語文學(xué)科核心素養(yǎng)探索路徑

孫志玲

語文核心素養(yǎng)包含語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。語文核心素養(yǎng)的確立為語文教學(xué)和語文學(xué)習(xí)指明了方向，具有極其重要的時代意義。而核心素養(yǎng)與學(xué)科教學(xué)的有機結(jié)合，旨在要求教師用學(xué)科素養(yǎng)構(gòu)建素養(yǎng)型課堂。下面，筆者以《蘭亭集序》教學(xué)體驗為案例，進一步探究普通高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)的落實路徑，以期能為深入推進新課程教學(xué)改革有所借鑒之用。

一、反復(fù)誦譯，促進語言建構(gòu)與運用

教師可以以誦讀和翻譯交錯的方式，引導(dǎo)學(xué)生認真品味《蘭亭集序》富于韻味的文言語言，這一過程可以分為四步進行（在誦譯環(huán)節(jié)只做直譯，不深入剖析思想內(nèi)容）：第一步是聽錄音誦讀，聽錄音時學(xué)生可以小聲跟讀，邊聽邊改正自己預(yù)習(xí)時弄錯的字音、句讀，并勾畫出自己有疑問的字詞句，聽完錄音后再集體討論。第二步是結(jié)合文言知識復(fù)位誦譯，先交流課前自己預(yù)習(xí)過程中對教輔資料文言基礎(chǔ)部分練習(xí)時的一些具體情況，教師可以統(tǒng)一點撥處理學(xué)生遇到的共同難點，一定要注意把每個知識點放回原文進行翻譯。第三步是合作分段誦譯，先分解段落進行翻譯，后小組合作翻譯，并勾畫出有疑問的地方，教師再集中點撥處理學(xué)生有疑問的地方。第四步是自主整體誦譯，學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，在作業(yè)本上通譯全文，要做到字字落實且流暢自如，在這一過程中不得參考任何的翻譯資料。隨堂未完成的學(xué)生，課后繼續(xù)完成。安排課后背誦全文。在反復(fù)誦譯的過程中，使學(xué)生真切地感受古代文言文與現(xiàn)代白話文不同的語法特征，同時教授學(xué)生兩種語法知識體系的構(gòu)建和運用。

二、問題牽引，促進思維發(fā)展與提升

《蘭亭集序》條理清晰，結(jié)構(gòu)縝密，便于促進學(xué)生思維發(fā)展與提升。圍繞“作序緣起”（修禊事也。群賢畢至，少長咸集）、“作詩情形”（一觴一詠，亦足以暢敘幽情）、“成書過程”（故列敘時人，錄其所述）、“詩集意義”（后之覽者，亦將有感于斯文）四個方面，引導(dǎo)學(xué)生把握序文體裁的必備內(nèi)容和文法特征；圍繞“由何而樂” “因何而痛” “為何而悲”三個問題，引導(dǎo)學(xué)生分析課文情感線索，學(xué)習(xí)獨特的行文構(gòu)思。然后重點分析兩個難點問題：一是“第三段作者情感怎樣由樂轉(zhuǎn)痛？”這個問題，主要分析兩種世俗的交往方式，一種是與朋友居一室空談玄思，一種是放蕩不羈寄情山水。作者以為這兩種方式都是虛度時光，所以厭倦之后都會產(chǎn)生“不知老之將至”的感慨，這種興盡悲來所產(chǎn)生的痛惜之情，又值得綴集收藏，以啟后人。二是“選讀《莊子》的《德充符》與《齊物論》，分析王羲之的死生觀與莊子的有何不同？”在“死生亦大矣”的看法上，王羲之與莊子是不一致的，莊子側(cè)重講生死情結(jié)存在的普遍性，告誡人們理性地對待生死，不要以死為痛，從而獲得這一永恒情結(jié)的解脫，所以莊子主張“一死生，齊彭殤”的觀點。而王羲之所談死生都是大事，承認生命短暫之痛苦，但反對莊子用消極觀點、超然態(tài)度來解脫生命短暫之痛的做法。王羲之一向認為“虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當今所宜”，在他看來，只有干事創(chuàng)業(yè)的務(wù)實之舉才是解決死生之痛的積極態(tài)度。

理清王羲之與莊子對死生的看法是準確理解課文思想的關(guān)鍵。可以說“死生亦大矣”就是一句歧義句，在莊子筆下，“死（原文死生是偏義復(fù)詞）也是普遍的事情，不必為此傷痛?！倍谕豸酥P下，“死（原文死生是偏義復(fù)詞）也是大事情，難道不令人痛惜嗎？”由此看來，《蘭亭集序》原文“古人云：‘死生亦大矣”，這里的“古人”不包括莊子；“每覽昔人興感之由，若合一契”，這里的“昔人”也不包括莊子。這樣“后之視今，亦猶今之視昔”，才順理成章。讓學(xué)生課后梳理出課文的思維導(dǎo)圖，便于進一步訓(xùn)練學(xué)生思維發(fā)展與提升。

三、深度賞析，促進審美鑒賞與創(chuàng)造

就《蘭亭集序》文學(xué)藝術(shù)方面而言，其在語言形式和思想內(nèi)容兩方面都具有很豐富的美學(xué)內(nèi)涵。語言之美體現(xiàn)為整句與散句錯落有致，簡筆與繁筆相得益彰，淳樸與高雅逸趣雅致。從整句與散句看，或整或散，整則旋律優(yōu)美，散則錯落有致，整散相間，相輔相成，相得益彰，各揚其長。從繁筆與簡筆看，繁簡得當，行文嚴謹。繁筆之語，如“永和九年，歲在癸丑”，并用帝王紀年與干支紀年，繁復(fù)而矜持，頗具藝術(shù)匠心；再如“俯仰”二字，不避其繁，卻旨趣深遠，令人解頤。簡筆之語，如“一觴一詠”省去了許多筆墨，但張力巨大，展現(xiàn)了名士賢才盡情、盡興、盡致的個性風(fēng)采，給人留下了豐富的想象空間；再如“信可樂也”“豈不痛哉”“悲夫”，簡約至極，直抒情懷。 從純樸與高雅方面看，繪景敘事，興感述志，淳樸篤厚，如“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次”“雖無絲竹管弦之盛”“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。毫無潤色，自然灑脫，語脈清晰；而議論、抒情善于巧借形象，高雅脫俗，如“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”等語，含蓄深沉，耐人尋味。 二是思想內(nèi)容之美。余秋雨在《中國文脈》中評述：晉代玄談文士們“胡辯瞎談的當然也有不少，但畢竟有幾個是在玄思之中找到了自己，獲得了個體文化的自立。其中最好的例子要算東晉的王羲之了”。教師可以以這一評述為話題，并提供一些玄學(xué)定義材料及其產(chǎn)生的背景材料，引導(dǎo)學(xué)生從中探索王羲之與晉代空談玄學(xué)的士大夫的區(qū)別：王羲之以積極的人生態(tài)度談玄學(xué)，用批判的眼光看待玄學(xué)的藍本《老子》《莊子》中的一些消極觀點，這和當時的許多信賴老莊觀點空談玄學(xué)的消沉士大夫是很不同的。

美是人格力量的對象化，王羲之正是用語言的精致和思索的精致，把自己的人格對象化地表達出來。讓學(xué)生欣賞《蘭亭集序》中關(guān)于美的表達，就是為了讓學(xué)生更好地掌握這種美的表達方式，最終學(xué)會對美的體悟與表達。

四、合理探究，促進文化傳承與理解

《蘭亭集序》中蘊含著豐富的文化信息，有書法藝術(shù)、干支紀年、晉人的自然觀、晉人生死觀等。就書法藝術(shù)而言，《蘭亭集序》的行書藝術(shù)成就在中國書法文化史上堪比昆侖。因此，教師一方面可以安排學(xué)生梳理關(guān)于《蘭亭集序》的史話，一方面可以安排學(xué)生臨摹和拓寫《蘭亭集序》，體會《蘭亭集序》的文化魅力、藝術(shù)魅力等，通過領(lǐng)略勾勾畫畫、點橫撇捺描繪中的線條藝術(shù)所呈現(xiàn)出的生命姿態(tài)、精神張揚和流淌于點劃勾捺之間的活力和內(nèi)蘊，有效激發(fā)學(xué)生對書法藝術(shù)的熱情。就干支紀年而言，給學(xué)生介紹干支紀年計算方式，通過計算活動激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并讓學(xué)生了解干支紀年方式在現(xiàn)行碑文中的一些情況，其作為一種文化仍在傳承。從晉人的自然觀切入，安排學(xué)生探究王羲之《蘭亭集序》對陶淵明、謝靈運的影響，不難發(fā)現(xiàn)《蘭亭集序》筆墨不多的寫景，啟發(fā)了后來晉代文人對田園、山水別樣的熱愛，并且衍生出了田園詩和山水詩兩類重要的詩歌流派。就晉人生死觀而言，可以從魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中，了解晉人在高壓政治形勢下嗜酒、吃藥、清談等所表現(xiàn)出的一種怪誕風(fēng)度、一種輕生死觀念、一種消沉的文化狀態(tài)。在這種消沉的文化狀態(tài)下，王羲之重死生的觀念就更加顯得無比珍貴了。

綜上所述，在新課標學(xué)科核心素養(yǎng)理念的引領(lǐng)下，教師應(yīng)積極嘗試新教學(xué)模式，采用以學(xué)科核心素養(yǎng)為目標的教學(xué)模式，這與以前的三維目標相比，方向會變得更加明確，操作會變得更加靈活。

作者單位 ? ?陜西省延安中學(xué)