漫漫和親路 悠悠家國(guó)情
——大型原創(chuàng)歌舞劇《解憂(yōu)公主》評(píng)析

□ 劉俊杰

歌舞劇《解憂(yōu)公主》劇照

新疆伊犁州文化藝術(shù)活動(dòng)中心排演的歌舞劇《解憂(yōu)公主》積極發(fā)掘本土傳統(tǒng)，挖掘歷史題材，在尊重歷史的基礎(chǔ)上，選取典型事件，圍繞解憂(yōu)公主在烏孫五十多年跌宕起伏的人生經(jīng)歷，塑造一個(gè)具有深厚家國(guó)情懷，有膽識(shí)、有智慧的女性形象。該劇綜合音樂(lè)、舞蹈、民間歌謠等多種藝術(shù)形式，融合地域性與現(xiàn)代性，借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，既契合了習(xí)近平總書(shū)記提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略思想，又對(duì)講好新疆故事、推動(dòng)文化潤(rùn)疆具有十分重大的意義。

2022 年5 月6 日，大型原創(chuàng)歌舞劇《解憂(yōu)公主》在新疆伊犁州大劇院上演，讓許多觀眾了解、認(rèn)識(shí)或重新認(rèn)識(shí)了西漢時(shí)期的和親公主劉解憂(yōu)。她被動(dòng)和親，但心系家國(guó)，出色地完成了出塞和親的使命，既積極傳播漢文化，又鞏固和發(fā)展了漢朝與烏孫乃至西域各國(guó)之間的友好關(guān)系，為遏制匈奴、守護(hù)邊疆、統(tǒng)一西域作出了卓越貢獻(xiàn)。該劇100 多分鐘的精彩演出，讓這位一度被歷史塵煙遮蔽的和親公主形象重新煥發(fā)出了光彩，為觀眾帶來(lái)了大氣磅礴的觀劇感受和強(qiáng)烈的心靈震撼。本文試從歷史史實(shí)與人物塑造，漢匈斗爭(zhēng)與民族團(tuán)結(jié)，敘事、情感與舞美設(shè)計(jì)的融合三方面解讀這一優(yōu)秀歌舞劇。

一、尊重歷史史實(shí)，彰顯家國(guó)情懷

解憂(yōu)公主是歷史上真實(shí)存在的人物，歷經(jīng)漢武帝、漢昭帝和漢宣帝三朝，她少年離家，功成歸家，是漢朝十幾位和親公主中貢獻(xiàn)最大的一位，其事跡被記錄在正史《漢書(shū)》中。歌舞劇《解憂(yōu)公主》以漢匈的緊張關(guān)系為背景，在尊重《漢書(shū)》所記載的史實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)作。漢朝和親公主細(xì)君因水土不服、語(yǔ)言不通、思念家鄉(xiāng)等多種原因而很早離世，為鞏固漢武帝“斷匈奴右臂”的政治構(gòu)想，解憂(yōu)成為繼續(xù)實(shí)行和親政策的具體實(shí)踐者，她心懷家國(guó)之情，肩負(fù)著民族團(tuán)結(jié)的重任。伴隨解憂(yōu)公主的和親，中原地區(qū)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)在西域地區(qū)得到了有效傳播，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，為國(guó)家?guī)?lái)了穩(wěn)定和太平。

根據(jù)歷史記載，解憂(yōu)公主在烏孫生活了五十多年，最終葉落歸根，年近七旬得以回到長(zhǎng)安。歌舞劇《解憂(yōu)公主》選取了幾組典型事件，串聯(lián)起解憂(yōu)在烏孫功績(jī)滿(mǎn)滿(mǎn)，也時(shí)時(shí)處于險(xiǎn)境的生活。該劇情節(jié)安排詳略得當(dāng)，情緒起伏錯(cuò)落有致。解憂(yōu)在烏孫的五十多年里，以“我是漢家公主”的大漢胸襟幫助烏孫發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“教詩(shī)文，教紡織”，得到烏孫百姓的愛(ài)戴，開(kāi)創(chuàng)了烏孫的鼎盛時(shí)期。

與細(xì)君相同，解憂(yōu)在烏孫也受到排擠，比如劇中烏孫夫人就處處與解憂(yōu)作對(duì)。但與細(xì)君不同的是，此時(shí)的漢王朝力量更為強(qiáng)大，可以為其提供相應(yīng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)援助。如劇中胡璇夫人向匈奴借兵，企圖利用烏孫的混亂，將解憂(yōu)趕回長(zhǎng)安，并獲取烏孫的政權(quán)。但解憂(yōu)憑借超人的膽識(shí)和愈加成熟的政治洞察力，未雨綢繆，在漢王朝的軍事支援下，一舉打破匈奴的陰謀。這與史書(shū)記載是相符的：“漢兵大發(fā)十五萬(wàn)騎，五將軍分道并出”①這是漢武帝初期無(wú)法做到的，也是細(xì)君從未得到過(guò)的有力的政治支持。同時(shí)，解憂(yōu)對(duì)烏孫深深的熱愛(ài)也使她一次次化險(xiǎn)為夷，化被動(dòng)為主動(dòng)。她深刻認(rèn)識(shí)到遠(yuǎn)嫁而來(lái)的公主是傳播漢家文化的使者，而不是“一把戰(zhàn)場(chǎng)拼殺的利刃”，自己的使命在于傳承彼此的文明，而不是血腥的殺戮與征服。劇中這一唱段與開(kāi)頭處張騫的“一個(gè)公主的溫柔慈愛(ài)，抵得上千萬(wàn)武士的犧牲”的唱詞前后呼應(yīng)。劇中“學(xué)紡織”一段還以歡快的歌舞展現(xiàn)了解憂(yōu)在烏孫的文化活動(dòng)。紡織不僅改善了烏孫百姓的生活，而且加強(qiáng)了漢王朝與西域在文化、經(jīng)濟(jì)等各方面的交往，進(jìn)一步促成了中原與西域各地區(qū)和睦相處的兄弟關(guān)系。

“暴雪末路”一節(jié)更是充分展現(xiàn)出解憂(yōu)的家國(guó)情懷。與央視版電視劇《解憂(yōu)公主》重視解憂(yōu)人生的前三分之一階段相比，歌舞劇則將重點(diǎn)放在了解憂(yōu)對(duì)“和”的追求與努力上，從而體現(xiàn)出漢王朝渴望長(zhǎng)久和平的根本精神。在解憂(yōu)與翁歸靡的共同努力下，烏孫得到了和平與發(fā)展。但隨著翁歸靡的逝去，烏孫重新陷入一片混亂的困境。作為烏孫王后的解憂(yōu)該怎么辦？歌舞劇以解憂(yōu)夢(mèng)中與細(xì)君的對(duì)話(huà)來(lái)展現(xiàn)她此刻內(nèi)心的矛盾與思想的變化。細(xì)君公主充分肯定了解憂(yōu)在烏孫的功績(jī)和遠(yuǎn)大的政治眼光。盡管翁歸靡已撒手而去，但烏孫與大漢之間同盟的關(guān)系仍需維護(hù)，這既是政治問(wèn)題，也是軍事問(wèn)題，更是民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題。解憂(yōu)公主從中華民族共同體的大局出發(fā)，站在民族團(tuán)結(jié)的高度來(lái)處理與胡璇之間的緊張關(guān)系，顯示出她作為漢家公主的大仁大德、大智大勇。

在占據(jù)絕對(duì)軍事優(yōu)勢(shì)的情況下，解憂(yōu)公主以情動(dòng)人，說(shuō)服匈奴夫人息兵，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)只會(huì)給烏孫來(lái)之不易的美好生活帶來(lái)無(wú)盡的傷害。她“不想用一場(chǎng)場(chǎng)殺戮來(lái)替代弦歌”，因而愿意犧牲小我的利益，即承諾匈奴夫人生的兒子也可以繼承昆彌之位，以此來(lái)成就大我，傳遞漢家美德，這寬廣的胸懷像春風(fēng)一般，帶來(lái)和氣，化解戾氣，最終達(dá)成和平共處的局面。與左夫人胡璇的斗爭(zhēng)并非單純的宮斗、爭(zhēng)寵，而是折射出兩位王后背后所依靠的匈奴與大漢的實(shí)力對(duì)決。兩位女人都身不由己，都是時(shí)代、歷史的犧牲品。正如解憂(yōu)對(duì)胡璇所說(shuō)：“你和我一樣，都是遠(yuǎn)嫁的公主，都是烏孫的王后，我們是對(duì)手，但也是姐妹”。最終兩人和解，拋卻了民族的隔閡，達(dá)成了團(tuán)結(jié)的局面。她不僅完成了自我成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，也促成了漢王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展。在她的努力下，烏孫、龜茲等國(guó)先后加入中華民族大家庭之中。與細(xì)君、王昭君的幽怨相比，解憂(yōu)從狹小的個(gè)體情感中超脫而出，將中華一體的大愛(ài)貫穿一生。

歌舞劇《解憂(yōu)公主》劇照

二、人物內(nèi)心豐富，以共情增強(qiáng)感染力

魯迅認(rèn)為和親就是“以女人作茍安的城堡”。在古代，社稷的利益是第一位的，個(gè)人情感、婚姻等則是這一政策的附屬品。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出“結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)；起決定作用的是家族的利益，而絕不是個(gè)人的意愿。”②因而，史書(shū)中肯定的是和親的貢獻(xiàn)和由此產(chǎn)生的價(jià)值，公主內(nèi)心的情感往往無(wú)足輕重，正如劇中細(xì)君公主所言：“我們肩負(fù)從未有的使命，我們的內(nèi)心有誰(shuí)考慮？”伊犁大劇院上演的歌舞劇《解憂(yōu)公主》在尊重歷史的基礎(chǔ)上，通過(guò)專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的幾場(chǎng)戲，塑造出了一個(gè)與細(xì)君、王昭君等，截然不同，具有獨(dú)特性格特征的大女主形象，將觀眾的關(guān)注點(diǎn)從歷史史實(shí)轉(zhuǎn)移至解憂(yōu)豐富的內(nèi)心世界。讓解憂(yōu)公主這一形象既具有了鮮活的人情味、煙火氣，又具有強(qiáng)烈的感染力和思想的穿透力。通過(guò)情與理的兩難抉擇以及公主內(nèi)心的思想斗爭(zhēng)，既展現(xiàn)了歷史真實(shí)，又觸發(fā)了觀眾的共鳴與喜愛(ài)，滿(mǎn)足了觀眾的審美需求。

該劇將國(guó)與家之間的對(duì)立與沖突揉進(jìn)了解憂(yōu)豐富的內(nèi)心世界。如，出塞和親前“大喜事壞消息”這一片段。解憂(yōu)是“七國(guó)之亂”發(fā)動(dòng)者“楚王戊之孫”，一出生即是身不由己的罪臣后代的身份，具有俄狄浦斯無(wú)辜受難的韻味。而皇帝將其選為和親女正也因?yàn)榻鈶n(yōu)的這層身份。解憂(yōu)母親以“能逃到哪里？”的哀嘆向觀眾闡述了一個(gè)歷史的事實(shí)：這不只是解憂(yōu)一個(gè)人的命運(yùn)，更是眾多有名、無(wú)名的和親女共同的命運(yùn)，在這注定的命運(yùn)面前，個(gè)人的抗?fàn)幨嵌嗝吹臒o(wú)望。這一帶著無(wú)望的呼喊直沖耳際，拉近了觀眾與劇中人的情感距離，從而實(shí)現(xiàn)了歷史史實(shí)與現(xiàn)實(shí)情感的共振，達(dá)到了共情的效果。解憂(yōu)則以一段“我愿意”的唱段，表達(dá)了自己不做“一只蓬間雀”要做張開(kāi)羽翼的鷹隼去往西域的決心，以自己愛(ài)自由的性格和對(duì)異域的向往和好奇化解了完全被動(dòng)的局面，比之后世王昭君充滿(mǎn)爭(zhēng)議的主動(dòng)出塞更具大氣磅礴之感。

“分關(guān)”既是中原與西域地理上的分界，也是解憂(yōu)人生的分水嶺。解憂(yōu)一路說(shuō)說(shuō)笑笑，帶著對(duì)未知生活的向往，但真正離開(kāi)故土、跨越界線(xiàn)時(shí)，“猝不及防”的惆悵和“突然奪眶”的淚水使解憂(yōu)的形象立體了起來(lái)，她對(duì)故土的深深眷戀之情，讓觀眾感同身受，仿佛觀眾也在經(jīng)歷著這場(chǎng)離別。這一片段中，還插入了細(xì)君公主的唱段，解憂(yōu)內(nèi)心的掙扎被層次分明地表現(xiàn)出來(lái)。先是解憂(yōu)的獨(dú)唱，她對(duì)著月亮發(fā)出人生四問(wèn)：“選擇是否太荒唐”“前路是否太凄涼”“愛(ài)情會(huì)不會(huì)綿長(zhǎng)”“有朝一日能否回家鄉(xiāng)”。突然響起的“漢家音調(diào)”，進(jìn)一步勾起了解憂(yōu)對(duì)故土的難舍之情，而細(xì)君公主在夢(mèng)境中提出的逃跑建議也使解憂(yōu)有所動(dòng)搖。但“惱人的胡笳聲”又響起，一下又將她拉回了現(xiàn)實(shí)，最終以“就此開(kāi)始”的勇氣堅(jiān)定了自己的信念。與其偉大的政治貢獻(xiàn)相比，觀眾更容易記住的是：這是位情感豐富的女子，一位處于情與理的矛盾掙扎中的女子，一位意志堅(jiān)定的女子。

和親后，解憂(yōu)展現(xiàn)出超人的適應(yīng)能力。面對(duì)黃沙大漠的自然環(huán)境，處處兇險(xiǎn)的宮廷，以及時(shí)時(shí)挑釁、示威的左夫人，解憂(yōu)既沒(méi)有怨天尤人，也沒(méi)有哀嘆悲傷，而是以“既來(lái)之則安之”的態(tài)度積極融入新的環(huán)境，得到了軍須靡的尊重，并促使軍須靡答應(yīng)“疏遠(yuǎn)與匈奴的關(guān)系，與漢家長(zhǎng)久同盟”，初步實(shí)現(xiàn)了和親的政治目的，正如隨同解憂(yōu)公主一起和親的馮嫽所說(shuō)：“完成了幾萬(wàn)鐵甲都難以完成的任務(wù)”。按史書(shū)記載，烏孫“與匈奴同俗”③，而匈奴在婚姻關(guān)系上依循“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”④的習(xí)俗。軍須靡死后，解憂(yōu)面臨迥異于漢家倫理道德、重披嫁衣的艱難選擇。左夫人胡璇以此來(lái)刺激解憂(yōu)，希望達(dá)成趕走解憂(yōu)的目的。但解憂(yōu)以博大的家國(guó)情懷，再嫁翁歸靡，不僅如此，歷史記載，解憂(yōu)為了漢王朝的利益，忍辱負(fù)重，先后嫁給三任丈夫，對(duì)一個(gè)恪守“好花一朵結(jié)一果”“只有一針連一線(xiàn)，哪有一秤配兩砣”的漢家女子來(lái)說(shuō)，內(nèi)心將遭受怎樣的煎熬？該段以“魂歸伊犁河”的唱詞將解憂(yōu)內(nèi)心的矛盾和痛苦充分展露。死去的軍須靡處于舞臺(tái)深處，與解憂(yōu)對(duì)唱，唱出了對(duì)解憂(yōu)思戀、不舍，以及祝福；而解憂(yōu)則唱出了對(duì)軍須靡的深情以及對(duì)再嫁的難以接受。之后翁歸靡手拿紅蓋頭，唱起同一首歌，三人同框，解憂(yōu)與翁歸靡處于舞臺(tái)前景，舞臺(tái)燈光打下的光圈顏色相同，暗示出解憂(yōu)最終理智戰(zhàn)勝了情感，接受了烏孫的婚姻習(xí)俗。

三、綜合多種藝術(shù)，提升審美感受

劉勰在《文心雕龍·情采》中指出：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也”。⑤從形、聲、情三方面強(qiáng)調(diào)，好的作品應(yīng)是內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。而歌舞劇本身就是融音樂(lè)、戲劇、舞蹈、詩(shī)歌等為一體的綜合藝術(shù)，在內(nèi)容與形式的融合方面具備先天的優(yōu)勢(shì)。《解憂(yōu)公主》在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，不僅融合了多種藝術(shù)形式，清晰地講述了新疆伊犁地區(qū)古時(shí)的故事，更在表現(xiàn)手法上使內(nèi)容與形式相得益彰，將民族藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，呈現(xiàn)出新疆一體多元的文化特質(zhì)。

該劇在對(duì)歌唱、舞蹈的設(shè)計(jì)，對(duì)故事情節(jié)的推進(jìn)，以及對(duì)歌舞劇節(jié)奏的掌控等方面都表現(xiàn)出色，劇情張弛有度，利于故事的講述和人物性格的塑造，通過(guò)舞蹈的動(dòng)作性特點(diǎn)展示出人物內(nèi)心世界的細(xì)微變化，從而使劇中人，尤其是主人公解憂(yōu)的豐富內(nèi)心世界得到充分展示。

歌舞劇以合唱、獨(dú)唱、雙人對(duì)唱等多種方式，敘事、抒情、塑造人物。例如以演唱的方式替代獨(dú)白，以此推進(jìn)故事。劇作一開(kāi)始的“張騫頌”，一下子將觀眾從二十一世紀(jì)的今天帶入兩千多年前的西漢，伴著弦樂(lè)的合唱、靈動(dòng)的音樂(lè)和輕靈的舞蹈，既交代了故事的背景，又引出了后面的劇情。緊跟著的一段烏孫舞蹈，異域風(fēng)情撲面而來(lái)，同時(shí)也將和親問(wèn)題置于觀眾面前，為解憂(yōu)的出塞做了鋪墊。解憂(yōu)在不知被選為和親女的情況下，以歌唱的方式對(duì)自我身份及性格與追求進(jìn)行了言說(shuō)，頗有亞里士多德指出的悲劇“發(fā)現(xiàn)”原則達(dá)至的緊張的戲劇效果，解憂(yōu)的不知情與父母愁苦憂(yōu)傷的對(duì)比，瞬間加強(qiáng)了劇作的戲劇性。

為呈現(xiàn)解憂(yōu)豐富而又復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)與情感的糾結(jié)，劇作還利用夢(mèng)境的方式，在舞臺(tái)上以具體的形象與演唱，將抽象的內(nèi)心情感形象化，達(dá)到了“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。劇中以夢(mèng)境表現(xiàn)人物內(nèi)心波動(dòng)的呈現(xiàn)方式出現(xiàn)了三次：一是到達(dá)分關(guān)面對(duì)真正的生離死別時(shí)，二是軍須靡意外死去，解憂(yōu)面臨再嫁的倫理困境時(shí)，三是烏孫內(nèi)亂，匈奴大兵壓境的艱難抉擇時(shí)。出現(xiàn)在夢(mèng)境中的細(xì)君、軍須靡皆以具體的形象來(lái)表征解憂(yōu)在烏孫尷尬、艱難的處境。演員情緒飽滿(mǎn)，歌唱時(shí)而憂(yōu)傷、時(shí)而高亢，在第三次時(shí)，更是將新疆笛子悠遠(yuǎn)、深沉的獨(dú)奏與漢家特色的古箏獨(dú)奏前后相繼，暗示出解憂(yōu)此時(shí)對(duì)烏孫“放不下，難割舍”的憂(yōu)愁與矛盾。緊跟著解憂(yōu)的一段舞蹈以豐富的肢體語(yǔ)言和面部表情，將自己的決心直觀地展現(xiàn)在觀眾面前，十分具有藝術(shù)性。

歌舞劇《解憂(yōu)公主》劇照

歌舞劇還將民族特色與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的美感。如，護(hù)送解憂(yōu)去往烏孫的路上，馮嫽與哥哥的一段帶有現(xiàn)代氣息的說(shuō)唱，通過(guò)直白的語(yǔ)言和富有節(jié)奏的形式，將解憂(yōu)爽朗、活潑的性格以及對(duì)烏孫生活的擔(dān)憂(yōu)，細(xì)君公主的命運(yùn)和解憂(yōu)可能面臨的困難與危險(xiǎn)交代了出來(lái)。歌舞劇在配樂(lè)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、動(dòng)作戲的編排上也非常吸引觀眾的眼球。全劇取景西域大漠，時(shí)有狂沙漫天的粗獷，時(shí)有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的壯麗。冷暖色調(diào)的交替使用配合劇情的跌宕起伏，演繹劇中人解憂(yōu)起起伏伏的人生經(jīng)歷。如解憂(yōu)到烏孫后歡樂(lè)的婚禮，紅、橘為主色調(diào)的舞臺(tái)和絢麗的服裝顯得非常喜慶，一派祥和之氣。開(kāi)場(chǎng)前由8 位演奏者共同演繹的、獨(dú)具民族特色的一段彈奏樂(lè)曲，又進(jìn)一步烘托出這種氣氛。他們手持達(dá)甫、冬不拉、達(dá)吾勒帕茲、庫(kù)布孜等民族樂(lè)器，演奏出曲調(diào)流暢、節(jié)奏明快，充滿(mǎn)濃烈的異域風(fēng)情和草原氣息的音樂(lè)，展示出西域人民真實(shí)、自然的情感。在解憂(yōu)改嫁翁歸靡時(shí)，還通過(guò)演員獨(dú)奏冬不拉和庫(kù)布孜，唱著民謠的形式，將之后一段平靜的生活一筆帶過(guò)。

在婚禮上匈奴夫人帶來(lái)的馬刀舞，以及烏孫內(nèi)亂后匈奴的鐵騎舞中，演員動(dòng)作灑脫粗獷，音樂(lè)節(jié)奏短促，呈現(xiàn)出山雨欲來(lái)的逼人之勢(shì)。舞臺(tái)燈光較暗，以冷色調(diào)為主，面具的使用又增加了地域色彩和神秘的力量感。舞蹈與音樂(lè)的配合既展現(xiàn)出匈奴的氣勢(shì)，又完美地再現(xiàn)了大漢、烏孫、匈奴之間的緊張關(guān)系。

此外，該劇通過(guò)服裝、道具、妝容等的設(shè)計(jì)，營(yíng)造出漢與西域相融合的氛圍。如解憂(yōu)出場(chǎng)時(shí)華麗的漢服，色調(diào)溫暖，暗示漢家的仁慈與愛(ài)。“學(xué)紡織”一段，以“絲帶”為象征，表現(xiàn)出張騫對(duì)絲綢之路的開(kāi)創(chuàng)，以及以“絲”為紐帶聯(lián)結(jié)西域各民族，共創(chuàng)各民族和諧、大一統(tǒng)的局勢(shì)。這一處理既符合了歷史的真實(shí)，也契合了習(xí)近平總書(shū)記提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)”的戰(zhàn)略思想，呈現(xiàn)藝術(shù)作品應(yīng)有的與時(shí)俱進(jìn)性。

劇尾一群孩子吟誦的《詩(shī)經(jīng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！”更是點(diǎn)睛之筆，為解憂(yōu)的家國(guó)情懷畫(huà)上了圓滿(mǎn)的句號(hào)。

歌舞劇《解憂(yōu)公主》立足本土傳統(tǒng)，發(fā)掘歷史題材，展現(xiàn)新疆風(fēng)采，具有濃郁的地域色彩，同時(shí)該劇又積極吸納現(xiàn)代藝術(shù)，是一部地域性與時(shí)代性相融合的成功之作。盡管存在一些小的瑕疵，如語(yǔ)言不夠細(xì)膩，情節(jié)進(jìn)展局限于舞臺(tái)而略顯倉(cāng)促，但無(wú)論內(nèi)容、形式還是人物、情感的處理與打磨都可圈可點(diǎn)，對(duì)深入挖掘新疆歷史文化遺產(chǎn)，建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)”，講好中國(guó)新疆故事，推動(dòng)文化潤(rùn)疆具有十分重要的意義。

注釋?zhuān)?/p>

①許嘉璐主編：《二十四史全譯 漢書(shū) 全三冊(cè)》，安平秋、張傳璽分史主編，漢語(yǔ)大詞典出版社，2004 年，第1954 頁(yè)。

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社，2012年，第89 頁(yè)。

③許嘉璐主編：《二十四史全譯 史記 全二冊(cè)》，安平秋分史主編，漢語(yǔ)大詞典出版社，2004 年，第1472 頁(yè)。

④許嘉璐主編：《二十四史全譯 史記 全二冊(cè)》，安平秋分史主編，漢語(yǔ)大詞典出版社，2004 年，第1319 頁(yè)。

⑤劉勰：《文心雕龍注》，范文瀾注，人民文學(xué)出版社，1962 年，第537 頁(yè)。