馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯與路徑

摘要：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是“兩個(gè)結(jié)合”的重要組成部分，也是中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合性為二者的結(jié)合提供了有力保障。新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，博采眾長吸收人類優(yōu)秀文明成果，不斷提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；結(jié)合路徑

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中首次提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]這一重要論斷。此后，黨的第三個(gè)歷史決議和習(xí)近平總書記“7·26”重要講話等都重申“兩個(gè)結(jié)合”。黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”，并闡明了其具體要求，為新時(shí)代推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新指明了方向?！皟蓚€(gè)結(jié)合”相輔相成，一脈相通，統(tǒng)一于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合總領(lǐng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合深化了馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的理論底蘊(yùn)。深刻認(rèn)識馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑，對于科學(xué)把握“兩個(gè)結(jié)合”，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化具有重要意義。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于不同背景、不同民族和不同地域的時(shí)代精華。二者之間存在辯證關(guān)系，是共性與個(gè)性的對立統(tǒng)一。二者在思維方式、價(jià)值追求等方面具有內(nèi)在的耦合性，這為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供了可能。

（一）辯證唯物主義與“天人合一”的科學(xué)思維相契合

雖然中國古代傳統(tǒng)文化中沒有明確的“唯物主義”“辯證法”等名詞，但是，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的唯物主義和辯證法思想。馬克思主義哲學(xué)中古代樸素唯物主義雖然具有明顯的局限性，但它與中國古代的唯物主義相契合，它們都主張物質(zhì)決定意識，世界的本源是物質(zhì)，萬事萬物都統(tǒng)一于這個(gè)物質(zhì)世界中。

首先，“天人合一”思想體現(xiàn)了唯物主義思想?！疤烊撕弦弧弊钤缡怯汕f子提出，后由董仲舒發(fā)展為一種哲學(xué)理論，是中華民族文化傳統(tǒng)的精華。“天人合一”的“天”是自然規(guī)律，而非我們頭頂上的那片天地，也非是“神”，更不是西方世界的什么“上帝”。偉大領(lǐng)袖毛澤東的《矛盾論》也是科學(xué)闡述“天人合一”思想的重要論著。“天人合一”是唯物主義，它科學(xué)地揭示了人與自然的緊密關(guān)系。隨著人類社會的發(fā)展進(jìn)步，“天人合一”中的“天”的含義也在不斷延伸擴(kuò)展，它不再僅僅是大自然，而更加廣泛地深入到了社會學(xué)領(lǐng)域。習(xí)近平總書記“人類命運(yùn)共同體”的理論，正是“天人合一”思想的具體實(shí)踐。

其次，“天人合一”蘊(yùn)含著馬克思主義辯證法中聯(lián)系的原理。莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一”。莊子認(rèn)為，人和自然是不可分割的，有共同的起源，遵循共同的規(guī)律，因而，構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體。除此以外，中國古代還蘊(yùn)含著諸如“物極必反”“塞翁失馬焉知非?！薄胺駱O泰來”、相互轉(zhuǎn)換等大量的辯證法觀點(diǎn)，這些都與馬克思主義的辯證法有著異曲同工之處。

（二）群眾史觀與“民為邦本”的治國理念相契合

歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)中的核心部分。其中，馬克思主義群眾史觀中以人民為中心與中華文化中所涵蘊(yùn)的民本思想具有共通性。

唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是變革社會的決定性力量。馬克思主義充分肯定了人民群眾的作用，并從實(shí)踐的角度出發(fā)，認(rèn)為人類社會在本質(zhì)上是實(shí)踐的。“歷史的活動就是群眾的事業(yè)”[2]。中國共產(chǎn)黨始終相信人民、依靠人民、同人民群眾緊密相連。在中國長期革命和建設(shè)的過程中，形成了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

在中國傳統(tǒng)文化中，最早表述“以人為本”的思想觀念，出自《尚書·五子之歌》的“民為邦本，本固邦寧”。人民是國家的所在，只有百姓生活安定，國家才會安寧。在許多古書典籍中還強(qiáng)調(diào)如何正確處理君主和人民的關(guān)系，如，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”。講的是只有順應(yīng)了民心，政權(quán)才能興盛。盡管受到歷史條件的制約，這些傳統(tǒng)的民本思想或多或少存在某些局限性，但是其中所傳達(dá)的思想本質(zhì)，仍為今天正確認(rèn)識人民群眾的地位起著重要的作用。

（三）共產(chǎn)主義與“天下為公”的社會理想相契合

“大同”理想和馬克思的共產(chǎn)主義理想雖然產(chǎn)生于不同的理論基礎(chǔ)和民族文化，對于未來社會的描述和實(shí)現(xiàn)道路也有所不同，但是二者在本質(zhì)上都代表了廣大人民群眾對于未來社會生活的美好追求。

“大同”一詞最早追溯于《莊子·在宥》：“頌論形軀，合乎大同，大同而無己。”體現(xiàn)了圣人和天地萬物融合為一體的境界。此后，儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)篇》，把大同和小康的觀念化作兩種理想社會。大同是儒家的最高理想社會。所謂：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！绷?xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中引用了《禮記》里的這句話，表明了中國共產(chǎn)黨人民至上的初心追求和天下為公的博大胸懷。

馬克思恩格斯站在前人的肩膀上，尤其是吸收了19世紀(jì)空想社會主義者對于未來社會的構(gòu)想，站在唯物主義和唯物史觀的立場下，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的決定作用以及人類社會的基本矛盾對于社會更替的重要推動力，從而劃分了人類社會的五種形態(tài)。由此可見，共產(chǎn)主義社會是人類社會的終極目標(biāo)形態(tài)。這與中國古代所暢想的“大同”社會具有高度的相通性。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)路徑

如何處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，成為了中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)工作中的一項(xiàng)重要任務(wù)。因此，我們應(yīng)該從堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、創(chuàng)新發(fā)展中國傳統(tǒng)文化、博采眾長吸收人類優(yōu)秀文明成果出發(fā)，實(shí)現(xiàn)二者更好地結(jié)合。

（一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本原則

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能順利進(jìn)行。沒有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和高度的理論自覺，就沒有馬克思主義中國化這一偉大理論，更不會產(chǎn)生“兩個(gè)結(jié)合”的新論斷。以史為鑒，如蘇共這樣一個(gè)執(zhí)政70多年的大黨，最后走向分裂和解散，其中一個(gè)重要的原因喪失了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的主動權(quán)。中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)國家事業(yè)發(fā)展的核心力量，也是當(dāng)代中國的領(lǐng)路人。因此，中國共產(chǎn)黨人要增強(qiáng)信心，尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，在新的歷史征程上，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新飛躍。

（二）推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

2012年，習(xí)近平總書記說道，在任何時(shí)候都不能放棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。 因此，我們應(yīng)該將它繼承并發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)檫@是中華民族的“根”與“魂”，拋“根”去“魂”，就失去了民族根基。

首先，堅(jiān)持對中華傳統(tǒng)文化的批判性繼承。習(xí)近平總書記提出，“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[3]。其中，“鑒別”意味著辯證的態(tài)度。“揚(yáng)棄”代表了對待中華傳統(tǒng)要采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，對于符合當(dāng)今社會主義文化方展方向的合理成分，應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)，對待舊的落后的糟粕，予以剔除。其次，堅(jiān)持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。文化作為社會結(jié)構(gòu)中的觀念意識形態(tài)，對于經(jīng)濟(jì)和政治具有一定的反作用。我們要用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法來挖掘研究中華傳統(tǒng)文化，結(jié)合時(shí)代需求，創(chuàng)造出新的文化發(fā)展模式和文化產(chǎn)品，使其積淀于當(dāng)代人的思維方式、生活方法和價(jià)值觀點(diǎn)之中。使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。

（三）堅(jiān)持博采眾長吸收人類優(yōu)秀文明成果的科學(xué)態(tài)度

中華傳統(tǒng)文化之所以深遠(yuǎn)持久，那是因?yàn)樗皇墙┧赖姆忾]的文化。而是歷經(jīng)積累，積極吸收融合外來文化，從而形成了以儒釋道互補(bǔ)為主體的中華傳統(tǒng)文化。因此，在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的進(jìn)程中，要堅(jiān)定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化中和而不同的理念，注重世界文明的交流互鑒，積極吸收人類優(yōu)秀文明成果?，F(xiàn)如今，西方的文化對于中國的影響依舊存在，很多西方的思想方式和生活方式滲透到當(dāng)今中國人尤其是年輕人群體中。需要警惕的是，一些西方的政客披著文化交流的外衣企圖達(dá)到“西化”中國的目的，西方的媒體和政治家大肆渲染抹黑中國，鼓吹 “中國威脅論”等。實(shí)際上是對中華民族崛起的恐懼和變相的“西方中心論”。因此，在當(dāng)今的歷史大變局中，我們更應(yīng)該植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，抵制各種錯(cuò)誤思潮的影響，在中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和政治地位不斷提高的前提下，更好地發(fā)揮文化的作用，提升國家話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在更高層次上的結(jié)合，攜手各國共同建立一個(gè)交流互鑒、開放包容的世界！

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[N].人民日報(bào)，2021-07-02（002）.

[2] 馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2005.

[3] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2014.

（作者簡介：陳欣宇，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事思想政治教育研究）