全球文明觀的基本理念與國際傳播

【內(nèi)容提要】全球文明觀超越了單一國家文明觀，超越了西方文明觀，反映的是多數(shù)國家而不是少數(shù)國家的文明觀，推進(jìn)的是各個國家共同發(fā)展而不是兩極分化，追求的是世界范圍內(nèi)的跨文明團(tuán)結(jié)而不是分裂。從理論上看，全球文明觀具有一些穩(wěn)定的基本理念，包括人類的整體性、文明的多樣性、發(fā)展的人民性與交往的和平性。推動全球文明觀的國際傳播，成為落實全球文明倡議、建設(shè)全球文明的重要任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】文明 文明觀 文明多樣性 文化主體性 國際傳播

在過去的一個多世紀(jì)里，人類社會既取得了波瀾壯闊的成就，也經(jīng)歷了血雨腥風(fēng)的沖突；既有科技革命、工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力大發(fā)展，也有以兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)為代表的國際間大對抗。時至今日，發(fā)展意愿與對抗情緒依然交織在一起，構(gòu)成當(dāng)代世界的復(fù)雜性存在，也讓人類文明的前景變得模糊?；猱?dāng)代世界的這種復(fù)雜性與模糊性，不能僅僅從經(jīng)濟(jì)或?qū)嵙Φ慕嵌葋碛^察，而是要從更宏大、更深層的文明視角來觀察，推動不同國家、不同族群在處理彼此關(guān)系的觀念上更和諧。這種觀念，體現(xiàn)在中國提出的全球文明倡議中，也是當(dāng)代人類社會迫切需要樹立的嶄新的全球文明觀。認(rèn)真研究全球文明觀的基本脈絡(luò)與理念，讓這一文明觀成為各國人民的共識，對于當(dāng)代人類文明的發(fā)展來說，至關(guān)重要，功莫大焉。

一、文明、文明觀與全球文明觀

文明概念可能是當(dāng)代人文社會科學(xué)中最具復(fù)雜性內(nèi)涵的概念之一，不同時代、不同民族有著各自的解釋。從原點上看，這一概念的提出源于18世紀(jì)的歐洲，其內(nèi)涵主要是以基督教為核心的宗教、以實驗研究為核心的科學(xué)、以宮庭舉止為核心的禮儀，等等。這一概念最早在法國出現(xiàn)，之后逐漸為歐洲各國貴族、學(xué)者等接受，廣泛傳播開來并成為觀察、分析、評判社會發(fā)展水平的基本維度，進(jìn)而在使用中逐漸豐富其內(nèi)涵。

對文明概念的使用主要有兩種用法：一種是描述性的，作為名詞使用，描述不同對象的思想觀念與行為習(xí)俗。比如針對不同區(qū)域，描述為歐洲文明、亞洲文明、非洲文明等；另一種是規(guī)范性的，作為形容詞使用，以某種標(biāo)準(zhǔn)來衡量不同對象的思想觀念與行為習(xí)俗。在早期歐洲文明概念中，符合其標(biāo)準(zhǔn)的宗教信仰、行為禮儀、穿著打扮等才是好的、高級的、文明的，不符合的則是差的、低級的、野蠻的，后者是被鄙夷的。由于文明概念的提出始于歐洲，近代地理大發(fā)現(xiàn)、科技革命、工業(yè)革命乃至現(xiàn)代化進(jìn)程的首要推動者也源于歐洲，在文明概念的使用中，“歐洲中心主義”成為由來已久的突出特征。不但歐洲文明的標(biāo)準(zhǔn)成為歐洲人評判各國文明的標(biāo)準(zhǔn)，也在一定程度上成為非歐洲地區(qū)評價各自文明的標(biāo)準(zhǔn)。

文明觀指的是對文明的內(nèi)涵、演變、影響以及發(fā)展規(guī)律的總體看法。歐洲中心主義的文明觀，其合理的成分在于對科學(xué)精神與方法的推崇。毋庸諱言，近代以來人類科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明的主體內(nèi)容產(chǎn)生于歐洲，由此帶來了歐洲的進(jìn)步與領(lǐng)先，并進(jìn)而推動了人類文明整體的進(jìn)步與發(fā)展。但其最大的缺陷在于對單一種族優(yōu)越感的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為歐洲白種人在素質(zhì)上超越其他人種，基督教信仰與歐洲文化在先進(jìn)性上超越其他信仰與文化，乃至認(rèn)為要將世界文化歐洲化，為此不惜采用武力。隨著歐洲各強(qiáng)國在世界范圍內(nèi)殖民進(jìn)程的推進(jìn)，歐洲文明標(biāo)準(zhǔn)的絕對性以及推行歐洲文明的正當(dāng)性進(jìn)一步演變?yōu)橹趁裥袨榈睦碚撽U釋，使得歐洲中心主義的文明觀成為殖民主義意識形態(tài)的重要組成。由此，偏狹的文明觀成為了殖民主義者在全球范圍內(nèi)暴力行為、壓迫行為的五彩包裝。

在歐洲文明向世界推行的進(jìn)程中，由于其強(qiáng)大的科技、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實力，也由于其成熟的文化、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等軟實力，一度獲得了相當(dāng)?shù)某晒?，各個后發(fā)國家先進(jìn)分子都以學(xué)習(xí)歐洲文明為強(qiáng)國的不二法門，其學(xué)習(xí)的規(guī)模性之廣、虔誠度之高都是普遍的。但也就是在這種學(xué)習(xí)進(jìn)程中，歐洲文明自身出現(xiàn)了問題，突出表現(xiàn)在：一方面，所謂歐洲文明國家對作為“學(xué)生”的后發(fā)國家不是“自由、平等、博愛”的態(tài)度，而是只有強(qiáng)者的“自由”、殖民者間的“平等”與白種人內(nèi)部的“博愛”，對后發(fā)國家的殖民化主要是為了滿足自身的發(fā)展與利益?！熬臀鞣饺硕?，經(jīng)濟(jì)上的貪婪、傳教的渴望和科學(xué)求知的探索熱情持續(xù)推動著他們跨越邊界，走向外部世界，這一點是很明顯的。”①“文明教師爺”的種種惡劣行徑讓后發(fā)國家先進(jìn)分子日益警醒，普遍經(jīng)歷了困惑、反思、獨立的演變過程。以中國共產(chǎn)黨人為代表的中國先進(jìn)分子的崛起正是這種歷程的鮮明體現(xiàn)，20世紀(jì)相繼獨立的各個民族國家都有一大批先進(jìn)分子在看清了“先進(jìn)文明”的實質(zhì)后覺醒；另一方面，歐洲國家間的利益紛爭引發(fā)彼此間強(qiáng)烈的暴力沖突，過去百年里兩次世界大戰(zhàn)都在歐洲爆發(fā)，帶來數(shù)以億計的人類傷亡，先進(jìn)技術(shù)制造先進(jìn)武器，先進(jìn)武器用來彼此殺戮，那種彼此屠殺的場景可以用德國哲學(xué)家萊布尼茨的話來形容，“人與人相互為狼，這條格言完全符合人類的實際”。②

歐洲文明出現(xiàn)的強(qiáng)大實力與強(qiáng)烈暴力現(xiàn)象引發(fā)了許多歐洲文明內(nèi)部思想者的反思，認(rèn)為歐洲中心主義是不對的，應(yīng)該向歐洲之外的文明，包括中華文明尋求思想資源。萊布尼茨就認(rèn)為：“如果說人類對這種惡還有救藥的話，那么中國人較之其他的國民無疑是具有良好規(guī)范的民族?！雹鄱軐W(xué)家羅素在20世紀(jì)20年代訪問中國后也強(qiáng)調(diào)：“我們必須馬上打住這樣一種認(rèn)識，即我們自己是某種優(yōu)越文明的傳教士?！痹谒磥?，“如果給中國人自由，讓他們從西方文明中吸收想要的東西，拒絕不好的東西，他們就有能力從自己的傳統(tǒng)中獲得有機(jī)生長，綜合中西文明之功，取得輝煌成就”。④實際上，“歐洲人文主義傳統(tǒng)曾經(jīng)一次又一次服務(wù)于人類的解放事業(yè)，但是當(dāng)它們被用來界定一種排他主義的同一性的時候，這些強(qiáng)大的精神著作就成了文明價值的敵人”。⑤

兩次世界大戰(zhàn)后，世界文明版圖發(fā)生顯著變化。一個變化是大量后發(fā)國家民族獨立、政治獨立進(jìn)程加快完成，另一個變化是美國崛起為超級大國。整體上來看，全球范圍內(nèi)的軍事沖突停止了，以歐美文明為代表的西方文明進(jìn)一步保持了其強(qiáng)大的領(lǐng)先地位，但其對世界各國文明的優(yōu)越性不再體現(xiàn)在殖民地的占領(lǐng)上，而是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、科技、文化交往中的領(lǐng)先上，體現(xiàn)在世界對西方國家技術(shù)、金融等的依賴性上。從文明觀上來看，“現(xiàn)代化=西方化”在相當(dāng)程度上成為20世紀(jì)后半葉世界范圍內(nèi)的普遍迷思。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，全球各個國家的聯(lián)系日益緊密，西方國家內(nèi)部出現(xiàn)的金融危機(jī)、保護(hù)主義、政治極化現(xiàn)象等引發(fā)世界關(guān)注與反思。與此同時，一大批后發(fā)國家經(jīng)濟(jì)崛起，東亞地區(qū)、海灣地區(qū)、拉美地區(qū)、東非地區(qū)等地國家的民族獨立性都在增加。從政治獨立到經(jīng)濟(jì)獨立再到文化獨立，國家不論大小，都在從自身的傳統(tǒng)中找尋民族身份與發(fā)展資源，都在強(qiáng)調(diào)不同文明間的平等性。已有的歐美文明、西方文明已經(jīng)不再能滿足全球均衡發(fā)展的時代需要。由此，一種不同于歐洲中心主義、西方中心主義的新型的全球文明觀呼之欲出，成為全球發(fā)展的共同需要。這種新型文明觀的出現(xiàn)是人類社會發(fā)展到新階段的必然產(chǎn)物，也是保障人類文明持續(xù)發(fā)展的必然要求。

全球文明觀超越了單一國家文明觀，也超越了西方文明觀，是在世界各國共同發(fā)展的意愿與實踐基礎(chǔ)上逐漸形成的。全球文明觀鼓勵各國提升文化主體性，打牢文化根基，以自身的文化建設(shè)推動世界文化的建設(shè)。事實上，文化發(fā)展中沒有主體性則沒有獨立性，沒有創(chuàng)造力則沒有生命力，只能被同化和替代。在全球文明觀下，包括中國在內(nèi)的許多非西方國家愈發(fā)強(qiáng)調(diào)本民族文化的獨特價值，強(qiáng)調(diào)本民族發(fā)展道路的歷史意義與世界意義，以本國之眼欣賞世界之美，以本國之美貢獻(xiàn)世界之美。

二、全球文明觀的基本理念

建設(shè)人類的共同命運，關(guān)鍵是建設(shè)人類的共同文明。對于人類文明來說，現(xiàn)代化是共同目標(biāo)，而實現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程殊途同歸。要承認(rèn)多樣性的現(xiàn)代化道路，而不是單一性的現(xiàn)代化道路。人類不需要強(qiáng)迫的、單一的、同質(zhì)的文明進(jìn)程。舊文明觀念中，純粹才是完美；新文明觀念中，融合才有活力。全球文明觀反映的是多數(shù)國家而不是少數(shù)國家的文明觀，推進(jìn)的是各個國家共同發(fā)展而不是兩極分化，追求的是世界范圍內(nèi)的跨文明團(tuán)結(jié)而不是分裂。從理論上看，全球文明觀具有一些穩(wěn)定的基本理念，構(gòu)成了其基本內(nèi)核。

（一）人類的整體性

人類文明出現(xiàn)的重要標(biāo)志之一就是人認(rèn)識到自身與其他動物的區(qū)別，認(rèn)識到人類作為一個物種存在的特殊性。不論是古代中國儒家著作中對“人的倫理”的強(qiáng)調(diào)，還是古希臘哲學(xué)家對“人的尺度”的強(qiáng)調(diào)，都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人類意識，這種意識將人與動物區(qū)別開來。隨著人類交往范圍的擴(kuò)大，不同的人種逐漸被發(fā)現(xiàn)。早期人類意識不斷深化，多樣性人種共同推動人類的意識形成。換言之，人類意識一方面意味著人不同于動物的差異性存在，另一方面意味著人是由不同人種構(gòu)成的整體性存在。

值得注意的是，這種整體性存在的人類意識并不意味著不同人種間的平等性存在，在許多宗教中有信眾和異教徒的嚴(yán)格劃分，在各個民族的古代歷史學(xué)著作中都有將外邦人視為蠻族的描寫。而到了歐洲啟蒙運動時更是呈現(xiàn)了“兩張面孔”，即對本民族的理性與開明，對其他民族的野蠻與暴力。在以歐洲中心主義文明觀為代表的舊文明觀中，人類意識的體現(xiàn)是非整體性的?；蛘哒f，這種整體性的人類意識還不是真正的整體性，只是形式的整體性。而在新的全球文明觀中，人類的整體性是實質(zhì)的整體性。這種整體性不再強(qiáng)調(diào)“我們”和“他們”的劃分，這種整體性不再具有種族的等級性與文明的等級論，這種整體性的人類意識具有了內(nèi)在的平等性、共同性。用荷蘭學(xué)者西佩·斯圖爾曼的話說，“共同人類（Common Humanity）與平等并非耐心等待人們發(fā)現(xiàn)的原始事實。我們更應(yīng)該將之設(shè)想為發(fā)明，它們是具有革命性地看待人類關(guān)系的嶄新方法”。⑥換言之，作為一種看待人類的嶄新方法，我們要“發(fā)明”而不是“發(fā)現(xiàn)”一個重要概念：“共同人類”。在舊文明觀中沒有形成“共同人類意識”，而新文明觀中要將人類的認(rèn)識從“抽象的人類”“不平等的人類”轉(zhuǎn)化為“共同的人類”“平等的人類”，以人類的整體性認(rèn)識來推動人類的共同發(fā)展。

（二）文明的多樣性

人類文明的多樣性首先是一種客觀性存在。世界上有200多個國家和地區(qū)，2500多個民族和多種宗教，每個國家、地區(qū)、民族和宗教都有自己的文明形態(tài)。對于這些不同的文化與文明存在，如何形成主觀性評價是問題的關(guān)鍵。一種做法是拿所謂“剛性標(biāo)準(zhǔn)”來衡量，符合的就是文明的，不符合的就是野蠻的，這樣的結(jié)果只能是“削足適履”與“一花獨放不是春”；另一種做法是采用“彈性的標(biāo)準(zhǔn)”來衡量，不同特質(zhì)、不同色彩的文明形態(tài)各有其價值，按照全球文明倡議提出的尊重世界文明多樣性，追求的就是“八仙過?！迸c“百花齊放春滿園”。實際上，一個西方化的世界，對世界而言，不是更富裕了，而是更貧窮了。單一色彩、單一品種的世界文明百花園是沒有生命力的。從人類文明史來看，基于文明多樣性的文明交流互鑒往往經(jīng)歷三個階段：你是你，我是我；你中有我，我中有你；你還是你，我還是我。但顯然，第三個階段已經(jīng)是全新的、融合的“你”與“我”。

對文明多樣性的理解不能簡單解釋為文明的相對論或不可評價，甚至理解為價值觀、道德觀的相對主義乃至無標(biāo)準(zhǔn)。事實上，即便存在文明多樣性的展現(xiàn)形態(tài)，但人類文明中依然有著大量基本的價值標(biāo)準(zhǔn)，不同文明中也蘊(yùn)含著大量共同性的價值觀，如同中國倡導(dǎo)的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，這些就是人類不同文明間可以彼此溝通的重要價值紐帶與評判依據(jù)。在進(jìn)行不同文明間的交流互鑒時，要依據(jù)這些共同價值觀，同時，以寬廣胸懷與歷史視野來理解不同文明對這些價值內(nèi)涵的認(rèn)識，力戒不將自己的價值觀和模式強(qiáng)加于人，特別是不搞“非黑即白”“非敵即友”的意識形態(tài)對抗。

（三）發(fā)展的人民性

發(fā)展是文明的內(nèi)核，文明是發(fā)展的展現(xiàn)。全球文明觀的重要內(nèi)容是如何看待發(fā)展，如何讓發(fā)展惠及最廣大人民。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“以人為本”“以民為本”是基本的價值理念，在人與物相權(quán)衡時人更重要，在民與君相權(quán)衡時民更重要；與此同時，在馬克思主義理論中，人民性是本質(zhì)屬性。因此，基于中國式現(xiàn)代化道路提出的全球文明觀在看待發(fā)展時強(qiáng)調(diào)發(fā)展造福最廣大人民，而不是少數(shù)人。更重要的是，從全球發(fā)展來看，發(fā)展要對各國人民具有最大的普惠性，造福最大多數(shù)的世界人民，而不是制造少數(shù)富豪。

人的自由而全面發(fā)展是人類社會發(fā)展的目標(biāo)，也是評價人類文明發(fā)展質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。要實現(xiàn)發(fā)展的人民性，就要考量人的自由而全面發(fā)展的需求。這種需求不是片面的、靜止的，而是物質(zhì)豐富與精神豐富的統(tǒng)一、現(xiàn)代價值與傳統(tǒng)價值的統(tǒng)一、世界公民與民族身份的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，中國以自己的成功實踐向世界表明，人類文明不僅有單一的西方形態(tài)，還有其他行之有效的嶄新的形態(tài)。這一新形態(tài)深深植根在自己的文化傳統(tǒng)中，體現(xiàn)了廣大人民對美好生活的追求和向往。

（四）交往的和平性

人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志之一體現(xiàn)人與人之間交往的和平性上。換言之，越是文明發(fā)展的高級階段，在種族與種族、民族與民族、國家與國家之間處理彼此關(guān)系特別是矛盾時，越能夠采用理性的態(tài)度、對話的方式進(jìn)行解決；反之，則會傾向于以暴力來解決，體現(xiàn)的只能是不文明的階段與狀態(tài)。從人類的文明化進(jìn)程來看，和平文化應(yīng)該是最基礎(chǔ)的內(nèi)涵，與和平觀念相比起來，任何文化觀念都是居于其后的。以和平方式解決一切爭端，體現(xiàn)了人類的理性能力，展現(xiàn)了人類文明的高級階段。

聯(lián)合國教科文組織世界文化與發(fā)展委員會在其報告中指出：“我們現(xiàn)在仍然沒有找到有效的辦法來解決不同文化之間的沖突，新的國際秩序能否形成，將在很大程度上取決于我們能否建立一種和平的文化（culture of peace）。完成這項工作需要來自各方面的參與和努力，包括各國政府、學(xué)術(shù)界、人道主義組織、私人企業(yè)、協(xié)會、基金會、教會、個人，以及聯(lián)合國機(jī)構(gòu)?！雹呤聦嵣希蛭拿鞒h洋溢著濃郁的和平文化與合作精神，以對話形成共識，以交流實現(xiàn)團(tuán)結(jié)，這是新全球化階段的人類文明，體現(xiàn)了全球利益與全球精神。

三、全球文明觀的國際傳播

讓全球文明觀的基本理念更好地為國際社會所知曉與接受，推動全球文明觀的國際傳播，對落實全球文明倡議、建設(shè)全球文明具有重要意義。推動這一新文明觀的國際傳播，要牢牢把握住“全球”這一關(guān)鍵詞。換言之，不能僅僅立足中國立場、中國視角來傳播。盡管全球文明倡議由中國首倡、全球文明觀扎根中華文明精神，但其著眼點都是為了全球文明與全人類共同福祉，因此其傳播的著力點是要有真正的全球視野。也就是說，要以全球視野的大格局來傳播全球文明的新觀念。

一是基于全球圖景傳播全球文明觀。當(dāng)代世界的聯(lián)系程度日益緊密，“全球村”已然形成。但值得關(guān)注的是，由于這個“村子”過大，因而每個“村民”對整個“村子”的圖景是不清楚的。具體來看，由于大多數(shù)人沒有或少有國際生活經(jīng)歷，對其他國家的情況是不清楚的，也由于傳統(tǒng)國際傳播格局中少數(shù)國家的少數(shù)媒體控制了國際信息傳播權(quán)，因而國際公眾對全球圖景的了解是有限的乃至片面的。在這種不全面的全球圖景下傳播全球文明觀，自然會遇到不理解與不接受。為此，在進(jìn)行全球文明觀的國際傳播中，要切實結(jié)合不同國別、不同文明的具體情況，有針對性地進(jìn)行傳播，力戒籠統(tǒng)地講述概念與理論。

基于全球圖景傳播全球文明觀的重點體現(xiàn)在輿論制高點與理論制高點的建設(shè)上，一方面，需要加強(qiáng)面向全球的國際傳播能力建設(shè)，要在世界新聞現(xiàn)場發(fā)出中國媒體的聲音，要將中國的鏡頭對向世界的各個角落，以全球文明視角“向世界傳播世界”；另一方面，需要加強(qiáng)基于區(qū)域國別的研究并在此基礎(chǔ)上傳播全球文明觀，通過理論與學(xué)術(shù)的全球圖景描繪來切實體現(xiàn)人類命運的整體性與文明形態(tài)的多樣性。對全球文明觀的國際傳播來說，針對文明的多樣性，以多樣性的方式進(jìn)行傳播，方可推動這一嶄新的文明認(rèn)識最大限度地走向世界。

二是基于全球問題傳播全球文明觀。進(jìn)入21世紀(jì)的人類面臨許多全球性挑戰(zhàn)。以氣候變化、貧窮問題、恐怖主義、局部沖突、意識形態(tài)對抗等為代表的全球問題需要各個國家共同來解決。全球文明觀正是解決這些問題的重大而基本的理念。堅持全球文明觀，各個國家就能夠更加積極地聯(lián)合起來，齊心協(xié)力解決共同的問題，反之，堅持自我利益優(yōu)先論與本民族價值觀絕對化，則會各自為戰(zhàn)、口惠而實不到，導(dǎo)致人類社會分崩離析。為此，在傳播全球文明觀時，應(yīng)結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實的挑戰(zhàn)與問題進(jìn)行傳播，比如針對貧窮問題傳播發(fā)展的人民性，針對局部沖突、意識形態(tài)對抗問題傳播交往的和平性，針對文化遺產(chǎn)保護(hù)問題傳播人類的整體性與文明的多樣性。對當(dāng)代人類社會來說，盡管物質(zhì)力量與技術(shù)力量前所未有地發(fā)達(dá)，但如果這些力量的方向不一致甚至是對抗的，就不能解決人類面臨的問題。共同的問題需要共同的解決，共同的解決需要共同的觀念，全球文明觀傳遞的正是這種“共同性”。只有解決了人類的共同問題，人類才有共同未來，全球文明觀體現(xiàn)了對全球未來的共同追求。

問題感是引導(dǎo)新觀念進(jìn)入不同國家與民族的有效方式。筆者在東非的實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，當(dāng)?shù)睾茉敢饬私怅U釋當(dāng)代中國道路的中國理論與中國學(xué)術(shù)；在中東的實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，圍繞青年成長問題，當(dāng)?shù)睾茉敢饬私庵袊鴤鹘y(tǒng)教育思想與當(dāng)代中國青年的文化追求；在南亞的實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，圍繞不同族群共處問題，當(dāng)?shù)厝撕茉敢饬私庵袊遽尩篮椭C共處的理念與經(jīng)驗。實際上，筆者在近些年的國際調(diào)研中愈發(fā)感受到中國發(fā)展與中華文明的世界意義，意識到中國的發(fā)展實踐與文明理念應(yīng)該為世界作出更大貢獻(xiàn)。

三是基于全球思維傳播全球文明觀。全球思維體現(xiàn)了在全球主義視角下觀察世界的新維度，要求站在人類的視角而不僅僅是國家的視角、族群的視角看待世界與解決問題。當(dāng)代技術(shù)發(fā)展讓人與人之間的聯(lián)接前所未有地緊密，信息聯(lián)接、交通聯(lián)接等前所未有的高效，但最具反諷的是人與人之間的心理聯(lián)接并未與物理聯(lián)接同步增加，甚至是形成了強(qiáng)烈反差。簡言之，在許多國家之間，彼此間信息聯(lián)接越來越便捷，但相互信任卻越來越少。究其原因，思維的封閉性、自我性還是主要問題?？偸菑?qiáng)調(diào)本民族價值觀的“普世性”與利益的優(yōu)先性，要將本民族凌駕于其他民族之上，這已成為阻礙全球和諧相處的堅硬的“觀念之墻”。真正的全球思維應(yīng)該是一種超越性思維，超越國別、超越族群、超越偏見、超越對立，在超越的基礎(chǔ)上實現(xiàn)溝通、合作與共生。這是在“觀念之墻”上開鑿出的“交流之門”。在跨文明交流中，以全球思維向世界傳播全球文明觀，就要超越自我中心感與文明等級論，防止跨文明搖擺。既不對強(qiáng)勢文明仰視，也不對弱勢文明俯視，樹立真正的跨文明平等，實現(xiàn)對不同文明的包容、尊重、欣賞與吸納。

以全球思維來傳播全球文明觀，就要堅持“傳播中國、貢獻(xiàn)世界”的理念。在當(dāng)代人類發(fā)展進(jìn)程中，中華文明精神是推動世界可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大人文能量。對中華文明的世界意義與當(dāng)代意義的重要性，如何估計都不為過。當(dāng)前最需要的是把這種人文能量展示并發(fā)揮出來。從當(dāng)前中華文明的國際傳播來看，一個突出問題是：世界知道中國有多古老，不知道中國有多現(xiàn)代，換言之，中華文明對人類現(xiàn)代化進(jìn)程的參與和貢獻(xiàn)還未充分“講出來”，中華民族現(xiàn)代文明的國際傳播還需要不斷加強(qiáng)。作為連綿五千年的文明體，中華文明對人類文明的貢獻(xiàn)是歷史的；作為實現(xiàn)超大規(guī)模人口超長時間發(fā)展的文明體，中華文明對人類文明的貢獻(xiàn)更是現(xiàn)代的?？梢哉f，全球文明倡議是中國為當(dāng)代世界提供的思想與政策公共產(chǎn)品，全球文明觀是中國為當(dāng)代世界提供的學(xué)術(shù)與理論公共產(chǎn)品?；谔煜麓笸硐肱c中華人文精神的浸潤，全球文明觀的精神視野與人文關(guān)懷是開闊的而不是封閉的、溫暖的而不是冷漠的、韌性的而不是脆弱的。全球文明觀切實體現(xiàn)了全球思維，而同時也維有以全球思維才能更好地傳播全球文明觀。

對人類文明來說，只有物質(zhì)進(jìn)步是不夠的，只有少數(shù)人受益是不夠的。全球文明觀凸顯了中華文明的精神魅力，把握了當(dāng)代世界的共同需要，反映了中國對世界發(fā)展的責(zé)任意識與人類命運的長遠(yuǎn)考量。深入闡釋其中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵并將其傳播開來，將會成為中國為世界發(fā)展提供的強(qiáng)大觀念力量，并推動人類命運共同體的理念與實踐不斷深入。

胡鈺系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，中國新聞史學(xué)會副會長

「注釋」

①[美]布魯斯·馬茲利什：《文明及其內(nèi)涵》，汪輝譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第36頁。

②[德]夏瑞春：《德國思想家論中國》，陳愛政等譯，南京：江蘇人民出版社，1995年，第5頁。

③同②。

④[英]羅素：《中國問題》，田瑞雪譯，北京：中國畫報出版社，2019年，第4-10頁。

⑤[英]特瑞·伊格爾頓：《文化的觀念》，方杰譯，南京：南京大學(xué)出版社，2003年，第79頁。

⑥[荷]西佩·斯圖爾曼：《發(fā)明人類：平等與文化差異的全球觀念史》，許雙如譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2022年，第1頁。

⑦聯(lián)合國教科文組織世界文化與發(fā)展委員會：《文化多樣性與人類全面發(fā)展——世界文化與發(fā)展委員會報告》，張玉國譯，廣州：廣東人民出版社，2006年，第34頁。

責(zé)編：譚震