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    《封神演義》神祇佛緣考論

    2023-09-01 04:48:11
    文學與文化 2023年1期
    關鍵詞:封神演義燃燈道人

    陳 洪

    內容提要:《封神演義》所寫道教的神祇中,燃燈道人、懼留孫等形象都是從佛教的佛、菩薩中“借”來的,但是其地位、能力普遍被貶低。個中原因是明代中后期佛教、道教爭勝,反映到小說創(chuàng)作中。而《封神演義》的作者陸西星是全真道的領袖人物,他的宗教立場、宗教態(tài)度導致了這種情況。

    《封神演義》是一部奇特的通俗小說。其作者是一位道士①對《封神演義》的作者有多種看法。筆者認為在沒有十分剛性文獻依據(jù)的情況下,作品的內證有重要的意義。因此,全真道士陸西星應是第一位“候選人”。。其內容不僅講述王朝興衰與神魔爭斗,而且反映出當時復雜的社會宗教生態(tài)。這方面的表現(xiàn)之一就是把一些佛門信仰對象描寫成道教人物。而從這類筆墨中透露出不少作者寫作的真實意圖??疾?、揭示其內涵,對于深入解讀作品不無裨益。

    “燃燈”道人

    燃燈道人是《封神演義》所寫大量神祇中②《封神演義》所寫仙、神、魔等品類有別,本文則把人世之外有道術者統(tǒng)稱為“神祇”。,“戲份”僅次于姜子牙的一位。又是與佛門關系最密切的一位。

    他的“戲份”多于儕輩,表現(xiàn)在三個方面:一是“出場”早,“退場”晚,行蹤貫穿全書五分之四。二是全書的“神仙打架”共有三個高潮,十絕陣其一,誅仙陣其二,萬仙陣其三。而三個高潮中,燃燈道人都扮演重要角色。三是三場大戰(zhàn)之外,還有一系列的“單打獨斗”發(fā)生在燃燈與敵對方之間,其頻率遠高于雙方陣營的其他神祇。

    先說出場。

    《封神演義》寫“神”是從哪吒的故事開始①此前的十一回集中寫紂王無道,大略言之是寫“人”事。的。哪吒的重頭戲是追殺李靖報仇。在李靖走投無路之際,燃燈道人出場了。他先是助長李靖的氣力,使哪吒落到了下風;又用白蓮花阻擋了哪吒的暗算;最后祭起寶塔燒服了哪吒,并將塔賜予李靖,成就了“托塔天王”。在這一大段故事中,作者并未交代燃燈的身份,敘事只稱之為“道人”。直到問題解決,哪吒失意而去,才揭示出燃燈的來歷:

    道人曰:“貧道乃靈鷲山元覺洞燃燈道人是也。你修道未成,合享人間富貴。今商紂失德,天下大亂,你且不必做官,隱于山谷之中,暫忘名利;待周武興兵,你再出來立功立業(yè)?!崩罹高凳自诘?,回關隱跡去了。②《封神演義》第十四回,上海古籍出版社,2011年,第99頁。

    這樣寫,可以產(chǎn)生一些懸念,加深讀者對燃燈的印象,也可見作者對這一形象的在意。燃燈出場的這一橋段中有兩個細節(jié)需要注意。一個細節(jié)是燃燈修道的地方——“靈鷲山”。其地并非虛構,而是佛教的一座“圣山”,在中印度摩揭陀國內,舊稱耆阇崛山,漢文舊譯作靈鷲山,新譯作鷲峰山。在佛教文獻中,多簡稱為“靈山”。此地為佛教重地,釋迦牟尼佛曾在此修行,宣講大品《般若經(jīng)》與《法華經(jīng)》,后者達八年之久。小說把這個圣地安排到燃燈道人名下,使得燃燈隱隱地含有了釋迦佛的意味。

    與此呼應的是賜塔的情節(jié)設計。這一情節(jié)不見于印度的佛教文獻,據(jù)《北方毗沙門天王隨軍護法真言》,天王的塔與父子矛盾毫無關系,賜塔的也不是燃燈:

    其塔奉釋迦牟尼佛,教汝(天王)若領天兵……即擁遣第三子哪吒捧行,莫離其側。③《北方毘沙門天王隨軍護法真言》,《大正新修大藏經(jīng)》第二十一冊,第1248頁。

    原來“托塔”的是哪吒,而且是為天王代勞。布置此項任務的則明確說是釋迦牟尼佛。后來,佛教在中土傳播的過程中,天王、哪吒、寶塔的關系產(chǎn)生了戲劇性的變化。到了北宋的前中期,寶塔變成了解決父子矛盾的工具。反映這一變化的蘇轍的詩《哪吒》:

    北方天王有狂子,只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語,寶塔令父左手舉④[宋]蘇轍:《欒城集》,欒城第三集卷第一,四部叢刊本,第635頁。。

    可注意的是,這里仍然沒有燃燈什么事,籠統(tǒng)稱“佛”,人們通常的理解便是釋迦牟尼了。

    再說三場大戰(zhàn)的角色。

    十絕陣的情節(jié)是全書最為跌宕起伏的一段:十個惡陣,中間又穿插著趙公明、云霄三姐妹等內容,迤邐了九回書。這一“戰(zhàn)役”中,闡教的十二弟子全部出戰(zhàn),而總指揮就是燃燈道人。小說這里頗用了些筆墨。

    話說眾人正議破陣主將,彼此推讓,只見空中來了一位道人,跨鹿乘云,香風襲襲。怎見得他相貌稀奇,形容古怪,真是仙人班首,佛祖源流?有詩為證:“一天瑞彩光搖曳,五色祥云飛不徹;鹿鳴空內九臬聲,紫芝色秀千層葉。中門現(xiàn)出真人相,古怪容顏原自別;神舞虹霓透漢霄,腰懸寶箓無生滅。靈鷲山下號燃燈,時赴蟠桃添壽域?!?/p>

    眾仙知是靈鷲山元覺洞燃燈道人,齊下篷來,迎接上篷。行禮坐下,燃燈曰:“眾道友先至,貧道來遲,幸勿以此介意。方今十絕陣甚是兇惡,不知以何人為主?”子牙欠身打躬曰:“專候老師指教?!比紵粼唬骸拔岽藖韺嵟c子牙代勞,執(zhí)掌符?。欢t眾友有厄,特來解釋;三則了吾念頭。子牙公請了,可將符印交與我?!弊友琅c眾人俱大喜曰:“道長之言,甚是不謬?!彪S將符印拜送燃燈。燃燈受符印,謝過眾道友,共商議破十陣之策。①《封神演義》第四十五回,第300頁。

    這是全書中燃燈道人的第二次露面。作者特意顯示其與眾不同的身份。他不是和“師弟”②這一點,下文詳論。們一起到場,而是在眾人到齊后降臨——一般重要人物的慣例。而一來他就主動宣布擔任“總指揮”,毫不客氣地從姜子牙手中要過了代表權力的“符印”。作者唯恐讀者對他關注、重視不夠,在此地還直接出面作一評介:“仙人班首,佛祖源流。”這個頭銜很有分量,但也很有疑點。“班首”,是哪一班列之首?“源流”,強調的是當下的地位還是描述歷史過程?而這里又一次點出“靈鷲山下號燃燈”,有意無意之間再次把釋迦牟尼的影子印合到燃燈身上。

    到了大破誅仙陣與萬仙陣時,燃燈的地位由“總指揮”下降為“前敵總指揮”。因為元始天尊與老子的到來,燃燈便下降了一個層次。但是,他仍然要在兩位教主到來之前先表現(xiàn)一下權力,率眾“師弟”——作品到這里才明確他的“輩分”,原來只是個“大師兄”——探陣。雖然兩次都寫了他的權威不夠,但也仍然踞于高出儕輩的地位。

    三次大“戰(zhàn)役”之外,燃燈道人還多次單獨出戰(zhàn),與勁敵趙公明、云霄姐妹、羽翼仙、馬善、殷郊、孔宣等都有激烈的沖突。這種情況,也是其他仙人不能比擬的。

    可見,《封神演義》的作者在燃燈道人這個形象上是著意來加以表現(xiàn)的。

    “燃燈”本是佛門人物,且在教門譜系中據(jù)有崇高的地位,具有巨大的影響。檢索《電子佛典集成》,“燃燈”及“然燈”(異體代字)可得6472例,足見在經(jīng)典中出現(xiàn)之頻繁。

    首先,他是釋迦牟尼佛之前的一尊“古佛”,“久成正覺”,多次轉世,“最后第八王子,乃燃燈佛”。而這個燃燈佛是釋迦牟尼成佛的“引路人”?!秷A覺經(jīng)心鏡》記載燃燈佛為釋迦授記的情況:

    彼時釋迦為儒童,買五莖蓮花,供養(yǎng)燃燈,并布發(fā)掩泥。燃燈與之授記曰:“汝將來于五濁世為佛,號釋迦牟尼?!币匀紵敉罟?,九代祖師。瞿曇乃玄孫也。③《圓覺經(jīng)心鏡》,《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》第十冊,No.254。

    釋迦未成道時,曾買蓮花供養(yǎng)燃燈,并以最恭敬的“布發(fā)掩泥”禮儀來表達對燃燈佛虔敬之心意。于是得到燃燈的首肯,預言了其將來成為“現(xiàn)世佛”的前景。同時,這段文字還追溯久遠,指出釋迦牟尼佛從輩分的角度是燃燈佛的“玄孫”。

    自“大乘”佛教傳入后,在中土的廟宇里,大雄寶殿供奉的絕大多數(shù)是并列的三尊佛像。這三尊佛像又可分為“橫三世佛”與“豎三世佛”。后者具體說就是:過去佛燃燈,現(xiàn)在佛釋迦,未來佛彌勒。也就是說,在信眾眼中,燃燈佛是與釋迦牟尼佛并列的至高的信仰對象。

    在有的佛典中,竟直接提出燃燈佛與釋迦佛是一而二、二而一的關系,類似于應身、報身之類,如《法華經(jīng)玄贊要集》:

    問:“既燃燈佛等即是我身,何不前佛、后佛總名‘釋迦’?”答:“眾生宜見不同,現(xiàn)種種身、種種名字等。為觀根性利鈍,所以現(xiàn)種種身也?!雹佟斗ㄈA經(jīng)玄贊要集》,《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》第三十四冊,No.638。

    明乎此,就可以理解上文提到的靈鷲山、賜塔情節(jié)中,燃燈道人身上隱隱閃現(xiàn)釋迦佛影子的原因了。

    總而言之,“燃燈”二字在佛教中是極為崇高的稱謂,也是影響巨大的佛名。這一點,《封神演義》的作者不會不了解。所以他在燃燈破十絕陣正式出場時寫出了“仙人班首,佛祖源流”的評介。

    可是,在作品的具體描寫中,這位從佛門“借來”的燃燈道人,究竟是何種形象呢?

    先來看他的身份、地位。

    《封神演義》的神仙世界主體是道教的人物,從“輩分”論,大略是四個層次。最高一層是鴻鈞老祖。下面一層是鴻鈞的三個徒弟:老子、元始天尊、通天教主。再下面一層是三位的再傳弟子,數(shù)量眾多,如廣成子、赤精子、太乙真人、金光仙、烏云仙、龜靈圣母等,以及姜子牙、申公豹之流。這一層次,書中有名姓的不下百人。再往下便是最低一層,如黃天化、雷震子、金吒、木吒、哪吒等等。另外有些“散仙”,不在譜系之內,但輩分大多不高,此不具論。

    在佛教譜系幾乎處于頂端的“燃燈”,被作者“借到”小說的道教之中,又是處于道教譜系的什么位置呢?

    燃燈前兩次出場,這個問題比較含混。若從他面臨十絕陣,毫不客氣地要過指揮大權看,似乎應居于廣成子等十二仙人的長輩地位??墒请S著出戰(zhàn)不利,只好乞靈于元始天尊時,燃燈道人的身份、地位才真正顯露出來:

    話說燃燈、子牙,聽見半空中仙樂,一派嘹亮之音。燃燈秉香軹道伏地曰:“弟子不知大駕來臨,有失遠迎,望乞恕罪?!痹继熳鹇淞顺料爿偅蠘O仙翁執(zhí)羽扇隨后而行。燃燈與子牙請?zhí)熳鹕咸J篷,倒身下拜。

    天尊曰:“爾等平身!”子牙復俯伏啟曰:“三仙島擺黃河陣,眾弟子俱有陷身之厄,求老爺大發(fā)慈悲,普行救拔?!痹荚唬骸疤鞌?shù)已定,自莫能解,何必你言?!痹寄混o坐,燃燈、子牙侍于左右。②《封神演義》第五十回,第343頁。

    原來,燃燈只是元始天尊眾多徒弟中的一員。在老師面前,他只能是“秉香軹道伏地”、“倒身下拜”、“侍于左右”的極為謙卑姿態(tài)。而在師伯老子面前同樣是如此:

    話說老子乘牛從空而降……燃燈焚香引導上篷,玄都大法師隨后。燃燈參拜,子牙叩首畢,二位天尊坐下。③《封神演義》第五十回,第344頁。“焚香引導”“參拜”,也是標準的執(zhí)弟子禮。

    至于他的修行、能力,也是實在不能令人恭維。就以與趙公明的幾次交手來看,小說是這樣描寫的:

    且說燃燈回上篷來坐下,五位上仙俱著了傷,面面相覷,默默不語。燃燈問眾位道友曰:“今日趙公明用的是何物件,打傷眾位?”靈寶大法師曰:“只知著人甚重,不知是何寶物,看不明自?!蔽迦她R曰:“只見紅光閃灼,不知是何物件?!比紵袈勓?,甚是不樂,忽然抬頭見黃龍真人吊在桿上面,心下越發(fā)不安。①《封神演義》第四十七回,第318頁。

    公明大怒曰:“你將此言惑亂軍心,甚是可恨!”提鞭就打,燃燈口稱:“善哉!”急忙用劍來招架;未及數(shù)合,公明將定海珠祭起,燃燈借慧眼看時,一派五色毫光,瞧不見是何寶物,看著落將下來,燃燈撥鹿便走,不進蘆篷,望西南上去了。公明追將下來。②《封神演義》第四十七回,第319頁。

    公明祭起金蛟剪……燃燈忙棄了梅花鹿,借木遁去了。把梅花鹿一閘兩段,公明怒氣不息,暫回老營不提。且說燃燈逃回蘆篷,眾仙接著,問金蛟剪的原故,燃燈搖頭道:“好利害!起在空中,如二龍交結,落下來利刃一般,我見勢不好,預先借木遁走了,可惜把我的梅花鹿一閘兩段。”眾道人聽說,俱各寒心。③《封神演義》第四十八回,第324頁。

    身為領軍人物,遇到強敵的表現(xiàn)是“甚是不樂”“越發(fā)不安”,眼見自己的師弟遭難受辱,束手無策。到了兩軍陣前,一而再、再而三地倉惶逃命,以至于連自己的坐騎都保護不住——像這樣被對手殺死坐騎,書中只有極個別的“慫人”才會如此丟人現(xiàn)眼。似乎是為了彰顯燃燈的無能、尷尬,作者在這里寫了幾位無門無派的散仙,先是蕭升與曹寶,后是陸壓,他們在趙公明面前各顯神通。如寫陸壓:“公明將金蛟剪祭在空中,陸壓觀之大叫曰:‘來的好!’化一道長虹而去?!比缓蟊阍O計射死了不可一世的趙公明。在一定程度上,陸壓與燃燈幾乎形成了反襯。陸壓的成功與燃燈一次又一次的失敗形成了鮮明的對照。

    不僅是對陣趙公明,接下來的幾次“單打獨斗”,燃燈的表現(xiàn)也大多狼狽不堪:

    云霄娘娘自恃金斗之功,無窮妙法,大呼曰:“月缺今已難圓,作惡到底。燃燈道人,今番你也難逃!”又祭混元金斗來擒燃燈,燃燈見事不好,借土遁化清風而去。④《封神演義》第五十回,第342頁。

    孔宣大笑曰:“我不遇知音,不發(fā)言語,你說你道行深高,你也不知我的根腳,聽我道來:‘混沌初開吾出世,兩儀太極任搜求;如今了卻生生理,不向三乘妙游?!仔懒T,燃燈一時也尋思不來,不知此人是何物得道?!紵裘榔鸲牧6êV?,來打孔宣;孔宣忙把神光一攝,只見那寶珠落在神光之中去了。燃燈大驚,又祭起金缽盂。只見也落在神光中去了。燃燈大呼:‘門人何在?’只聽半空中一陣大風飛來,內現(xiàn)一只大鵬來了??仔姶簌i飛至,忙把頂上盔挺了一挺,有一道紅光直沖牛斗橫在空中,燃燈道人仔細定眼,以慧眼視之,看不明白,只聽見空中有天崩地塌之聲;有兩個時辰,只聽得一聲響亮,把大鵬打下塵埃??仔Υ唛_馬,把神光來撒燃燈,燃燈借著一道祥光,自回本營,見子牙陳說利害,不知他是何物?①《封神演義》第七十回,第489頁。

    子牙迎接上篷坐下,先論破陣原故,燃燈曰:“只等師長來,自有道理?!北娊阅欢俗??!械佬刑熳鹪唬骸按艘粫俏业纫磺灏倌曛匐y逢難遇,今我等先下篷看看如何?”燃燈曰:“我等不必去看,只等師尊來至,自有會期?!睆V成子曰:“我等又不與他爭論,又不破他的陣,遠觀何妨?”眾道人曰:“廣成子言之甚當。”燃燈阻不住,眾人只得下篷,一齊來看“萬仙陣”……馬遂祭起金箍,就把黃龍真人的頭箍住了;真人頭痛不可忍,眾仙急救真人,大家回蘆篷上來。真人急除金箍,除又除不下,只箍得三昧真火從眼中冒出,大家鬧在一處不表。②《封神演義》第八十二回,第577頁。

    一次又一次,不是狼狽逃竄,就是懵懂無知、束手無策,而且在一眾仙人——都是“師弟”“師侄”之類小輩那里也沒有什么威信,哪里有一點“仙人班首”應有的樣子。作者筆下的這個形象不僅法力不高、屢戰(zhàn)屢敗,而且品性也不令人敬佩。散仙蕭升、曹寶為他助力打敗趙公明,奪得定海珠,蕭升還為此喪命,燃燈卻覬覦人家的戰(zhàn)利品:“燃燈一見定海珠,鼓掌大笑曰:“今日方見此奇珠,吾道成矣。……今日幸逢道友,收得此寶,貧道不覺心爽神快?!卑言捴v到這個程度,便不由得曹寶不割愛了。

    這一系列筆墨疊加到一起,在讀者心中,這個燃燈的形象欲不崩塌恐亦不可得了。

    作者雖不直接出面評說,他對燃燈的態(tài)度已是昭然若揭了。

    懼留孫與“三大士”

    《封神演義》對懼留孫形象的處理,與上文所述燃燈的路數(shù)如出一轍,只是“戲份”少了一些。

    佛教中,懼留孫同樣是一尊地位崇高的“古佛”。漢譯經(jīng)典中又作拘留孫佛、俱留孫佛、鳩樓孫佛、拘留秦佛等。是所謂過去七佛之第四佛,又是現(xiàn)在賢劫一千佛的第一位。據(jù)《慧琳音義》二十六曰:“鳩留秦佛,亦名拘樓,亦云迦羅鳩村馱,亦云拘留孫……此云滅累也?!痹谥T多經(jīng)典中,都提及他的地位與法力、功德,如《增一阿含經(jīng)》:

    爾時,迦葉!佛告我言:“過去世時于此賢劫中,有如來名拘留孫至真、等正覺,出現(xiàn)于世,復于此處為諸弟子而廣說法?!雹邸对鲆及⒑?jīng)》,《大正新修大藏經(jīng)》第二冊,No.125。

    《佛本行集經(jīng)》:

    阿難!彼自境界如來復授一菩薩記,次當作佛號無等如來。阿難!彼無等如來復授一菩薩記,次當作佛號拘留孫如來。阿難!彼拘留孫如來復授一菩薩記,次當作佛號大光明如來……④《佛本行集經(jīng)》,《大正新修大藏經(jīng)》第三冊,No.190。

    這是把懼留孫放在傳承系統(tǒng)中,梳理其授記淵源,“如來”“佛”都是他的稱謂。又如《大方廣佛華嚴經(jīng)》:

    善男子!如此世界賢劫之中,最初出現(xiàn)拘留孫如來、拘那含牟尼如來、迦葉如來,及今世尊釋迦牟尼如來……①《大方廣佛華嚴經(jīng)》,《大正新修大藏經(jīng)》第十冊,No.293。

    《華嚴經(jīng)》在這里徑直將懼留孫與釋迦牟尼佛并列。再如《大方等大集經(jīng)》:

    拘留孫佛出現(xiàn)世時,眾生壽命四萬歲,彼時大地精氣、眾生精氣、法精氣等,力得增上,味增上、威增上、德增上、慈增上、勝增上、智增上,如是等事皆得增上。爾時,依地果味眾華藥等,眾生食者皆得軟心、慈心、悲心、喜心、舍心、施心、戒心、忍心、精進心、禪定心、智慧心、離殺生心,乃至離邪見心。少欲知足少煩惱垢,多福長壽離欲閑居,愛樂正法厭患流轉熾三寶種。以是因緣,得離惡道趣向善道。②《大方等大集經(jīng)》,《大正新修大藏經(jīng)》第十三冊,No.397。

    這里講拘留孫佛的法力與功德。若依此說,他在這兩方面似乎都遠超現(xiàn)在佛釋迦牟尼了。

    這樣的古佛形象在中土同樣被高度尊崇。《五燈會元》卷一開篇就是“七佛”,曰“暨于釋迦。但紀七佛”?!捌叻稹敝校艾F(xiàn)在賢劫”的第一尊就是拘留孫佛,釋迦牟尼佛則排在他的后面為第四尊。介紹他的法力、功德則稱:“說法一會,度人四萬?!?/p>

    佛教中如此至尊至貴的神祇,到了《封神演義》中,其形象如何呢?

    首先,如同燃燈一樣,懼留孫是道教中的“小輩”——元始天尊的徒弟:

    懼留孫行至宮門前,少時見……掌教師尊出玉虛宮來,俯伏道旁,口稱:“老師萬壽!”③《封神演義》第七十二回,第500頁。

    比起燃燈,懼留孫還有一個不堪之處,就是他與另外十一位師兄弟命遭大劫,所以被裝入混元金斗,銷去三花,陷入黃河陣中,“橫睡直躺,閉目不睜”。而他的見識也不甚高明,至于法力,時而表現(xiàn)得不堪一擊:

    龜靈圣母仗劍出來,與懼留孫大戰(zhàn),未及三五合,祭起日月珠打來,懼留孫不識此寶,不敢招架,轉身往西敗走。④《封神演義》第八十三回,第585頁。

    懼留孫曰:“子牙!你可命匠人造一鐵柜,將余元沈於北海,以除后患?!薄嘣胗诒焙V校F柜亦是五金之物,況又丟在水中,此乃金水相生,反助了他一臂之力;余元借水遁走了。⑤《封神演義》第七十五回,第526頁。

    這樣來表現(xiàn)佛教中尊貴的“古佛”,態(tài)度實在是不夠友好。

    燃燈與懼留孫的師兄弟中還有三位也是佛門人物,而且是在中土大大有名的人物,就是文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人。在他們出場時,作者特意分別加注:“后成文殊菩薩”“后成普賢菩薩”“后成觀世音菩薩”。到了萬仙陣,他們分別完成了師父元始天尊交辦的任務,作者再次加注:“后興釋門,成于佛教;為文殊、普賢、觀音,是三位大士,此是后話?!?/p>

    人所共知,觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩是中土佛教影響最大的神祇。即以文殊菩薩論,據(jù)《放缽經(jīng)》:“今我得佛……皆是文殊師利之恩也。過去無央數(shù)諸佛,皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母,文殊者,佛道中父母也?!雹佟斗鹫f放缽經(jīng)》,《大正新修大藏經(jīng)》第十五冊,No.629。釋迦牟尼佛自承是文殊的弟子,尊稱其為“佛道中父母”,地位何等崇高。而到了小說中卻成為老子、元始的弟子。雖然是小說中看似率意的戲筆,但不能不使人聯(lián)想起宗教史上著名的“老子化胡”的大爭拗。

    晉代道士王浮造出《老子化胡經(jīng)》,謂老子與關尹喜西行至天竺,顯大神通震懾、教化“胡人”,創(chuàng)立了佛教。以此證明道教優(yōu)于佛教,道教之祖為佛徒之師。佛教徒當然要力斥其偽。其后,歷代佛道之爭,幾乎都要翻出這個舊案爭辯一番,以致成為多次“御前”辯論的主題,決定了一個時期二教的存廢。

    在這樣的佛道爭勝歷史的大背景下,《封神演義》把佛教的兩尊“古佛”、三位“大菩薩”寫成是道教二代領袖老子、元始天尊的徒弟,恐怕不能簡單看作一時的率意偶然吧?更何況作者本身還是一位道教的重要人物呢。

    長耳與黃龍

    《封神演義》還有一個特殊人物,就是通天教主的徒弟“長耳定光仙”。在闡教與截教大決戰(zhàn)的“萬仙陣”一段,通天教主的“終極法寶”是“六魂幡”。這個情節(jié)在“誅仙陣”就出現(xiàn)端倪:“通天教主……自思:‘不若往紫芝崖立一壇,拜一惡幡,名曰'六魂幡'。’此幡有六尾,尾上書接引道人、準提道人、老子、元始、武王、姜尚六人姓名,早晚用符印,俟拜完之日,將此幡搖動,要壞六位的性命。”于是,這個幡的效用成為一個重要懸念吸引著讀者。

    到了后面“萬仙陣”大決戰(zhàn)前夕,這個“長耳定光仙”開始嶄露頭角了。先是代表通天教主去闡教下戰(zhàn)表:

    通天教主曰:“罷了!加今是月缺難圓,擺此萬仙陣,必定與他見個雌雄,以定一尊之位。今日是萬仙統(tǒng)會,以完劫數(shù)?!彪S命長耳定光仙:“你且去蘆篷上,見你二位師伯,下這一封書?!倍ü庀深I命,徑至蘆篷下……老子看書畢,謂定光仙曰:“吾知道了,明日會破萬仙陣也。”定光仙下篷,至萬仙陣回覆通天教主。②《封神演義》第八十二,第578頁。

    在“萬仙”之中,教主把這個任務交給“長耳定光仙”,顯出他是通天教主弟子中的親信。接下來,通天教主進一步又把決定大局的最重要的任務交給了他:

    通天教主吩附長耳定光仙曰:“但吾與你師伯,共西方二位道人會戰(zhàn),吾叫你將六魂幡麾動,你可將幡麾動,不得有誤。”長耳定光仙曰:“弟子知道?!雹佟斗馍裱萘x》第八十三回,第587頁。

    但萬萬沒有想到的是,到了決戰(zhàn)的最關鍵時刻:

    通天教主只見萬仙受此屠戮,心中大怒,急呼曰:“長耳定光仙快取六魂幡來!”定光仙因見接引道人白蓮裹體,舍利現(xiàn)光……知道他們出身清正,截教畢竟差訛。他將六魂幡收起,輕輕的走出萬仙陣,徑往蘆篷下隱匿。正是:根深原是西方客,躲在蘆篷獻寶幡。話說通天教主大呼:“定光仙快取幡來!”連教數(shù)聲,連定光仙也不見了;通天教主已知他去了,大怒,無心戀戰(zhàn)。②《封神演義》第八十四回,第593頁。

    由于“長耳定光仙”的臨陣叛逃,使得萬仙陣徹底崩潰,通天教主也被鴻鈞老祖收走。而這個長耳定光仙卻借此改換了門庭:

    老子與元始看見定光仙問曰:“你是截教門人定光仙,為何躲在此處也?”定光仙拜伏在地曰:“師伯在上,弟子有罪,敢稟明師伯!吾師蓋有六魂幡,欲害二位師伯,并西方教主……弟子不忍使用,故收匿藏身于此處。……西方教主曰:“吾有一偈,你且聽著:“極樂之鄉(xiāng)客,西方妙術神;蓮花為父母,九品立吾身。池邊分八德,常臨七寶園;波羅花開后,偏地長金珍。談講三乘法,舍利腹中存;有緣生此地,久后幸沙門?!蔽鞣浇讨髟唬骸岸ü庀膳c吾教有緣?!痹荚唬骸八袢罩链?,也是棄邪歸正念頭,理當皈依道兄?!倍ü庀呻S拜了接引、準提二位教主。③《封神演義》第八十四回,第594頁。

    顯然,臨陣脫逃,背棄師門,都不是什么太光彩之事。不過,也可以用改邪歸正一類說辭來開脫。這并不是我們關注的問題。我們關注的是,這個形象奇怪的名字是從哪里來的。

    通天教主門下頗多動物成精者,在名稱上往往有所體現(xiàn),如“龜靈圣母”,現(xiàn)出原形就是一只大烏龜,“靈牙仙”就是一頭大白象,“虬首仙”就是青毛獅子,“金光仙”則是金毛犼,等等。如果按照這個“慣例”,“長耳定光仙”似乎應該是一個兔子精,這才符合讀者的“閱讀期待”。但是,他不僅沒有“現(xiàn)出”兔子的原形,還很風光地到了西方“極樂之鄉(xiāng)”。

    那么,這個怪怪的“長耳”從何而來呢?怎么又入了佛門呢?

    原來,“長耳”與“定光”都與佛教有關。

    《普曜經(jīng)》中,釋迦牟尼佛自承:“吾前世時,自從諸佛……時定光佛,授我此慧。”④《普曜經(jīng)》,《大正新修大藏經(jīng)》第三冊,No.186?!顿t愚經(jīng)》也講:“佛告比丘:‘爾時師者,定光佛是。時沙彌者,今我身是。’”⑤《賢愚經(jīng)》,《大正新修大藏經(jīng)》第四冊,No.202。換言之,“定光”同樣是古佛名稱,而且是貨真價實的釋迦牟尼佛的老師。而《法華經(jīng)義記》講得更復雜些:“文殊教化八子皆成佛道,八子之中最后成佛者名曰燃燈,燃燈佛即是定光,定光佛即是釋迦之師,釋迦復是彌勒之師,然則文殊即是釋迦祖師?!雹蕖斗ㄈA經(jīng)義記》,《大正新修大藏經(jīng)》第三十三冊,No.1715。若據(jù)此說,定光佛不僅是釋迦佛的老師,而且與燃燈佛是一而二、二而一的關系;同時,又扯進了文殊與彌勒。這些細節(jié)我們不必糾結,只是要說明,“定光”也是佛號,也是地位非常尊崇的古佛。

    “長耳”與佛教同樣有緣,雖然地位不及“定光”那樣顯赫。據(jù)《仁王護國般若經(jīng)疏法衡抄》:“長耳三藏者,隋開皇初人,梵語那連提梨耶舍,北印度烏萇國人,形貌希奇,頂有肉髻,耳長高聳,因此立名?!雹佟度释踅?jīng)疏法衡鈔》,《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》第二十六冊,No.519。這位“長耳”的佛門人物以精準闡釋“三藏”含義而著稱,在《金剛般若經(jīng)疏》《解深密經(jīng)疏》《俱舍論疏》等幾十部經(jīng)論中都引述了他的言論。

    至于“長耳”如何與“定光”連綴到了一起,這個過程竟然與《封神演義》作者陸西星有直接的關聯(lián)。據(jù)《武林梵志》,卷三有“寶相寺”條目,里面提到晚唐五代時有宗慧大師者:

    姓陳氏,名行修,號性真……母夢吞日,驚寤而生,長耳垂肩,異香滿室。

    人或問師,如何有是長耳?即以手曳耳示之,不發(fā)一語。②《武林梵志》卷三,《四庫全書》史部十一地理類七。

    “吞日”云云,自然是附會之詞。但其人以“長耳”為異像,則是突出的表征。五代時,“吳越王以誕辰飯僧。有永明禪師者,亦異人也。王問永明:‘今有真僧降否?’永明曰:‘長耳和尚,乃定光古佛應身也?!庇谑牵陀辛恕伴L耳定光”之說。而法相寺就成了他的道場,“俗稱‘長耳相’”。③《武林梵志》卷三,《四庫全書》史部十一地理類七。

    萬歷年間,道士陸西星對佛教產(chǎn)生了一定的興趣——全真教歷來有挦扯佛教的傳統(tǒng),與兩浙督撫甘士價共同發(fā)愿,整修已漸傾圮的這座寺院:

    督撫甘士價、平湖陸長庚倡緣,筑石逵,甚整,沿塢而上,為定光庵古佛修證處。④《武林梵志》卷三,《四庫全書》史部十一地理類七。

    不僅如此,陸西星還為之作記——惜今已不得見。⑤《武林梵志》卷三,《四庫全書》史部十一地理類七。

    這個帶有強烈地方色彩的“長耳定光”與陸西星竟然有如此緣分,也可為陸西星著《封神演義》之說增添一個小小的砝碼。

    不過,《封神演義》把“長耳定光”寫進來,還解釋了他皈依佛門的原因,但總體看,仍然與寫燃燈、寫懼留孫一樣,壓低輩分,甚至還安排了“叛徒”的身份。雖說是棄暗投明,但叛出師門畢竟不是增光添彩的事跡。

    小說所寫有佛教背景的人物,長耳定光之外,還有一位與中土關系密切的形象——黃龍真人。關于黃龍真人的形象,已有多篇文章談及(包括本人的),這里就簡單一些。

    前面講過,元始天尊的眾弟子在參與闡截爭斗時,燃燈道人的“戲份”是最多的,如三次大會戰(zhàn),他都是總指揮或總指揮“助理”。有趣的是,在這幾次大場合中,另一個與“眾”不同的人物也與佛門有關,就是黃龍真人。如破十絕陣,燃燈是眾仙人最后一個出場的,而第一個出場的則是黃龍真人:

    楊戩啟子牙曰:“二仙山麻姑洞黃龍真人到此?!弊友烙又零y安殿,行禮分賓主坐下。子牙曰:“道兄今到此,有何事見諭?”黃龍真人曰:“特來西岐共破十絕陣。方今吾等犯了殺戒,輕重有分,眾道友隨后即來。此處凡俗不便,貧道先至,與子牙議論,可在西門外,搭一蘆篷席殿,結彩懸花,以使三山五岳道友齊來,可以安歇?!雹佟斗馍裱萘x》第四十四回,第299頁。

    他的身份似乎相當于“秘書長”,負責“會務”安排。這一點在后文繼續(xù)有所表現(xiàn),如另一重頭戲“誅仙陣”,也是:

    (姜子牙)正在殿上憂慮,忽報:“黃龍真人來至?!弊友烙又林刑?,打稽首分賓主坐下,黃龍真人曰:“前邊就是誅仙陣,非可草率前進。子牙你可吩咐門人,搭起蘆篷席殿,迎接各處真人異士,伺候掌教師尊,方可前進?!弊友缆牣?,忙令南宮、武吉蓋蘆篷去了?!友栏兄x畢。復至前殿,與黃龍真人同眾門弟子,離了汜水關,行有四十里,來至蘆篷;只見燃燈結彩,疊錦鋪毹,黃龍真人同子牙上了蘆篷坐下;少時間只見廣成子來至,赤精子隨至。次日,懼留孫、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、玉鼎真人來至;隨后有云中子、太乙真人來至,稽首坐下。②《封神演義》第七十六回,第535頁。

    到了萬仙陣,黃龍真人仍然是第一個到場,仍然是吩咐姜子牙“造起蘆篷席殿,迎迓三教師尊”。若看這些情節(jié),作者似乎很看重這位黃龍真人,突出他在十二弟子中的地位。可是,奇怪的是,他又是十二弟子中最“倒霉”的一位。

    先是與趙公明作戰(zhàn):

    趙公明道罷,黃龍真人跨鶴至前大呼曰:“趙公明!你今日至此,也是封神榜上有名的,合該此處盡絕。”公明大怒,舉鞭來??;真人忙將寶劍來迎,鞭劍交加,未及數(shù)合,趙公明忙將縛龍索祭起,把黃龍真人平空拿去。……至中軍,聞太師見公明得勝大喜。公明將黃龍真人也吊在幡桿上;把黃龍真人泥丸宮上用符印壓住元神,輕易不得脫逃。③《封神演義》第四十七回,第318頁。

    作戰(zhàn)、斗法,不妨互有勝負。但做了俘虜,被吊在幡桿上示眾出丑,這樣的寫法用在“正面”的仙人身上就顯得有點怪異了——十二弟子只有他享受了這樣的待遇。最后還是被自己的師侄從桿子上救下來。

    如果說事出偶然、作者無心,那下一段文字就不好解釋了。

    黃龍真人曰:“眾位道友!自元始以來,惟道獨尊;但不知截教門中,一意濫傳,遍及匪類。真是可惜工夫,苦勞心力,徒費精神,不知性命雙修,枉了一生作用,不能免生死輪回之苦,良可悲也!”……黃龍真人上前曰:“馬遂!你休要這等自恃;一如今吾不與你論高低,且等掌教圣人來至,自有破陣之時。你何必倚仗強橫,行兇尚氣也?”馬遂躍步仗劍來取,黃龍真人手中劍急忙來迎,只一合,馬遂祭起金箍,就把黃龍真人的頭箍住了;真人頭痛不可忍,眾仙急救真人,大家回蘆篷上來。真人急除金箍,除又除不下,只箍得三昧真火從眼中冒出,大家鬧在一處不表。①《封神演義》第八十二回,第576頁。這是萬仙陣的一段,又是黃龍真人逞強出頭,不料“只一合,馬遂祭起金箍,就把黃龍真人的頭箍住了”。顯然,本領低劣,無自知之明。問題是箍住了也罷,還有更過分的描寫:“真人頭痛不可忍”,“急除金箍,除又除不下,只箍得三昧真火從眼中冒出”而“眾仙急救真人……大家鬧在一處”。不僅黃龍真人狼狽不堪,連眾仙人都被他拖累得“鬧在一處”,全無尊嚴了。

    除此之外,其他地方還多次寫到他的無能,如“呂岳戰(zhàn)黃龍真人,真人不能敵,且敗往正中央來;楊文輝大叫:“拿住黃龍真人!”哪吒聽見三軍吶喊,振動山川,急來看時,見呂岳三頭六臂,追趕黃龍真人?!苯Y果又是晚輩哪吒救了黃龍真人的命。

    十二門徒中,多次寫黃龍真人出頭充當“組織者”,顯然是要引起讀者對他的注意;而出頭的同時卻是一次次讓他出乖露丑——高吊示眾、箍得“三昧真火從眼中冒出”,這樣的筆墨中流露出強烈的負面情緒。

    一個“正面的”仙人,為何如此“倒霉”?為何只有他是如此“倒霉”?

    看起來似乎有點網(wǎng)絡游戲水平的問題,其實含有相當復雜的學術因素。

    “黃龍”,曾經(jīng)是佛道爭勝的“箭垛式”人物。北宋到明末五六百年間佛道二教有一段激烈的爭拗,就是著名的“呂洞賓飛劍斬黃龍”。佛教把這個題目講成黃龍禪師降服狂妄的呂洞賓;道教則反之,講成神通廣大的呂洞賓打敗了黃龍。簡言之,在佛教與道教爭勝的幾百年里,“黃龍”是道教徒的一塊心病,“黃龍”又與呂洞賓是一對冤家。

    有趣的是,陸西星與呂洞賓有十分密切的關系。據(jù)《興化縣志》,陸西星嘗為諸生,后棄儒學道,自稱呂洞賓降臨其草堂,親授丹訣。他自著《金丹就正篇》的兩篇序言重點便是宣傳自己與呂洞賓深厚的仙緣,強調他能入道完全是呂洞賓的提攜。他把呂祖所傳及自己的學習心得公之于眾,便有了這本《金丹就正篇》②見電子版《國學大師》v3.3,道部,道別。。

    陸西星后來成為全真教中一派的領袖,當與他所宣稱的這一師承關系有直接的聯(lián)系——雖然,這一師承、仙緣具出自他本人自述,但哪一宗教領袖沒有過類似的把戲呢?

    作為呂洞賓的“親炙弟子”,陸西星在《封神演義》中把“黃龍”置于一個尷尬的地位,作出帶有幾分惡意的描寫,也就不難理解了。

    明代中后期的嘉、隆、萬三朝,無論宗教內部,還是社會上——包括官方、民間、士林,都出現(xiàn)了相當強烈的“三教合一”的輿論。這種情況反映到小說創(chuàng)作中,《西游記》《西洋記》以至《封神演義》等都有十分明確的“三教合一”的說法。但是,“合一”只是一方面,在“合一”的大旗下,“爭勝”始終暗潮洶涌?!斗馍裱萘x》上述描寫,正是站在道教立場上,對佛教的貶低。幾乎同時的《西游記》《西洋記》,則是站在佛教立場上用文學的手法對道教作種種“挑釁”。這類描寫真實地反映了當時社會的“宗教生態(tài)”。在其他文獻中,包括所謂“正史”,以及筆記雜著、文人別集,對此的記述難得一見。因此,這幾部小說對于當時宗教文化、社會精神生活的研究,具有獨特的重要的價值。

    而對于《封神演義》作者的問題,目前尚不能鑄成鐵案,但本文揭示的這些材料無疑有力地指向作者的道教人士身份。

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