試析贛南采茶戲丑角表演的舞蹈美

一、引言

俗話說(shuō)，無(wú)丑不成戲，在任何劇種中，丑角都占據(jù)著十分重要的地位，如京劇中較為常見(jiàn)的武丑、文丑等。贛南采茶戲則包括正丑、反丑;還有許多舞蹈作品中也包含了較為典型的丑角形象。這些表現(xiàn)形式的基本特點(diǎn)就是為了凸顯美，給觀眾帶來(lái)精神層面的享受。基于此，本文從贛南采茶戲丑角表演的核心作用出發(fā)，從多個(gè)方面分析贛南采茶戲丑角表演的舞蹈美。

在民間歌舞、民間燈彩的基礎(chǔ)上，贛南逐漸形成了具有地方特色的小戲，稱作贛南采茶戲。在贛南采茶戲中，丑角是必不可少的表演行當(dāng)，要想成戲，就必須有丑角，要想達(dá)到良好的表現(xiàn)效果，就要有生動(dòng)活潑的丑角表演，這有助于實(shí)現(xiàn)贛南采茶戲的藝術(shù)表現(xiàn)力。贛南采茶戲是贛南客家文化的核心構(gòu)成內(nèi)容，也是當(dāng)?shù)乜图胰讼猜剺?lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能在潛移默化中影響觀眾，提升觀眾的精神素養(yǎng)及審美素養(yǎng)。

二、贛南采茶戲丑角表演的核心作用

贛南采茶戲起源于客家人的日常生活。從贛南采茶戲的傳統(tǒng)劇目來(lái)看，其大部分都是丑角表演為核心，許多正面人物也都是丑角，大多具有裝瘋賣傻、幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)。例如在《老少配》中，膽大細(xì)心但也敢于戲弄主人的茶童;《釣拐》中堅(jiān)定要四妹做三小的劉二。丑角也有部分是否定性角色，如劉二就是反丑。在日常生活中，丑態(tài)更是十分常見(jiàn)，那些令人感覺(jué)不愉快的事物都可以歸納到丑的范圍中，但是贛南采茶戲的舞臺(tái)表演則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出一般的審美層次。[1]舞臺(tái)上的丑角，主要是以多種表演手段，將丑化的形象展現(xiàn)給觀眾，使觀眾的厭惡情緒有寄托的典型對(duì)象，并且否定丑角，轉(zhuǎn)化了解美的形象。在實(shí)際的舞臺(tái)表演中，丑角轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，并鼓勵(lì)觀眾探究蘊(yùn)藏的審美價(jià)值、藝術(shù)品格等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)美與丑的對(duì)立目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化、互相依存。贛南采茶戲吸收了贛南地區(qū)的道教舞蹈、民間舞蹈等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演出實(shí)踐，積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，并發(fā)展形成載歌載舞的表現(xiàn)方式。從表面上看，采茶舞就是源于傳統(tǒng)的采茶戲，在形成贛南采茶戲之前，采茶舞還不夠成熟。而贛南采茶戲發(fā)展成熟以后，許多戲劇角色都展現(xiàn)出了豐富的舞蹈動(dòng)作。因此，贛南采茶戲的丑角舞蹈表演在戲劇中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

第一，適應(yīng)了動(dòng)作戲、情感性較強(qiáng)的場(chǎng)景需求，并以舞蹈動(dòng)作的方式，體現(xiàn)出人物與劇情蘊(yùn)藏的情感。以傳統(tǒng)劇目《哨妹子》中米童哥的舞蹈為例，戲劇表演的場(chǎng)景是正月十五鬧花燈長(zhǎng)街的繁華熱鬧景象，但是米童哥因?yàn)榧揖池毢瑳](méi)有心思看燈，而是去妹子家，與其齊唱陽(yáng)關(guān)小調(diào)歡度元宵。米童哥唱著采茶調(diào)，腰間別著扇子花，踩著矮子步，節(jié)奏輕快地行走，展現(xiàn)出上山、下山等活動(dòng)，左右手一齊甩袖筒，具有鮮明的個(gè)性，將人物的喜悅之情淋漓盡致地描繪了出來(lái)。[2]從人物歡快的舞蹈動(dòng)作中了解到，贛南采茶戲中丑角表演的藝術(shù)特點(diǎn)與品位，還能增加觀賞價(jià)值，體現(xiàn)出劇情的發(fā)展走向和蘊(yùn)藏的情感等。

第二，在一定程度上適應(yīng)了敘事場(chǎng)景演出的核心需求，將注意力放在展現(xiàn)人物的舞蹈動(dòng)作上，并建立以舞蹈動(dòng)作為主的場(chǎng)次。以現(xiàn)代戲《豆腐哥與豆腐嫂》為例，豆腐哥也是一個(gè)丑角，其挑著擔(dān)子走街串巷賣豆腐，走的一直是矮子步，為觀眾呈現(xiàn)不同的場(chǎng)景，在矮樁步、高樁步中來(lái)回交換，使觀眾關(guān)注豆腐哥過(guò)橋上坡的過(guò)程。[3]這一段戲劇的動(dòng)作，豆腐哥基本采用人物場(chǎng)景的動(dòng)作，通過(guò)矮子步，直觀地將不同的場(chǎng)景體現(xiàn)出來(lái)。

第三，有效滿足贛南客家人勞動(dòng)的基本心理需求。贛南客家人勞作了一天，觀看贛南采茶戲是大都人放松心理的需求。在觀賞的時(shí)候，存在不關(guān)注戲劇深層含義的情況，甚至期待幽默的語(yǔ)言，夸張的舞蹈動(dòng)作，生動(dòng)的表情等，[4]而這些內(nèi)容都體現(xiàn)在丑角表演中，最關(guān)鍵的是丑角表演個(gè)性鮮明、舞蹈動(dòng)作豐富多樣，如“烏龜扒沙”“青蛙戲水”“猴子洗面”等表演。

三、贛南采茶戲丑角表演的舞蹈美

（一）研究贛南采茶戲丑角表演舞蹈美學(xué)的意義

舞蹈美學(xué)是對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行研究的關(guān)鍵學(xué)科，從哲學(xué)角度看，需要對(duì)舞蹈本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行研究，而不單單是對(duì)美的研究，也不是針對(duì)某一具體動(dòng)作的研究。分析贛南采茶戲中丑角表演的舞蹈美，也是對(duì)客家人精神活動(dòng)進(jìn)行研究的關(guān)鍵方式。主要是從哲學(xué)角度入手，分析贛南采茶戲丑角舞蹈表演，利于創(chuàng)造與塑造丑角、創(chuàng)編舞蹈、實(shí)現(xiàn)情感傳遞與交流等。[5]贛南采茶戲的丑角舞蹈美學(xué)研究，不單單是要分析如何追求美、創(chuàng)造美，還要對(duì)蘊(yùn)藏的舞蹈動(dòng)作、技術(shù)規(guī)律進(jìn)行研究，并了解如何將美體現(xiàn)在贛南采茶戲丑角舞蹈表演的過(guò)程中，進(jìn)而明確贛南采茶戲丑角舞蹈的本質(zhì)規(guī)律。對(duì)贛南采茶戲丑角、贛南采茶戲基本審美主體、客家人日常生活等方面的研究，能促進(jìn)贛南客家人把握自身，真正實(shí)現(xiàn)與自身精神世界的融合，并在文化自覺(jué)溝通的過(guò)程中，形成族群認(rèn)同感、歸屬感。情感和形式屬于藝術(shù)建構(gòu)的關(guān)鍵元素，兩者也是重構(gòu)藝術(shù)、把握藝術(shù)的關(guān)鍵，通過(guò)形式能對(duì)情感進(jìn)行把控。在把握贛南采茶戲丑角表演舞蹈形式的同時(shí)，進(jìn)一步了解贛南客家人的族群情況和文化生活，并延續(xù)我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論，形成對(duì)贛南采茶戲丑角舞蹈表演美的全新認(rèn)知。

（二）逍遙自由之美

對(duì)于丑角演員來(lái)說(shuō)，其需要全身心地投入對(duì)自然、生活的感受中，以此促進(jìn)表演、生活、自然物的融合。這種突入生命本體的形式，使得贛南采茶戲丑角舞蹈演員，感受到更多的生命形象，表演中蘊(yùn)藏著文化內(nèi)涵。對(duì)于贛南采茶戲的丑角舞蹈藝術(shù)體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，主要就是真正實(shí)現(xiàn)演員內(nèi)心與自然物交融的情感活動(dòng)，真正達(dá)到忘記自我、逍遙自由的良好藝術(shù)情境。而感受逍遙自由的藝術(shù)境界，則應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)自然物與本體相互融合的目標(biāo)，超脫現(xiàn)實(shí)世界，并轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心愉悅、自由的藝術(shù)體驗(yàn)。

以贛南采茶戲《釣拐》中的丑角舞蹈為例，其中“劉二上路”這一段表演是贛南采茶戲丑角表演的典型，表演動(dòng)作幽默、生動(dòng)，融合了扇子花、單袖筒、矮子步等技巧。在舞蹈表演的過(guò)程中，蜻蜓點(diǎn)水、滑步、矮子步等，都直觀地將劉二去見(jiàn)劉四妹的急切想法表達(dá)出來(lái)，淋漓盡致地體現(xiàn)出了劉二滿懷激動(dòng)的愉悅心情。從這一段的舞蹈中可以看出，藝術(shù)體驗(yàn)具有生動(dòng)性、愉悅性的特點(diǎn)，丑角演員賦予了表演更為豐富的形體動(dòng)作。其中需要注意的是，要保證動(dòng)作沒(méi)有違和感，這樣能吸引觀眾的注意力，增強(qiáng)丑角舞蹈表演的風(fēng)趣、幽默特征。

但對(duì)于丑角演員來(lái)說(shuō)，其不應(yīng)當(dāng)局限于對(duì)外在形態(tài)和實(shí)際生活的模仿，而是要真正參到藝術(shù)創(chuàng)作與體驗(yàn)的過(guò)程中，將自由之感、不畏世俗的精神融入舞蹈表演中，進(jìn)而呈現(xiàn)出滑稽、幽默、生動(dòng)的舞蹈情節(jié)。而這種愉悅、自由、丑態(tài)的舞蹈動(dòng)作，具有較高的特殊的審美價(jià)值，能將生命情感自然地釋放出來(lái)，為贛南采茶戲丑角舞蹈表演注入生機(jī)與活力，還能賦予角色生命情懷。雖然在贛南采茶戲丑角舞蹈表演過(guò)程中，表演者模仿的動(dòng)物失去原有的物性，但是卻具有一定的靈性，可以真正達(dá)到與演員表現(xiàn)相融合的目標(biāo)。丑角演員在表演的過(guò)程中，務(wù)必要超脫原有的物性，才能創(chuàng)編出大眾喜愛(ài)的、產(chǎn)生藝術(shù)沖動(dòng)的作品。其中“莊周夢(mèng)蝶”就對(duì)藝術(shù)體驗(yàn)境界進(jìn)行了描繪，而蝴蝶也就是最后精神超脫的關(guān)鍵體現(xiàn)。贛南采茶戲的丑角表演藝術(shù)家，要想實(shí)現(xiàn)物我超越，就要使內(nèi)心獲得解放，更加自由地進(jìn)行丑角創(chuàng)作，提升藝術(shù)的整體創(chuàng)造力。處于自由環(huán)境下的表演，能避免精神束縛，達(dá)到與自然表現(xiàn)融合的目標(biāo)。從藝術(shù)體驗(yàn)的層面來(lái)看，就是激發(fā)想象力，促進(jìn)丑角表演者真正進(jìn)入逍遙自由的世界中，自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）“丑中見(jiàn)美、美藏于丑”的美學(xué)態(tài)度

贛南采茶戲的丑角藝術(shù)家，認(rèn)為自己在表達(dá)一種達(dá)觀的美學(xué)態(tài)度，并彰顯出清新自然的特點(diǎn)，真正融入贛南采茶戲丑角舞蹈表演中，將“丑中見(jiàn)美、美藏于丑”的美學(xué)態(tài)度傳達(dá)出來(lái)。所以，活躍于民間的贛南采茶戲丑角藝術(shù)家，能從形式丑中體會(huì)美感，并在舞蹈形態(tài)中將自身的美學(xué)觀點(diǎn)彰顯出來(lái)。從舞蹈表演的技巧層面看，贛南采茶戲的丑角舞蹈表演，是以夸張、變形的動(dòng)作為基礎(chǔ)，為觀眾塑造丑角形象，呈現(xiàn)給觀眾幽默、風(fēng)趣的表演，類似于喜劇審美體驗(yàn)。而贛南采茶戲丑角舞蹈表演的形象，并不是實(shí)際的丑，雖然動(dòng)作較為滑稽，但是不會(huì)帶給觀眾不好的體驗(yàn)。其中三大表演技巧扇子花、單袖筒、矮子步等，都是虛擬性的舞蹈動(dòng)作，可以彰顯舞蹈的美。例如，單袖筒的甩筒、袖花的動(dòng)作就是甩，并且要突出柔、瀟灑的特點(diǎn)。從甩的動(dòng)作中，就能直觀了解贛南采茶戲丑角舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)，還能將贛南客家人樂(lè)觀的處事態(tài)度體現(xiàn)出來(lái)。

抖顫就是贛南采茶戲丑角舞蹈表演的動(dòng)律特點(diǎn)，與當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人們的生活、生存環(huán)境緊密相關(guān)。其中還蘊(yùn)藏了贛南客家人的文化內(nèi)涵、美學(xué)態(tài)度等。而屈和縛則體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明與大地親近的藝術(shù)形態(tài)，并將贛南客家人對(duì)大自然的熱愛(ài)和虔誠(chéng)態(tài)度表現(xiàn)了出來(lái)，其中蘊(yùn)藏了客家人的人生態(tài)度、樂(lè)觀的心理和美學(xué)視角等。

從音樂(lè)特點(diǎn)來(lái)看，贛南采茶戲的音樂(lè)具有十分濃厚的民歌風(fēng)味，粗放、婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏歡快，不僅包括悲戚之音，還有來(lái)自山林的淳樸之風(fēng)。丑角表演者要對(duì)這些音樂(lè)特點(diǎn)進(jìn)行分析，并與豐富的戲劇情節(jié)、幽默的語(yǔ)言相融合，達(dá)到以喜演悲的效果，將贛南采茶戲的喜劇風(fēng)格特點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，呈現(xiàn)給觀眾良好的喜劇體驗(yàn)。從丑角的實(shí)際表演風(fēng)格來(lái)看，主要就是以悲傷的方式，體現(xiàn)出喜感，表達(dá)方式自由、情緒樂(lè)觀、態(tài)度詼諧是其基本特點(diǎn)。而“美在達(dá)觀”的戲劇表現(xiàn)方式，也是從引言、語(yǔ)言、舞蹈動(dòng)作的滑稽性體現(xiàn)出來(lái)的。以《大功夫》為例，這其是一出悲劇，講述了生活中的瑣事以及不幸。貧賤夫妻百事哀，通過(guò)對(duì)一對(duì)夫妻窮日子的描寫，反映生活艱難，但卻以夸張的動(dòng)作和語(yǔ)言，逗得觀眾笑聲不斷，在歡笑中體味生活的苦與樂(lè)。將悲劇當(dāng)作為喜劇表演，也彰顯出了贛南客家人樂(lè)觀的生活態(tài)度。但是，要想達(dá)到良好的表現(xiàn)效果，則離不開贛南采茶戲中的戲劇語(yǔ)言和丑角的舞蹈表演。“丑中見(jiàn)美，美藏于丑”作為一種整體效應(yīng)，主要是以形、質(zhì)為核心，以生動(dòng)的舞蹈形象、豐富的丑角表演為基礎(chǔ)，真正以丑來(lái)表達(dá)美，并且將贛南客家人自由、灑脫、樂(lè)觀的美好品格傳達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)“美在達(dá)觀”的態(tài)度。贛南采茶戲中受到鞭笞的小丑，則具有舞蹈表演和外形都是丑的特點(diǎn)，并將人物內(nèi)心陰暗面展露出來(lái)。例如《茶童戲主》中的朝奉好色奸詐，內(nèi)心陰暗，外表丑陋，給觀眾呈現(xiàn)了丑惡的形象。但是表演的滑稽感，也能豐富觀眾情緒上的體驗(yàn)。在嘲笑丑的過(guò)程中，肯定美的事物。而利用嘲弄、諷刺等手法，揭示了朝奉好色奸詐的形象，并描繪了勇敢、正直的茶童形象。對(duì)于贛南采茶戲的正丑來(lái)說(shuō)，其屬于好人的丑扮，能將外在丑以及內(nèi)在美的矛盾點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，豐富舞蹈形象，使得觀眾接受“丑中見(jiàn)美，美藏于丑”的全新表現(xiàn)形式。例如《茶童戲主》中茶童搭船的舞蹈表演：茶童靈活地利用單袖筒、扇子花、矮子步、獅子滾球等舞蹈動(dòng)作，演繹出活潑的舞段，體現(xiàn)了茶童靈活搭訕的機(jī)智，還塑造了正直善良的人物形象。在贛南采茶戲的丑角舞蹈表演中，可以將丑角的真實(shí)面貌體現(xiàn)出來(lái)，但是，丑角打造的幽默感與滑稽感，也有助于豐富角色的內(nèi)心感受，并否定丑，對(duì)美形成新的肯定，升華人性。這種舞蹈形象存在美與丑、內(nèi)在與外在的矛盾點(diǎn)，需要將贛南客家人樂(lè)觀的態(tài)度彰顯出來(lái)。從中不難看出，贛南采茶戲丑角舞蹈表演，應(yīng)當(dāng)以“美在達(dá)觀”的態(tài)度為核心，并描述自由灑脫的形象。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，贛南采茶戲中的丑角表演，屬于頗具特色的表演行當(dāng)。在舞蹈表演的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)盡快適應(yīng)動(dòng)作戲較強(qiáng)的場(chǎng)景需要，并且以生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作，將人與劇情中的情感凸顯出來(lái)。在適應(yīng)敘事場(chǎng)景需求的同時(shí)，編創(chuàng)更多優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，展現(xiàn)贛南客家人的心理需求與勞動(dòng)需求，豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式。贛南采茶戲丑角的舞蹈表演，實(shí)現(xiàn)了外在與內(nèi)在的情感相融合，是我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精神的延續(xù)。

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[5]游婷.論贛南采茶戲的舞蹈表演藝術(shù)特色[J].東京文學(xué)，2017（12）：86.

（作者簡(jiǎn)介：劉翠，女，本科，江西省贛州市上猶縣文化館猶江文化傳媒有限公司，四級(jí)演員，研究方向：表演）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）