緒上一般文化問題上，去武裝無產(chǎn)階級和勞動(dòng)民眾”［17］。在此基礎(chǔ)上，瞿秋白、郭沫若、鄭伯奇、茅盾、周揚(yáng)等人在討論“普羅大眾文藝”問題后，進(jìn)一步提出無產(chǎn)階級文學(xué)的目標(biāo)是，反映出在帝國主義壓迫下中國勞苦大眾所遭受的殘酷剝削和壓迫，以及中國人民反帝斗爭的抗戰(zhàn)精神。由此，左翼作家在題材上重視反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，諸如軍閥混戰(zhàn)所造成的民眾苦難，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰敗，民族資產(chǎn)階級沒落，以及工人、農(nóng)民和士兵的抗?fàn)?，紅軍和工農(nóng)群眾的英勇斗爭等題材。

左聯(lián)文藝大眾化喚起了人民大眾“從此要做人”［18］的生活期待。左聯(lián)文藝大眾化對身處城市社會(huì)邊緣的小資產(chǎn)階級知識青年影響巨大。為了到年輕人當(dāng)中去傳播左翼文化，左聯(lián)在上海絕大部分大學(xué)和一部分中學(xué)當(dāng)中設(shè)立了基層組織。這些基層組織要么直接介紹、宣講馬克思主義經(jīng)典著作，要么指導(dǎo)閱讀在馬克思主義理論指導(dǎo)下寫作的社會(huì)科學(xué)書籍。左聯(lián)基層組織正是通過這種和年輕人一起學(xué)習(xí)馬克思主義的方式，使眾多身處內(nèi)憂外患交迫之中深感壓抑的年青人，“如飲狂泉”般地認(rèn)知和汲取了馬克思主義思想，將其視之為未來的方向?？傊舐?lián)文藝大眾化對人民大眾，特別是對小資產(chǎn)階級知識青年，進(jìn)行了馬克思主義和無產(chǎn)階級革命思想的“再啟蒙”，使大量陷入信仰虛無主義泥沼的小資產(chǎn)階級知識青年掙脫出來，投身到無產(chǎn)階級社會(huì)革命實(shí)踐當(dāng)中去。

左聯(lián)文藝大眾化深入工農(nóng)大眾的過程中，組織工農(nóng)直接參與文藝作品的創(chuàng)作和傳播。左翼作家有組織地展開活動(dòng)和進(jìn)行制度建設(shè)，組織工農(nóng)兵通信員制度、壁報(bào)運(yùn)動(dòng)、組織工農(nóng)兵大眾的文藝研究會(huì)讀書班，等等，使廣大工農(nóng)勞苦群眾成為無產(chǎn)階級革命文學(xué)的主要讀者和擁護(hù)者，并且從中產(chǎn)生無產(chǎn)階級革命的作家及指導(dǎo)者。［19］英國馬克思主義文化學(xué)者雷蒙·威廉斯對文藝大眾化重要特征的認(rèn)識：它是“普通百姓自己創(chuàng)造出來的文化”［20］。左聯(lián)作家深入工廠、農(nóng)村，到被壓迫的群眾當(dāng)中去，培養(yǎng)“工農(nóng)通信員是新的工農(nóng)作家之預(yù)備隊(duì)”［21］，就是讓他們在壁報(bào)上，以大眾化語言表述出自己風(fēng)格的文藝作品。工農(nóng)大眾直接創(chuàng)造的文藝作品，能夠更有效地發(fā)揮出基層文藝意識形態(tài)微權(quán)力的彌漫性與生成性功效。

在抗戰(zhàn)救國背景下，左聯(lián)文藝大眾化的整體目標(biāo)是要形成人民大眾的無產(chǎn)階級民族愛國主義意識。1931 年，江西蘇維埃臨時(shí)中央政府成立，要求左聯(lián)文藝運(yùn)動(dòng)在文化政治領(lǐng)域完成工農(nóng)蘇維埃革命的歷史使命。1931 年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，特別是1935 年抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線提出之后，左翼作家們提出了“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”運(yùn)動(dòng)口號。魯迅對該口號的意義作出了頗具代表性的詮釋：“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)，是無產(chǎn)階級革命文學(xué)的發(fā)展”，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任在文學(xué)領(lǐng)域中的擴(kuò)大，直至“重到和大到要使全民族，不分階級和黨派，一致去對外。這個(gè)民族的立場，才真是階級的立場”［22］。事實(shí)表明，左聯(lián)文藝大眾化以無產(chǎn)階級文化革命為引擎，推動(dòng)了中華民族現(xiàn)代愛國主義意識的生成。對這一現(xiàn)象，胡適稱左翼文化政治實(shí)現(xiàn)了“文化評判上的大翻案”，意思是說，它不同于之前中國社會(huì)曾經(jīng)推崇的“維多利亞時(shí)代的西歐文明”，而是把馬克思主義變成了“世間最新鮮動(dòng)人的思潮”［23］。

左聯(lián)文藝在大眾文化進(jìn)程中具有了革命實(shí)踐意義，無產(chǎn)階級的愛國主義意志在普遍化中轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實(shí)革命力量。左聯(lián)作家到工人中推送大眾文藝，舉辦工人夜校，到夜校教書，還“到工人的文學(xué)小組去，了解工人生活，和工人交朋友”［24］。左聯(lián)作家創(chuàng)作的諸多文藝形式，如“小說、散文、詩歌、戲劇、電影、音樂、美術(shù)、新聞通訊等，充滿高昂的愛國主義激情，對于推動(dòng)群眾性抗日救亡運(yùn)動(dòng)的高漲，發(fā)揮了戰(zhàn)斗號角的作用”［25］。1934 年，上海美亞織綢廠舉行的數(shù)千人大罷工，地下黨領(lǐng)導(dǎo)赤色工會(huì)和左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)夜校工人，都參與、聲援了此次罷工。左聯(lián)作家深入工人中實(shí)踐文藝大眾化，強(qiáng)化了自身的無產(chǎn)階級化。魯迅對左聯(lián)作家無產(chǎn)階級化的理解頗具洞見，他指出革命作家“必須和革命共同著生命，或深切地感受著革命的脈搏”［26］。后來，毛澤東也對無產(chǎn)階級文藝工作者提出過近似要求，那就是：“我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”［27］。

左聯(lián)文藝大眾化實(shí)踐，彰顯出無產(chǎn)階級文化革命的民主性特征。左聯(lián)文化政治的民主性，同人民大眾無產(chǎn)階級文化的價(jià)值選擇是相統(tǒng)一的。對文化政治民主化現(xiàn)象，雷蒙·威廉斯曾有解釋：“文化革命就是憑借文學(xué)以及其他各種形式的傳播方式，讓所有人掌握足夠的文化知識和傳播手段，并讓所有人都參與到共同文化的建構(gòu)之中，而不是將‘文化’當(dāng)作某個(gè)群體的特權(quán)?！保?8］左聯(lián)文藝大眾化的民主性特質(zhì)，確保了無產(chǎn)階級民族主義思想能夠寓一為多，并能以社會(huì)文化政治形態(tài)在各領(lǐng)域、各階級群體中不斷肯定性地再生產(chǎn)和廣泛傳播。按照美國民族主義學(xué)者安德森的著名觀點(diǎn)：民族“是一種想象的政治共同體”［29］，由此可以理解，左聯(lián)文藝大眾化對人民大眾無產(chǎn)階級民族愛國主義意識的普遍塑造，為勝利推進(jìn)全民族抗戰(zhàn)奠定了文化秩序基礎(chǔ)。當(dāng)然，這也為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命勝利推進(jìn)奠定了文化秩序基礎(chǔ)。這就是毛澤東曾高度肯定的一種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)形式：即在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量較之反革命力量不及的情況下，完全能夠在掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的情況下，變被動(dòng)為主動(dòng)。

三 “我們的政府”：革命根據(jù)地的共產(chǎn)黨政治文化獲得人民廣泛認(rèn)同

中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)的左翼文化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)文化政治斗爭的場域，不斷生成無產(chǎn)階級文化革命的理性、價(jià)值和意義。面對國民黨反動(dòng)派發(fā)起的文化統(tǒng)制，左翼文化運(yùn)動(dòng)不斷更新和擴(kuò)大了無產(chǎn)階級文化革命斗爭的話語權(quán)利邊界。在左翼文化政治影響下，大批小資產(chǎn)階級知識青年轉(zhuǎn)到馬克思主義和無產(chǎn)階級革命立場上，紛紛從國統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)奔赴延安投身革命。這一現(xiàn)象在1937 年至1938 年間達(dá)到高峰，據(jù)統(tǒng)計(jì)，該時(shí)期加入延安革命行列的青年知識分子有4 萬人左右。對于他們的到來，延安紅色政權(quán)持歡迎態(tài)度。1939 年12 月，毛澤東起草黨中央決議，做出“大量吸收知識分子”的決定，強(qiáng)調(diào)要把知識分子納入黨的領(lǐng)導(dǎo)，培養(yǎng)出“無產(chǎn)階級自己的知識分子”［30］。

此后，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)延安革命根據(jù)地紅色政權(quán)，開始展開對黨的政治文化進(jìn)行大規(guī)模建設(shè)、捍衛(wèi)和強(qiáng)化。毛澤東在《新民主主義論》一文中，充分肯定了無產(chǎn)階級文化革命的巨大組織動(dòng)員作用，稱“其動(dòng)員之廣大，超過中國任何歷史時(shí)代”［31］。黨領(lǐng)導(dǎo)延安紅色政權(quán)，將共產(chǎn)黨政治文化建設(shè)同土地制度改革、民主制度建設(shè)、意識形態(tài)整頓等事項(xiàng)高度整合，共同構(gòu)成延安的社會(huì)革命。質(zhì)言之，延安革命根據(jù)地的社會(huì)秩序建設(shè)，是以黨的政治文化建設(shè)為主軸進(jìn)行的一場整體性、系統(tǒng)性的社會(huì)革命。正如毛澤東所指出的：“土地革命不僅是一場經(jīng)濟(jì)和政治革命，而更是一場新文化的革命?！保?2］美國的中國學(xué)學(xué)者裴宜理認(rèn)為，共產(chǎn)黨正是在領(lǐng)導(dǎo)延安革命根據(jù)地紅色政權(quán)的政治文化建設(shè)中，真正開始樹立起全國性文化主導(dǎo)權(quán)的。質(zhì)言之，中國共產(chǎn)黨政治文化實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)革命獲得人民群眾的廣泛認(rèn)同和有力支持。

按照葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，知識分子在黨的政治文化與人民大眾的文化政治融合過程中，發(fā)揮了重要作用。這要求，知識分子須是無產(chǎn)階級的知識分子。1938 年，毛澤東在魯迅藝術(shù)學(xué)院成立講話時(shí)明確了這一要求，他提出作為馬克思主義藝術(shù)工作者，首要應(yīng)堅(jiān)定無產(chǎn)階級政治立場。來到延安的左翼知識分子和青年學(xué)生們，先在延安進(jìn)行馬克思主義理論學(xué)習(xí)后，再被派往鄉(xiāng)村，實(shí)踐“文藝工作者要同工農(nóng)兵相結(jié)合”［33］。時(shí)任中共中央宣傳部長的凱豐，也曾表明他對知識分子的期待：到鄉(xiāng)間去真正為工農(nóng)兵服務(wù)，真正反映出工農(nóng)兵的工作和生活。當(dāng)知識分子們深入基層工農(nóng)兵的戰(zhàn)斗與生活后，把現(xiàn)代社會(huì)改造、發(fā)展的信息帶給工農(nóng)兵的同時(shí)，也通過與工農(nóng)兵打成一片，將他們的情感理念嵌入了自身。

由此，以無產(chǎn)階級知識分子和工農(nóng)兵大眾互構(gòu)形成“人民—民族”血肉聯(lián)系為前提，工農(nóng)兵大眾的文化政治形態(tài)開始形成。1937 年，共產(chǎn)黨決議把“工農(nóng)政府改名為中華民國特區(qū)政府”［34］后，著手進(jìn)行“新民主制度”建設(shè)。文藝宣傳隊(duì)和工作組深入基層鄉(xiāng)村，把黨和政府的政策帶給鄉(xiāng)民的同時(shí)，也把鄉(xiāng)村的民主選舉活動(dòng)不斷推向高潮。基層文藝工作者往往采用鄉(xiāng)民們喜聞樂見的秧歌形式，“激發(fā)起人們的興趣，對確保80%以上的選民參選起了重要作用”［35］?！靶旅裰髦贫取苯ㄔO(shè)成效斐然，特區(qū)廣大人民群眾積極參與、支持并擁護(hù)黨和政府的各項(xiàng)活動(dòng)，特區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域均有重大發(fā)展。經(jīng)此變化，農(nóng)民大眾開始滿意地稱，“我們的政府”決非“像以往那樣將政府視為與自己無關(guān)或令人恐怖的東西”［36］。顯見，在延安革命根據(jù)地紅色政權(quán)中，共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立，根本有賴于人民大眾生成相應(yīng)的文化政治形態(tài)。

延安時(shí)期共產(chǎn)黨政治文化的首要屬性，是馬克思主義中國化、民族化的成功實(shí)踐。1938 年，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”［37］。在這一思想指導(dǎo)下，1938 年下半年到1942 年上半年，文藝的“民族形式”思想影響不斷擴(kuò)大。正如雷蒙·威廉斯對民族文藝特性和功能的強(qiáng)調(diào)：“通過文學(xué)對民族進(jìn)行界定，將文學(xué)和民族道德本質(zhì)或精神等同起來——這種做法實(shí)際上是在為特定的政治和社會(huì)意識形態(tài)提供支持?！保?8］質(zhì)言之，延安革命根據(jù)地黨的政治文化具有鮮明的反對西方世界主義思想特征，堅(jiān)定地認(rèn)為“資產(chǎn)階級世界主義”注定是失敗的。也許正是從現(xiàn)實(shí)中看到，持有西方世界主義的人們從中國向外打量，“最終不過是朝里看的那些人的鄉(xiāng)土化變奏”［39］而已，力量太過軟弱也太過無力。毛澤東在《新民主主義論》中正式提出，新民主主義文化的標(biāo)識特征是“民族的科學(xué)的大眾的文化”，實(shí)際就是將民族性確立為了黨的政治文化的首要特征。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的延安根據(jù)地紅色政權(quán)，進(jìn)行政治文化建設(shè)的豐碩成果集中體現(xiàn)在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中。運(yùn)動(dòng)中，共產(chǎn)黨以高度自覺的政治文化主體意識，建設(shè)成為在思想、方法和方向上都統(tǒng)一的政黨，承擔(dān)起捍衛(wèi)自身價(jià)值體系和革命道路的歷史職責(zé)。通過整風(fēng)學(xué)習(xí)，共產(chǎn)黨員“在思想信仰和日常工作兩方面都達(dá)到高度的一致”［40］。在此期間，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，談到無產(chǎn)階級文藝就是“整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”［41］。這表明，共產(chǎn)黨的政治文化策略日趨走向成熟。此后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地政府在人民群眾當(dāng)中進(jìn)行了更具生動(dòng)性創(chuàng)造性的文化政治建設(shè)。1947年，中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)上的報(bào)告《新的人民的文藝》中自信提出：“帶有濃厚的中國作風(fēng)與中國氣派”的人民文藝，“完全符合一個(gè)民族的文藝發(fā)展的正常規(guī)律”［42］。黨和人民的文化自信，有力推進(jìn)了革命勝利的到來。

四 中國現(xiàn)代社會(huì)的文化政治與共產(chǎn)黨的政治文化互構(gòu)性演進(jìn)

習(xí)近平指出：“一百年來，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線不斷探索、實(shí)踐，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國國情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路?！保?3］在這條文藝發(fā)展道路中，文藝一直作為共產(chǎn)黨進(jìn)行意識形態(tài)斗爭的重要戰(zhàn)線而存在，并分別以人民大眾中的文化政治和共產(chǎn)黨紅色政權(quán)內(nèi)的政治文化兩種形態(tài)存在，彼此互構(gòu)性地進(jìn)行了流變演進(jìn)。對這條文藝發(fā)展道路的特征，毛澤東有過完整表述：“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。”［44］

自五四新文化運(yùn)動(dòng)起，中國進(jìn)入現(xiàn)代政治形態(tài)，文化就開始深刻介入政權(quán)的合法化認(rèn)同之中。自此，文化擔(dān)負(fù)的政治任務(wù)具有雙重性：“一方面在社會(huì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和培育新的政治主體，另一方面通過內(nèi)在于國家與政黨的運(yùn)動(dòng)促成政治的生成、造化和改易。”［45］自1920 年代到1949 年，中國共產(chǎn)黨一直探討“以文化來動(dòng)員人民”［46］這一問題的解決方案。探討實(shí)踐主要分為兩個(gè)階段：一是，外化于共產(chǎn)黨政權(quán)，在以上海為中心的城市，通過左翼文化運(yùn)動(dòng)開展無產(chǎn)階級人民文化政治；二是，內(nèi)化于延安根據(jù)地政權(quán)，共產(chǎn)黨的政治文化鋪延到人民大眾當(dāng)中，形成了新階段的無產(chǎn)階級人民文化政治。兩個(gè)階段的文化革命在性質(zhì)上具有一致性，都是無產(chǎn)階級文化革命，在理性功效上都有力推動(dòng)了新民主主義革命勝利前行。左翼文化運(yùn)動(dòng)瓦解了國民黨反動(dòng)派的文化圍剿，奠定了無產(chǎn)階級革命的文化秩序基礎(chǔ)。在帝國主義同中華民族存在文化沖突的背景下，延安新民主主義文化的形成實(shí)現(xiàn)了對革命力量的最充分動(dòng)員。裴宜理對此提出，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大革命領(lǐng)導(dǎo)能力的關(guān)鍵在于汲取和整合了各類文化資源，通過無產(chǎn)階級文化革命動(dòng)員、團(tuán)結(jié)了廣大人民革命力量。

從文化唯物主義角度來看，文藝既有物質(zhì)性，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分；也有政治意義，是意識形態(tài)的一部分，綜合為一種社會(huì)實(shí)踐形態(tài)。在當(dāng)今的世界文化格局中，中國面臨著世界戰(zhàn)略博弈下的文化或文藝意識形態(tài)挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本、語言等形式的文化物質(zhì)性生產(chǎn)和再生產(chǎn)，能夠解釋文化在社會(huì)生產(chǎn)方式運(yùn)行過程中的重要作用。也就是說，中國在世界格局中的地位發(fā)生變化，必然要有與之相匹配的社會(huì)文藝文化政治形態(tài)。歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，其核心要素主要包括以下三點(diǎn)。

第一，共產(chǎn)黨文藝事業(yè)劃分為人民大眾性的文化政治與內(nèi)在于政權(quán)的政治文化兩個(gè)層次。人民大眾性的文化政治，塑造了民眾的價(jià)值選擇，奠定了社會(huì)革命的文化秩序。內(nèi)在于共產(chǎn)黨內(nèi)部的政治文化，不僅使自身得以區(qū)別于其他政黨，而且在鋪展成社會(huì)領(lǐng)域的文化政治后，能夠發(fā)揮出振奮人民大眾革命精神的作用。文藝事業(yè)建設(shè)中文化政治與政治文化的生態(tài)一旦形成，二者就并存互構(gòu)，在結(jié)構(gòu)上具有整體性。

第二，人民大眾性的文化政治和內(nèi)在于政權(quán)的共產(chǎn)黨政治文化具有生產(chǎn)性。按照馬克思主義唯物主義文化觀，文化的形成同經(jīng)濟(jì)、政治等一樣，平行決定于社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)性存在構(gòu)成。文化的政治內(nèi)涵與政治功效能夠通過內(nèi)容的生產(chǎn)和廣泛傳播得到凸顯和強(qiáng)化。在文化生產(chǎn)中，文藝工作者發(fā)揮著重要作用。他們首先要站在人民立場上，“不僅要讓人民成為作品的主角，而且要把自己的思想傾向和情感同人民融為一體，把心、情、思沉到人民之中，同人民一道感受時(shí)代的脈搏、生命的光彩，為時(shí)代和人民放歌。”［47］質(zhì)言之，以文藝動(dòng)員人民大眾，獲得人民大眾的支持與擁護(hù)，就要使文藝站在人民立場上，反映人民生活，滿足人民需求。

第三，中國共產(chǎn)黨的政治文化與人民大眾的文化政治相互參照、相互配合，為中國參與全球文化秩序重構(gòu)提供價(jià)值參照。在當(dāng)今世界價(jià)值空洞、混亂的背景下，中國參與文化價(jià)值競爭，必然要從內(nèi)化于政權(quán)的政治文化和外化于民眾的文化政治兩個(gè)層面入手，提供價(jià)值一致的文化參照。也就是說，新時(shí)代中國須自我明晰的同時(shí)，也應(yīng)告知世界，我們從哪里來，到哪里去。實(shí)際上，這個(gè)努力方向一直存在，且有一慣性，它就是以走向共產(chǎn)主義為目標(biāo)的無產(chǎn)階級人民大眾文藝。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”“文藝要反映好人民心聲，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向?！保?8］