“折疊（層疊）”視閾下貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾造型研究①

周 夢(mèng)（中央民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，北京 100081）

莊舒婕（福建華南女子職業(yè)學(xué)院，福建 福州 350108）

從總體造型上來看，貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾屬于平面的造型方式，但這種二維平面的造型方式并不是一個(gè)絕對(duì)的存在——而是在衣服的局部會(huì)有立體的造型結(jié)構(gòu)，即在服裝局部上運(yùn)用刺繡、釘綴、鑲拼、折疊（層疊）等多種裝飾手段來塑造立體的服裝局部。這一方面與人體的適形性相關(guān)，還與服飾整體的平面結(jié)構(gòu)使制作者將關(guān)注點(diǎn)更多地放在對(duì)面料表面肌理的裝飾上有關(guān)，于是種類多樣的裝飾技藝應(yīng)運(yùn)而生。在聚焦裝飾的情境下，局部平面的面料甚至?xí)浴安紳M”的形式呈現(xiàn)，這時(shí)出現(xiàn)僅有一層的裝飾并不能滿足制作者裝飾心理的需求，于是乎運(yùn)用各種折疊的、層疊的方式進(jìn)行多層的、立體的裝飾就成為一種必要的存在?！罢邸笔欠?，“疊”是堆積。“折疊”是把物體的一部分翻轉(zhuǎn)和另一部分貼攏；“層疊”在這里指的是通過將布料一層層堆疊而形成的立體空間。

一、“折疊”技藝在貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾造型中的呈現(xiàn)

本文對(duì)貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾在人體不同部位上的服裝“折疊”造型運(yùn)用進(jìn)行梳理，以從上至下、從前至后的順序?qū)⑵浞譃轭^部服裝（上部）、頸胸兩臂（前部）、頸肩背（后部）、腰部（中部）、腰臀腿部（下部）的折疊五個(gè)部分：

（一）頭部服裝的折疊

貴州黃平地區(qū)苗族女性的平頂圓形繡花帽由帽頂和帽身兩部分組成，帽頂和帽身都分別有里外兩層，且兩層之間都有硬紙做襯。帽頂部分壓褶，類似圓錐形（無尖角），是將裝飾有細(xì)密褶裥的褐色綢布沿一側(cè)長邊抽緊后形成360 度的圓環(huán)，然后將窄邊兩端對(duì)齊縫合而成，中間留一個(gè)圓孔，再將此帽頂與裝飾有刺繡圖案的帽身縫合，就成為立體感很強(qiáng)的帽子（圖1）。這種帽子具有強(qiáng)烈的標(biāo)識(shí)性地域特色，當(dāng)?shù)嘏杂袝r(shí)只身著便服，但依然戴此款帽子以表明自己的族群屬性。

圖1 黃平苗族女帽俯視圖及側(cè)視圖

（二）頸胸兩臂部服裝的折疊（層疊）

雷山縣西江、臺(tái)江地區(qū)的苗族女性盛裝上衣為平面裁剪的交領(lǐng)大袖上衣，只在領(lǐng)部有一個(gè)立體的構(gòu)成：在領(lǐng)部后中的位置有一個(gè)由四個(gè)三角形組合而成的立體結(jié)構(gòu)。這個(gè)領(lǐng)部的結(jié)構(gòu)為后領(lǐng)增加了一定的空余量，使得后領(lǐng)與后脖頸之間存在一定的空間。這個(gè)領(lǐng)部結(jié)構(gòu)的獨(dú)特之處還在于它在人穿著時(shí)是立體的結(jié)構(gòu)，而在收納時(shí)又可以折疊成平面的形式（圖2）。這種對(duì)領(lǐng)部的處理方式與明代袍服領(lǐng)部結(jié)構(gòu)具有一定的相似之處。

圖2 雷山苗族女性盛裝領(lǐng)部實(shí)物及線描示意圖

以層疊的形式對(duì)服裝進(jìn)行裝飾多集中在人體的頸胸肩兩臂部位，即服裝的領(lǐng)口、前襟、肩線、肩頭、袖中和袖口等處，這種在上衣局部進(jìn)行層疊的裝飾方式在貴州苗族女性傳統(tǒng)上衣中非常常見（圖3），其不同只在于具體裝飾位置的細(xì)節(jié)差別、層疊布片上裝飾工藝的不同，如凱棠地區(qū)的盛裝上衣整個(gè)門襟、肩線、袖中都縫綴厚約0.5cm、以打籽繡、堆繡、鑲拼等工藝手段裝飾的繡片；黃平縣谷隴地區(qū)的女性盛裝則是在整個(gè)門襟、袖中的部分縫綴以挑花等工藝手段裝飾的繡片。

圖3 臺(tái)江老屯苗族傳統(tǒng)上衣正面、背面線描圖

（三）頸肩背部服裝的折疊

貴州西部南開式苗族服飾很具特色的一個(gè)構(gòu)成就是其領(lǐng)部到前胸和后背處有一個(gè)披肩式彩色幾何花紋“花背”，其花紋繁復(fù)，也是當(dāng)?shù)亍靶』纭狈Q謂的由來。“花背”上的花紋由星辰紋、九曲江河紋、田地紋、房架花紋、銅錢紋、城池紋、火鐮紋、漩渦紋等紋樣組成。[1]“花背”邊緣由十余道紅黃為主、黑白為輔的布邊進(jìn)行拼接，象征河流；中間方塊狀的黃黑色布?jí)K象征田地。制作“花背”需經(jīng)過紡織、制靛、蠟染、挑花、編織、拼接等多道工序，體現(xiàn)了該支系工藝的精髓。

“花背”分為左右兩片，其精彩之處體現(xiàn)在刺繡的部分，如圖5 樣本披領(lǐng)的每一邊是由一片長37 厘米、寬14.5 厘米的布和一片長39 厘米、寬5.5 厘米的布縫合而成；圖7 樣本“花背”的每一邊是由一片長39 厘米、寬16 厘米的布和一片長42.5 厘米和一片寬5.5 厘米的布縫合而成。兩個(gè)樣本都是從11 厘米處開縫，沒有領(lǐng)部折疊的“花背”是一個(gè)平面的布片（圖4）；圖5 樣本中間的插入部分是由一片長27.5 厘米、寬7厘米的長方形布和一塊底邊為8 厘米、兩個(gè)側(cè)邊為6.5厘米的等腰三角形布縫合而成，形成折疊豎開的立領(lǐng)，領(lǐng)部服裝和肩頸部幾乎呈90°角，構(gòu)成服裝局部的立體空間（圖5）。

圖5 有領(lǐng)部折量的披領(lǐng)及線描示意圖

（四）腰部服裝折疊

腰部服裝的折疊分為兩個(gè)層面：一是上衣衣擺處服裝的折疊；二是下衣腰部的折疊。安順苗族女性有一種立領(lǐng)大襟窄袖的款式。此款上衣衣身造型緊窄，呈上下同寬的筒狀，別具特色的是在衣身的兩個(gè)側(cè)縫下方各縫綴一塊三角形布——布的最長邊與衣身縫合，剩下兩條短邊呈直角形，似兩只翅膀飛翔，見圖6 左圖，為三角形衣擺布折疊（左）和展開（右）的狀態(tài)。三角形布的底邊是由九條寬約1.5 厘米的三色布條半掩層疊緄邊，并在邊角處彎曲呈云頭狀，很具巧思與地方特色。安順苗族女上衣的折疊是“活動(dòng)的折疊”：在平面展開時(shí)，衣身與三角布之間并不是在一個(gè)平面上，兩者之間大約呈25°的銳角；在穿著時(shí)，左右衣擺上的這兩處三角布隨走動(dòng)而來回飄動(dòng)，構(gòu)成一個(gè)和衣身主體不斷變換角度的折疊部分（圖6右圖）。與此類似，從江縣岜沙村的苗族女性上衣也是從雙側(cè)腋下處至衣擺處各斜插入兩片直角三角形繡片，與衣服的后片組成一個(gè)大約120°的立體夾角，在下擺處以一條統(tǒng)一的拼接花邊縫合繡片的短邊和后片的底擺，因?yàn)槔C片在與衣身縫合時(shí)有角度，因此拼接花邊呈曲線狀（圖7）；劍河縣巫門地區(qū)的苗族女裝上衣也是在上衣兩側(cè)的側(cè)縫線與袖縫線之間各加入一個(gè)雙層的小三角插片，在穿著者垂下雙臂后在腋下形成一個(gè)活動(dòng)量的空間。黔西新仁鄉(xiāng)化屋村苗族女性上衣兩側(cè)的三角形布也是與衣身呈一定的角，但此地區(qū)的三角形布片是上小下大錯(cuò)落的兩層，既是折疊也是層疊（圖8）。

圖6 安順苗族女性上衣后背及衣擺局部

圖7 從江岜沙苗族女性上衣衣擺

圖8 新仁化屋苗族女性上衣線描圖

松桃地區(qū)苗族女性褲子的裁剪方式很特別，從它的結(jié)構(gòu)線描圖（圖9 左圖）上可以看出這種褲子在裁剪時(shí)并不是像普通的褲子從前中、后中或側(cè)中開衩，而是從褲身的三分之一處破縫——整個(gè)襠部是一個(gè)整片，且破縫縫合處呈現(xiàn)三片拼合的“入”字形，這種裁剪方式與漢族傳統(tǒng)的女褲的裁剪方式具有異曲同工之妙（圖9 右圖）。在穿著時(shí)襠部多余的松量形成了一個(gè)立體的空間，此外因?yàn)檠澴拥难^有一定的曲度，于是在寬約19 厘米的白布腰頭的二分之一處有一個(gè)重疊的、類似于“省”的三角形的量。有了這個(gè)松量的褲子雖然整體上還是平面的裁剪方式，但與襠部曲線裁剪下的松量相結(jié)合，使得平面裁剪的褲子有了立體的結(jié)構(gòu)構(gòu)成。

圖9 松桃苗族女性褲子線描示意圖及明代飾三多藍(lán)緞女褲描示意圖

劍河縣久仰地區(qū)的苗族女性在節(jié)慶時(shí)會(huì)重疊穿著上衣，最大可達(dá)十?dāng)?shù)層，最里面最長、最外面最短，依次顯露出層疊的上衣下擺，構(gòu)成了一個(gè)層疊的立體空間。榕江干烈鄉(xiāng)一些地區(qū)的苗族女性圍裙上會(huì)有四個(gè)折疊的褶裥構(gòu)成，和平直的腰頭形成對(duì)比，使得圍裙有了一定的立體空間。

二、典型“折疊（層疊）”案例——腰臀腿部折疊的“百褶裙”

（一）百褶裙的制作與定型方式

前文二至四部分所展現(xiàn)的頸胸兩臂、頸肩部以及腰部的折疊都屬于服裝的某個(gè)局部部位的折疊（層疊），而覆蓋人體腰臀腿部①長裙苗覆蓋至腳踝、中裙苗覆蓋至膝蓋以下、短裙苗覆蓋至大腿下部。的百褶裙則是單件服裝整體都打褶（除腰頭和系帶）的典型案例。

貴州省內(nèi)少數(shù)民族女性穿著百褶裙的歷史悠久（圖10），如《黔記》卷三有相關(guān)的記載：“婦人衣短無衿袖，前不護(hù)肚，后不遮腰，不穿褲，其裙長只五寸許，極厚而細(xì)褶，聊以蔽羞?！盵2]不同于西方機(jī)器大生產(chǎn)的壓褶服飾，貴州苗族百褶裙都是手工打褶（圖11），近年來機(jī)器批量壓褶的百褶裙才開始流行。手工打褶的方式各個(gè)地區(qū)不盡相同，基本可以歸納為二種固定方式：

圖10 《黔省諸苗全圖》中穿著百褶裙的花苗

圖11 以棉線固定褶裥的百褶裙局部

一是以平面層面的針線固定褶裥方式，可以直接抽針定型，或者用支架協(xié)助抽針定型（圖12 左圖），都是將裙料在平面的層面展開。如在一些地區(qū)先將布料染色后以香柏樹葉煙熏后，用木槌敲打，使面料上的經(jīng)緯線平整，然后以手指將裙片壓褶，然后用棉線將壓好褶的裙片串起來，抽緊棉線，將褶與褶之間不留空隙以使褶裥固定，水平方向串十幾道棉線。待褶裥定型后抽去棉線，噴灑白芨汁液于折疊的裙片上，曬干后的褶裥定型更佳。筆者所見的木架定型是將折疊出褶裥并抽線后的裙料與抽針直線垂直方向的上下兩側(cè)固定于木架上，即是以粗棉線將裙子長度的上下兩邊每間隔1 厘米套鎖在上下兩個(gè)木棍上，使得裙料從“長”和“寬”兩個(gè)維度都可以緊緊地固定。二是捆綁定型的兩種方式（圖12 右圖），都是將裙料進(jìn)行圓形的立體環(huán)繞，可以用直徑小的棍狀物固定，或者用直徑大的筒狀物（木桶或樹樁）來固定。前者因直徑小需要將壓好褶裥的裙料多層環(huán)繞，圍好后用粗棉線緊緊環(huán)繞木棍固定；后者如果是特制的木桶一圈就可以完成環(huán)繞，然后用鐵絲上下各環(huán)繞木桶一周固定。

圖12 百褶裙定型的兩種方式

壓好褶的百褶裙構(gòu)成了一個(gè)局部的立體空間，而且因?yàn)轳揆械臉?gòu)成使得這個(gè)空間會(huì)隨著穿著者的活動(dòng)形成一定的節(jié)奏。此外，每一個(gè)褶裥緊密相接而完成的局部立體造型的百褶裙，其褶裥之間也形成了“層疊”的關(guān)系。

（二）百褶裙的裝飾方式

運(yùn)用“折疊”手法制作的百褶裙是貴州絕大部分地區(qū)苗族女性傳統(tǒng)服飾的必備款式，不同之處在于其不同的裝飾手段：一、單純?cè)谧钥椬匀镜耐敛忌线M(jìn)行折疊、沒有其他任何裝飾手段的百褶裙，雷山西江百褶裙、榕江高文百褶裙就屬于這個(gè)類型；二、以不同布橫向拼接折疊的百褶裙，劍河縣稿旁村的百褶裙就屬于這個(gè)類型；三、只進(jìn)行刺繡裝飾的百褶裙，黃平谷隴寨百褶裙和臺(tái)江縣革東地區(qū)的百褶裙就屬于這個(gè)類型；四、進(jìn)行刺繡和蠟染裝飾的百褶裙，凱里市平路河村的百褶裙就屬于這個(gè)類型；五、進(jìn)行兩種不同顏色布的拼接（豎向）、蠟染、繪畫（或貼布）的百褶裙，榕江縣滾仲百褶裙就屬于這個(gè)類型（圖13）；六、進(jìn)行多種不同顏色布的拼接（橫向），再進(jìn)行蠟染、刺繡的百褶裙，丹寨縣復(fù)興村的百褶裙屬于這個(gè)類型。

表1 百褶裙的裝飾手法與塑型程度分類表

圖13 類型五——榕江滾仲苗族百褶裙

一些地區(qū)在百褶裙的穿著上采用的是多條重疊穿用的方式，如劍河縣柳川鎮(zhèn)乃壽村、太擁鄉(xiāng)太平村會(huì)穿著數(shù)條至十?dāng)?shù)條百褶裙，丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)也改村會(huì)穿著七八條至二十多條百褶裙，織金龍場地區(qū)的裙裝是白麻布和蠟染百褶裙交叉層疊數(shù)十層的夸張款式，[3]這種層疊穿著后給裙部形成一個(gè)類似西方芭蕾舞裙一樣的立體空間。值得一提的是，以完全蠟染的方式或以蠟染為主、局部刺繡或拼縫彩色布?jí)K來裝飾的百褶裙，在完成壓褶后的自然狀態(tài)——褶裥閉合時(shí)與抻開狀態(tài)——褶裥展開時(shí)，呈現(xiàn)出兩種不同狀態(tài)的圖案（圖14），因此需要制作者在進(jìn)行折疊褶裥之前就對(duì)折疊后的效果有一個(gè)預(yù)設(shè)，并以此來進(jìn)行圖案實(shí)施藍(lán)圖，這也是一個(gè)非常有趣的設(shè)計(jì)過程。

圖14 自然狀態(tài)（左）和抻開狀態(tài)（右）的圖案變化（正、背面）

三、貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾“折疊（層疊）”技藝溯源

（一）實(shí)用與節(jié)用——“折疊”技藝運(yùn)用的實(shí)用因素

1.實(shí)用

實(shí)用在這里主要指的是保護(hù)身體，以及建立局部的立體空間以符合立體的人體結(jié)構(gòu)。黃平女性的帽子作為較為少見的整體的立體造型顯然比黔東南地區(qū)常見的以頭帕包裹頭部更符合頭部結(jié)構(gòu)，且雙層的打褶面料比一般的頭帕更為保暖；南開處于貴州省西部，海拔較高，氣候較為寒冷，因此部分男女會(huì)在服飾的最外面穿著“花背”保暖。“花背”上立領(lǐng)的結(jié)構(gòu)便于保護(hù)脖頸，也起到保暖的作用。此外，左右兩片的“花背”其每一片長邊的左右兩側(cè)的長度并不相同，靠近脖頸的布邊短、靠近肩頭的布邊長——有2.5—3 厘米的差量，因此“花背”在穿著時(shí)具有一定的弧度，更符合人體工學(xué)、更貼近人體的曲線；黔東南苗族女性領(lǐng)部的結(jié)構(gòu)也是主要從適體性出發(fā)：上衣的面料是雙層染色、做亮、上漿的土布，有一些還織有暗紋更增加了它的厚度，且此地區(qū)上衣的衣領(lǐng)和門襟部分會(huì)縫綴一條寬約5 厘米的裝飾帶，此裝飾帶在不同地區(qū)所用的裝飾手段不一，除了平繡、堆繡、拼接、疊層扦縫等，還會(huì)裝飾錫紙堆疊裝飾邊，更增加了領(lǐng)部的厚度，如此的厚度給上衣的領(lǐng)部在后脖頸處彎曲造成一定的難度，而三角形插片所塑造的立體空間則很好地解決了厚度和舒適度的問題——我們可以觀察圖15 領(lǐng)部正面和背面的折痕；無論是安順女性上衣，還是岜沙與化屋女性上衣，其共同的特點(diǎn)是它的合體性，即上衣的前后片基本呈直上直下的造型，這與西江、施洞等地上窄下寬的散擺型上衣造型形成了鮮明的對(duì)比。這種造型可能是為了強(qiáng)調(diào)穿著者的苗條秀麗，但如果考慮穿著走動(dòng)的便利性，非常貼合腰部的結(jié)構(gòu)就不是十分理想的造型了，而在衣擺兩側(cè)斜插入一片或數(shù)片三角形的布則很好地解決了這一問題。且插入的布一般都是面、底的雙層結(jié)構(gòu)，更為挺括，具有角度的斜插縫綴則使得人體空間的活動(dòng)性更佳；上文苗族女性圍裙上的褶裥也是適體的需要，因?yàn)槊缱迮缘膰褂绕涫鞘⒀b圍裙寬度都較寬，壓褶可以更好地貼緊人體中更為纖細(xì)的腰部。

圖15 雷山苗族女性服飾領(lǐng)部正面、背面

2.節(jié)用

貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾基本上都是平面裁剪的方式，這與材料難得以及傳統(tǒng)的“敬天惜物”的觀念相關(guān)。在過去，貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾的面料都是自織自染的土布，原材料非常珍貴，要從種棉紡紗開始,“凡棉布御寒，貴賤同之。棉花古書名枲麻，種遍天下。種有木棉、草棉兩者……”，[4]然后以手工的方式將紗線紡成布，再進(jìn)行染色、上漿等一系列工序才能得到最終的面料。此外，布料的幅寬由織機(jī)的寬度來決定，一般在31—35 厘米之間，在不得不裁剪時(shí)也是本著盡量少裁掉面料的準(zhǔn)則去操作，很多服裝款式都是直接以布料的幅寬拼合而成。因此服裝多是平面的呈現(xiàn)，而立體的結(jié)構(gòu)增加裁剪的步驟、增加面料的用量。不得不裁掉的邊角料也會(huì)以折疊（層疊）、堆布、拼接、補(bǔ)花等方式來完成“平面”服飾上局部的“立體”裝飾，達(dá)到最佳的視覺效果?！白钇D苦耐勞”[5]的苗族女性以她們的勤勞與巧思使得這種在平面構(gòu)架下的服飾以局部的立體裝飾效果來達(dá)成一種觀感上的繁復(fù)甚至富麗的表達(dá)，于是這些局部的立體結(jié)構(gòu)與裝飾因而產(chǎn)生。

（二）“多”與“滿”“美”與“富”——“折疊”技藝運(yùn)用的裝飾因素

“多”與“滿”是在我們觀察貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾時(shí)的兩個(gè)重要的關(guān)鍵詞。在貴州女性服飾的審美文化里，“多”與“滿”體現(xiàn)在貴州女性服飾的服裝組成部件多、刺繡蠟染等裝飾種類多、銀飾的部件多：如一些盛裝的服裝組成有七八件之多；又如一些服裝的刺繡和蠟染以繡滿、畫滿為美（圖16），有些甚至不見底布的顏色；再如銀飾種類之多甚至使得苗族女性服裝被稱為“銀子衣裳”——在過去，“臺(tái)江施洞一帶制作一套頭等盛裝銀飾用銀達(dá)225.85 兩之多，這其中包含三十多個(gè)種類，每種飾品也有固定的重量”，[6]一套完整的銀飾需要幾代人積攢而成，現(xiàn)在雖有所減少但依然以“多”和“滿”為尚（圖17）。

圖16 蠟染半花（左）和蠟染全花（右）的百褶裙裙料

圖17 裝飾“滿”而“多”的施洞苗族女性盛裝

在服飾審美上崇尚“多”與“滿”，并以“多”“滿”為“美”，其根源在于“多”意味著“富”，于是服裝的重疊穿用、以層疊或折疊的方式塑造立體局部的立體空間成為了貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾的重要裝飾手段：因此才有了服裝肩胸兩臂的層疊，且層疊的繡片上以各種技藝呈布滿的狀態(tài)；才有了整個(gè)裙身打褶的百褶裙——裙身的褶越細(xì)密所用的布料越多，說明制作穿用者越富裕（圖18）。

圖18 肩部層疊縫綴上的繡片布滿了花紋

（三）“重裝飾、輕結(jié)構(gòu)”的服飾造型觀——“折疊”運(yùn)用的觀念因素

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾在造型上一般都秉承中國傳統(tǒng)服飾的平面造型觀，只在服裝局部上有一些立體的點(diǎn)綴，因此并不凸顯人體的曲線——不同于西方對(duì)人體所持的接受并彰顯的態(tài)度，在中國傳統(tǒng)文化中，人體是應(yīng)該被衣服包裹的，身體曲線是應(yīng)該隱藏在衣裳之中的，這種觀念也決定了民族傳統(tǒng)服飾并不需要用立體的方式來塑造貼合人體的結(jié)構(gòu)，因此，寬大的（尤其是盛裝）、平面的造型就成為了包括苗族女性服飾在內(nèi)的民族服飾的主流造型方式。

無論是出現(xiàn)于13 世紀(jì)的折疊的“省”（dart）所塑造出來的衣服的立體空間、1913 年保羅·波烈（paul poiret）的右側(cè)立體折疊的黃色松身羊毛外套、[7]20世紀(jì)30 年代維奧奈夫人（Madeleine Vionnet）運(yùn)用斜裁與折疊的手法設(shè)計(jì)出的飄逸的晚禮服、①維奧奈夫人一大設(shè)計(jì)特色是在熟知人體結(jié)構(gòu)與服裝結(jié)構(gòu)的前提下提出一種看似平面、實(shí)則立體的設(shè)計(jì)方法，她的設(shè)計(jì)理念里，“結(jié)構(gòu)”比“裝飾” 更為重要。參見Pamela Golbin.MADELEINE VIONNET.Rizzoli Inernational Publications.Ine.New York,2009:p.77、p.81、p.85、p.99、p.147、p.199、p.203、p.211.三宅一生（Issey Miyake）把“折疊”放大為通體語言來塑造“衣隨身動(dòng)”的“一生褶”（Pleats Please）系列，還是艾里斯·范·荷本（Iris Van Herpen）將折疊與仿生學(xué)相結(jié)合的顛覆服裝材料的未來主義折疊設(shè)計(jì)，它們都是基于立體造型基礎(chǔ)上對(duì)服裝“結(jié)構(gòu)”與“解構(gòu)”之間的轉(zhuǎn)化，是立足于為“衣”與立體的“人”之間打造特定的空間關(guān)系而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。

貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾上的“折疊（層疊）”，雖然在服裝的局部造型上建構(gòu)了某些“立體”的存在，但這些“立體”在比例上只占少數(shù)，②除了較為普遍的以“折疊” 技藝制作的百褶裙外，后領(lǐng)、披領(lǐng)、衣角、褲腰和帽子的“折疊” 只存在于特定地區(qū)特定的支系。且相對(duì)于服裝整體的平面造型觀而言，這種立體只是局部的立體。此外，服裝裝飾中“折疊”技藝的運(yùn)用在客觀上呈現(xiàn)了一定的立體外觀（厚度），有些甚至為了塑造這個(gè)厚度而付出巨大的精力來織造有立體紋格的布料，③這種暗紋布隨著“萬” “回” 等字形而凹凸不平，形成一定厚度的肌理效果，其制作工藝復(fù)雜，體現(xiàn)了貴州苗族女性對(duì)衣服平面進(jìn)行立體裝飾的熱愛。但其歸根結(jié)底還是為裝飾平面的服裝而服務(wù)的，只能歸屬于“微觀”的立體，或者說是為了裝飾“整體的平面”而產(chǎn)生的“局部的立體”——將許多相對(duì)簡單的形狀用不同的方式組成或重疊起來，從而產(chǎn)生出各種新的造型，這其實(shí)是作為符合“多樣悅?cè)恕保╲ariety delights）的多樣性、差異性的一種審美感受而存在。[8]因此，在貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾中“折疊”技藝的運(yùn)用所塑造的是“平面”中的“立體”——即大“平面”框架下的小的“立體”，因此盡管有著較多的以“折疊（層疊）”來構(gòu)造的立體呈現(xiàn)，但其本質(zhì)上依然延續(xù)著中國傳統(tǒng)服飾的平面造型理念。例如，貴州一些地區(qū)的苗族傳統(tǒng)服飾多以重疊穿用的方式來塑造外觀上的“立體”造型，如前文所提到的多條穿用百褶裙所塑造出來的下體的巨大空間，實(shí)際上是用衣服的重疊穿用來塑造立體，而不是從服裝本身上去進(jìn)行立體結(jié)構(gòu)的改變。

貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾中的“折疊”是在秉承“人”與“衣”之間較為松散的關(guān)系中呈現(xiàn)整體的平面塑造局部立體的一種重要造型手段，是植根于它“重裝飾、輕結(jié)構(gòu)”平面造型特征的裝飾手段和技藝手段。

結(jié)語

“折疊”是貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾中慣常出現(xiàn)的服裝技藝手法，利用折疊的方式能夠塑造出整體平面造型中頭部服裝、頸胸兩臂服裝、頸肩背部服裝、腰部服裝、腰臀腿部服裝的局部的立體空間?！罢郫B”技藝的產(chǎn)生與運(yùn)用從實(shí)用層面來看，與“實(shí)用”“節(jié)用”的致用理念相關(guān)；從裝飾層面來看，是因?yàn)椤罢郫B”所塑造的褶裥渲染了“多”與“滿”的視覺效果，符合“以多為美”的民族審美趨向、并寓意著對(duì)“富?！钡南蛲c呈現(xiàn)；從觀念層面來看，“折疊（層疊）”技藝的頻繁使用是貴州苗族女性服飾“重裝飾、輕結(jié)構(gòu)”服飾造型觀的展現(xiàn)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)服飾“人”與“衣”之間較為松散、靈巧的關(guān)系。